前言：本站為你精心整理了魯迅文學(xué)論文：談?wù)擊斞冈缙谒枷肱c文學(xué)翻譯范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

本文作者：李春

一作為新倫理的科學(xué)

受晚清科學(xué)救國(guó)思潮的影響，青年魯迅除了學(xué)習(xí)自然科學(xué)外，還嘗試了科幻小說的翻譯。他在這方面的主要成績(jī)，是翻譯了凡爾納的《月界旅行》（1903）和《地底旅行》（1906）?！对陆缏眯小肥歉鶕?jù)井上勤的日譯本轉(zhuǎn)譯的。該小說講述的是美國(guó)的一群天文愛好者在亞電等人的帶領(lǐng)下，克服重重困難，制造飛船并成功登上月球的故事。與同時(shí)代人相比，魯迅對(duì)“科學(xué)”有不同的理解。洋務(wù)派將中國(guó)的被動(dòng)挨打歸因于科技的落后，提倡實(shí)業(yè)救國(guó)。維新派則認(rèn)為，政治制度的落后才是主要原因，因此需實(shí)行君主立憲。在時(shí)代風(fēng)氣的影響下，青年魯迅曾在江南水師學(xué)堂和南京路礦學(xué)堂學(xué)習(xí)自然科學(xué)技術(shù)，后又到日本學(xué)醫(yī)。然而，魯迅逐漸認(rèn)識(shí)到，科學(xué)不僅僅意味著一系列的知識(shí)，“科學(xué)乃是倫理甚至精神問題了”。5在翻譯《月界旅行》時(shí)，魯迅的初衷并不是要普及科學(xué)知識(shí)，而是想要倡導(dǎo)一種新倫理、新精神。在《月界旅行•辨言》中，他便從這個(gè)角度來解釋這部小說。他指出，人類依靠理想、意志和科學(xué)技術(shù)，正逐步地征服自然，因此，是“有希望之生物也”。而小說作者正是“以其尚武之精神，寫此希望之進(jìn)化者也”。魯迅希望通過這部小說來證明人的精神力量和認(rèn)識(shí)能力的偉大，使讀者“獲一斑之智識(shí)，破遺傳之迷信，改良思想，補(bǔ)助文明”，“導(dǎo)中國(guó)人群以進(jìn)行”。6因此，魯迅特別重視小說的審美效果，而有意排斥其科普功能。他指出，“臚陳科學(xué)”，會(huì)導(dǎo)致“常人厭之，閱不終篇，輒欲睡去，強(qiáng)人所難”的局面。要激發(fā)讀者的興趣，必須“假小說之能力，被優(yōu)孟之衣冠”，因此，便需要“掇取學(xué)理，去莊而諧”，最終“使讀者觸目會(huì)心，不勞思索”。7為了達(dá)到這一目的，魯迅對(duì)小說做了一些增刪改易。首先，在文體上，魯迅采用了章回體。這也是晚清翻譯小說的普遍性做法。魯迅的譯本每一回都有回目，在很多回的結(jié)尾有回末詩(shī)，又有“究竟為著甚事，且聽下回分解”這樣的套語(yǔ)。其次，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，魯迅對(duì)原文的各章進(jìn)行了“截長(zhǎng)補(bǔ)短”。他刪掉的章節(jié)主要是原文第五六兩章。這兩章講的都是人類對(duì)月球的認(rèn)識(shí)，屬于一般知識(shí)的介紹，沒有情節(jié)的推進(jìn)，難免讓“常人厭之”。同時(shí)，他還對(duì)不少章節(jié)進(jìn)行了合并。比如，原文第三章講巴比堪的報(bào)告所引起的反響，第四章講劍橋天文臺(tái)的建議，而在魯迅的譯本中，這兩章被合并為第三回。這些被魯迅合并的章節(jié)，大體上都屬于一個(gè)故事單元。為了滿足章回體小說在敘事上的緊湊性，魯迅盡量將一個(gè)有頭有尾的故事，濃縮在一章里。在隨后翻譯的《地底旅行》中，魯迅也采用了同樣的處理方法。最后，在語(yǔ)言上，魯迅采用文白混雜的形式，并做了刪削。他說：“初擬譯以俗語(yǔ)，稍逸讀者之思索，然純用俗語(yǔ)，復(fù)嫌冗繁，因參用文言，以省篇頁(yè)。其措辭無味，不適于我國(guó)人者，刪易少許。”8這樣的處理，顯然也是為了便于讀者的接受。在這一時(shí)期，魯迅的譯作不多。他最感興趣的，是科幻小說中所蘊(yùn)涵的探索、進(jìn)取、求真的倫理精神。他的翻譯，只是為了傳遞這一精神。而對(duì)翻譯這種行為本身，魯迅還沒有來得及思考。

二“比較既周，爰生自覺”：比較文化視野與翻譯的使命

1906年幻燈片事件后，魯迅開始反省科學(xué)救國(guó)的理想，并開始從比較文化的視野來重新審視中國(guó)的歷史危機(jī)。在這一比較文化的視野下，魯迅的翻譯觀也發(fā)生了飛躍。沿著早期從倫理、精神的角度來認(rèn)識(shí)科學(xué)的思路，魯迅開始反思科學(xué)的局限性。在《科學(xué)史教篇》中，他贊賞了科學(xué)的發(fā)達(dá)給人類帶來的進(jìn)步。但對(duì)于中國(guó)的“興業(yè)振兵”之說，魯迅認(rèn)為，這種主張實(shí)際上“僅炫于當(dāng)前之物”，“惟枝葉之求”，只看到了西方科學(xué)發(fā)達(dá)的表面現(xiàn)象，卻“無一二士尋其本”，違背了“進(jìn)步有序，曼衍有源”的發(fā)展規(guī)律。他提醒人們，片面地追求科學(xué)技術(shù)，則“所宅不堅(jiān)”，不能長(zhǎng)久，而必須追尋科學(xué)得以發(fā)達(dá)的文化根源。他認(rèn)為，“教宗學(xué)術(shù)美藝文章”，“均為人間曼妙要旨”，必須與科學(xué)協(xié)同發(fā)展：顧猶有不可忽者，為當(dāng)防社會(huì)入于偏，日趨而之一極，精神漸失，則破滅亦隨之。蓋使舉世惟知識(shí)之崇，人生必大歸于枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，所謂科學(xué)，亦同趣于無有矣。9魯迅認(rèn)為，社會(huì)的健康發(fā)展，決不能“入于偏，日趨而之一極”。僅僅注重科學(xué)，就容易造成人“精神漸失”，而最終，失去了文化的沃土，科學(xué)也必然“同趣于無有”。在隨后的《文化偏至論》中，魯迅更深入地闡述了這一思想。他首先再次批評(píng)了洋務(wù)派“競(jìng)言武事”的救亡思路。他的批判，并不是從兵工科技對(duì)挽救危亡無效這一角度出發(fā)的，而是著眼于社會(huì)、文明的進(jìn)步：“夫以力角盈絀者，于文野亦何關(guān)？”他認(rèn)為洋務(wù)派只知道學(xué)習(xí)西方的兵工技術(shù)，卻不知道與古人相比，不過是殺戮的機(jī)械先進(jìn)了一些而已，根本無法顯示人類的進(jìn)步：“則曷弗啟人智而開發(fā)其性靈，使知罟獲戈矛，不過以御豺虎，而喋喋譽(yù)白人肉攫之心，以為極世界之文明者又何耶？”10然后，他又批判了維新派發(fā)展實(shí)業(yè)的主張。他認(rèn)為在“國(guó)若一日存”的情況下，發(fā)展實(shí)業(yè)，或許能夠“廣有金資，大能溫飽”，但如果“怙恃既失”，就有可能“被虐殺如猶太遺黎”11，而更嚴(yán)重的后果還在于，這會(huì)助長(zhǎng)人們自私自利的思想，并不能真正改善人們的生活。

三“內(nèi)曜”與“心里的煩悶”

魯迅帶著一種更明顯的譯者身份，逐漸成長(zhǎng)為五四時(shí)期最重要的作家。從1909年起，他的翻譯作品主要有：《域外小說集》（短篇集，1909，與周作人合譯）、《一個(gè)青年的夢(mèng)》（劇本，1920）、《工人綏惠略夫》（中篇，1922）、《現(xiàn)代小說譯叢》（短篇集，1922，與周作人、周建人合譯，其中魯迅譯9篇）、《愛羅先珂童話集》（1922）。這些作品大致可以分為兩類：一類是表現(xiàn)內(nèi)心的掙扎和苦悶的，另一類則是反戰(zhàn)文學(xué)。魯迅對(duì)這兩類作品的翻譯熱情，也能夠在他的思想體系中找到歸屬。首先，魯迅熱衷于翻譯表現(xiàn)內(nèi)心糾葛的作品，與他對(duì)科學(xué)的反省，對(duì)實(shí)利主義的批判，對(duì)人的內(nèi)部精神生活的重視有關(guān)。在1908年的《破惡聲論》中，魯迅將他的文化解決方案，又在精神層面上做了更為詳細(xì)的引申。這一解決方案在精神層面上的一個(gè)核心要素是“內(nèi)曜”。魯迅指出，中國(guó)未來的希望，只能寄托在少數(shù)“知者”身上，必須由他們對(duì)后覺者進(jìn)行啟蒙：“屬望一二士，立之為極，俾眾瞻觀?！倍@些“知者”率先的覺醒狀態(tài)，便是所謂“內(nèi)曜”：“內(nèi)曜者，破黮暗者也?！边@種覺醒是一種真正的自我意識(shí)的確立。它的發(fā)生，有時(shí)需要一定的“外緣”，但一個(gè)人對(duì)于內(nèi)心的忠實(shí)，堅(jiān)持獨(dú)立的選擇，不為外界的毀譽(yù)所左右，才是更具決定性的因素：“誠(chéng)于中而有言；反其心者，雖天下唱和而不與之言?！?8這種精神上的獨(dú)立，恰恰是19世紀(jì)的文化所缺乏的。魯迅認(rèn)為，物質(zhì)文明的興盛，導(dǎo)致人們更重視實(shí)利，為此常常不敢堅(jiān)持己見，而外界社會(huì)，也會(huì)對(duì)不合時(shí)宜的思想和行為加以壓制，長(zhǎng)此以往，便造成了個(gè)體精神的苓落。他在《文化偏至論》中批評(píng)維新派立憲國(guó)會(huì)的主張時(shí)就指出，西方的民主制度存在著“借眾以陵寡”的危險(xiǎn)，讓人喪失自我，“皈依于眾志”，19而更多的人則是“假是空名，遂其私欲”。20因此，他特別贊賞尼采、叔本華等人“僅于客觀之習(xí)慣，無所盲從，或不置重，而以自有之主觀世界為至高之標(biāo)準(zhǔn)”，“思慮動(dòng)作，咸離外物，獨(dú)往來于自心之天地，確信在是，滿足亦在是”。這便是“漸自省其內(nèi)曜之成果”，從“物質(zhì)萬能之說”中覺醒過來，張揚(yáng)個(gè)體內(nèi)部精神生活的結(jié)果。21這不但是20世紀(jì)文明的主流，而且，對(duì)當(dāng)下中國(guó)的救亡事業(yè)來說，也是急需的：故今之所貴所望，在有不和眾囂，獨(dú)具我見之士，洞矚幽隱，評(píng)騭文明，弗與妄惑者同其是非，惟向所信是詣，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世毀之而不加沮，有從者則任其來，假其投以笑傌，使之孤立于世，亦無懾也。則庶幾燭幽暗以天光，發(fā)國(guó)人之內(nèi)曜，人各有己，不隨風(fēng)波，而中國(guó)亦以立。22在魯迅看來，當(dāng)下急需少數(shù)“不和眾囂，獨(dú)具我見之士”能夠挺身而出，探索真理，通過“評(píng)騭”比較，批判地接受不同的文明，作為啟蒙資源，“燭幽暗以天光，發(fā)國(guó)人之內(nèi)曜”，啟發(fā)更多人的覺悟。在這里，魯迅暗示了這種先覺者可能的遭遇。他們有可能被世人稱贊或者詆毀，有可能被追隨，有可能被孤立。但在任何情況下，先覺者都不應(yīng)該隨波逐流，趨炎附勢(shì)。魯迅認(rèn)為，很多天才（性解）就是這種為真理而不懼抗俗的英雄。他們往往為世所不容，尤其是在傳統(tǒng)中國(guó)。統(tǒng)治者為了“保位”，百姓為了“安生”，都不允許“有人攖人，或有人得攖者”，“性解（Genius）之出，必竭全力死之”。23《摩羅詩(shī)力說》中介紹的拜倫、易卜生等人，都是這樣的天才。而在魯迅后來的翻譯和創(chuàng)作中，也有不少表現(xiàn)這類人格的。在《域外小說集》序言中，魯迅也在呼喚著這樣的天才：異域文術(shù)新宗，自此始入華土。使有士卓特，不為常俗所囿，必將犁然有當(dāng)于心，按邦國(guó)時(shí)期，籀讀其心聲，以相度神思之所在。則此雖大濤之微漚與，而性解思惟，實(shí)寓于此。他希望自己翻譯的文學(xué)作品，能夠讓少數(shù)“卓特”之士，“不為常俗所囿”，領(lǐng)會(huì)其中獨(dú)特的“心聲”和“神思”，由此培養(yǎng)一種天才（“性解”）的精神品格。這里的“心聲”也是魯迅的文化解決方案在精神和美學(xué)上的重要投射。一個(gè)人在覺醒之后，不可避免地會(huì)通過言語(yǔ)來表達(dá)自己的內(nèi)心：“其言也，以充實(shí)而不可自已故也，以光曜之發(fā)于心故也，以波濤之作于腦故也?！?4這就是所謂的“心聲”。它是內(nèi)心的真實(shí)表達(dá)：“心聲者，離詐偽也?！?5如果每一個(gè)覺醒的個(gè)體都能夠發(fā)出自己的“心聲”，讓自己成為自己的主宰，那么，一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體就真正誕生了。這種“心聲”也會(huì)感染他人，“發(fā)國(guó)人之內(nèi)曜”。而如果人人都能夠發(fā)現(xiàn)自我，那就會(huì)迎來群體的覺醒：“蓋惟有聲發(fā)自心，朕歸于我，而人始自有己；人各有己，而群之大覺近矣?！?6因此，少數(shù)天才發(fā)出“心聲”，真實(shí)地表達(dá)自我，是開展啟蒙工程不可避免的步驟。

四“反諸己”與世界主義

關(guān)注內(nèi)部的精神生活，讓魯迅對(duì)描寫“心里的煩悶與生活的暗淡”的作品產(chǎn)生了熱情。如果說，這些色彩暗淡、基調(diào)悲觀的作品，反映了魯迅思想和精神中黑暗的一面，那么，魯迅對(duì)反戰(zhàn)小說的翻譯熱情，則顯示了其光明和積極的一面。從《域外小說集》開始，反戰(zhàn)題材的文學(xué)作品，便成為魯迅翻譯作品的重要組成部分。這同樣能在魯迅的思想體系中找到根源。魯迅指出，療救19世紀(jì)以來文化的偏至以及實(shí)現(xiàn)中國(guó)的民族獨(dú)立，最重要的一步就是轉(zhuǎn)向主觀的精神生活，促成“內(nèi)曜”的發(fā)生。然而，如果沒有一種合理的精神秩序，個(gè)體之間就難免產(chǎn)生沖突，壓迫與侵略的現(xiàn)象就不能完全消除。因此，真正的覺醒，不但包括自我意識(shí)的發(fā)生，還應(yīng)該包括對(duì)自我與他者之間的合理關(guān)系的想象。在《破惡聲論》中，魯迅將部分民族主義者表現(xiàn)出的以牙還牙式的“崇侵略”的傾向，歸結(jié)為“惡聲”之一。他認(rèn)為這是一種“獸性其上”的表現(xiàn)。但他沒有簡(jiǎn)單地否定人類的獸性，而是認(rèn)為，一方面，人類的獸性不可能得到消滅，它一開始就存在，雖歷經(jīng)進(jìn)化，但“古性伏中，時(shí)伏顯露”，另一方面，獸性也不應(yīng)該被消滅，因?yàn)樗鼘?duì)于個(gè)體的存在是必須的，如果和平日久，則“民性柔和，既如乳羔”，42一旦遇上獸性者入侵，則無法自保。因此，他反對(duì)托爾斯泰式的和平主義。真正解決侵略問題的出路，需要精神上的“反諸己”：“不尚侵略者何？曰反諸己也?！?3“反諸己”這一精神活動(dòng)，“意味著主體進(jìn)入與他人、與異己者的關(guān)系中落實(shí)和體會(huì)‘人不樂為皂隸之心’”，然后再反過來建構(gòu)自我與他者的關(guān)系，“由單一關(guān)系的存在而發(fā)展為一種相互關(guān)系的平等存在”。44因此，它的真正目標(biāo)，不是讓被侵略者取代侵略者的地位，而是讓雙方在精神上徹底清除“強(qiáng)／弱”、“主／奴”的二元對(duì)立模式，將一切他者視為平等的存在。而如果將這種個(gè)體間的精神秩序，推及到社會(huì)，以至文明、國(guó)家關(guān)系的層面上，不但中國(guó)可以擺脫受侵略的處境，而且整個(gè)人類也將徹底根除侵略現(xiàn)象。在這一思想的指導(dǎo)下，魯迅對(duì)反戰(zhàn)小說表現(xiàn)出了極大的熱情?！队蛲庑≌f集》中迦爾洵的《四日》，是魯迅翻譯的最早的一篇反戰(zhàn)小說。該小說以俄土克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)中一位俄國(guó)士兵伊凡諾夫的口吻，寫其受傷后被被遺棄荒野四日并最終獲救的經(jīng)歷。在荒野中，面對(duì)被自己刺死的土耳其人的尸體，伊凡諾夫反問：“斯人浴血死，定命又何必驅(qū)而致之乎？且何人哉？彼殆亦——如我——有老母與？每當(dāng)夕陽(yáng)西匿，則出坐茅屋之前，翹首朔方，以望其愛子，其心血，其奉養(yǎng)者之來歸也！”最后，他領(lǐng)悟到自己與他“皆同也”，對(duì)發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)治者提出了批判。這種精神上的“反諸己”，與魯迅在《斯巴達(dá)之魂》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的歌頌形成了鮮明的對(duì)比。在《現(xiàn)代小說譯叢（第一集）》中，保加利亞作家跋佐夫的《戰(zhàn)爭(zhēng)中的威爾珂》也是一篇反戰(zhàn)小說。小說寫俄土戰(zhàn)爭(zhēng)期間，巴爾干半島的保加利亞和塞爾維亞兩個(gè)兄弟國(guó)家也卷入了戰(zhàn)爭(zhēng)中。保加利亞的威爾珂立下軍功，受到了表彰。然而，“只有一件，這簡(jiǎn)單的農(nóng)夫不能懂：人為什么和塞爾比亞人打仗呢？”在后記中，魯迅明確地批判保加利亞的文學(xué)，“因?yàn)闅v史的關(guān)系，終究帶著專事宣傳愛國(guó)主義的傾向”。45而這一篇小說的主人公，因?yàn)橐矊ⅰ叭麪柋葋喨恕币暈槠降鹊拇嬖?，?duì)狹隘的國(guó)家觀念和戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了質(zhì)疑，因此具有不同尋常的意義。魯迅翻譯的武者小路實(shí)篤的劇本《一個(gè)青年的夢(mèng)》，也是表達(dá)反戰(zhàn)思想的。這部劇本寫的是一位青年（“為了人類的命運(yùn)不怕十字架的人”）在一位“不識(shí)者”的帶領(lǐng)下，參加各種反戰(zhàn)活動(dòng)的經(jīng)歷。在第一幕中，“不識(shí)者”帶青年參加了一場(chǎng)由亡魂們舉行的“平和大會(huì)”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的各種人物分別講述了自己的經(jīng)歷，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡、對(duì)“國(guó)家”的質(zhì)疑，原來敵對(duì)的雙方互相表達(dá)了悔意，握手言和，“很愿意做兄弟”。其中，“鬼魂五”說：“我們至少也須尊重別國(guó)的文明，像尊重本國(guó)的文明一樣。和別國(guó)交情好，尊重別國(guó)的文明，比那拿別國(guó)做成亡國(guó)以來，不知道于我們多少利益?！鼻嗄暌舱J(rèn)為，消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的方法就在于：“不用國(guó)家的立腳地看事物，卻用人類的立腳地看事物”，認(rèn)識(shí)到“民族的互助，才能增進(jìn)幸福的事”。第二幕和第三幕則探討了消除戰(zhàn)爭(zhēng)的方法。一個(gè)乞丐主張通過“愛”來打破這個(gè)“國(guó)家主義時(shí)代”和“金錢萬能時(shí)代”，建立一種新的社會(huì)秩序：“這秩序不可站在金錢的上面，不可站在憎惡的上面，該站在愛的上面，大家的幸福上面?！倍粋€(gè)畫家則希望通過“美”來改變世界：“知道我的事業(yè)，是將人類和運(yùn)命打成一氣的事?！鼻嗄陝t主張一種普遍的人道主義立場(chǎng)，而不是國(guó)家的立場(chǎng)：“只要不從國(guó)家的立腳地看事物，卻從人類的立腳地看事物，各國(guó)的風(fēng)俗和習(xí)慣，在或一程度調(diào)和了，各國(guó)的厲害，也在或一程度調(diào)和了，不要專拿著我執(zhí)做事的時(shí)代一到，戰(zhàn)爭(zhēng)也便會(huì)自己消滅了?！痹诘谒哪恢校安蛔R(shí)者”帶領(lǐng)青年觀看了一出反戰(zhàn)劇。該劇以擬人化的方式，再現(xiàn)了“一戰(zhàn)”爆發(fā)的整個(gè)過程。演出結(jié)束后，劇作者乞丐出場(chǎng)，再次重申：“世界的民眾成了一氣的時(shí)候，從根底里握住手，那時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)便許自然消滅了?！?/p>

五結(jié)語(yǔ)

在短暫地嘗試了科幻小說翻譯之后，魯迅以反思科學(xué)救國(guó)思潮為契機(jī)，開始從比較文化的視野來重新認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史危機(jī)的根源，并相應(yīng)地提出了一種文化上的解決方案，又將這一方案深入到了精神的層面上，并最終落實(shí)為一種美學(xué)方案。魯迅反對(duì)科學(xué)崇拜所帶來的實(shí)利主義，認(rèn)為這是中國(guó)遭受西方侵略的文化和心理根源，主張通過文化的比較和綜合，來超越19世紀(jì)以來的物質(zhì)文化所引發(fā)的心靈的偏枯，滋養(yǎng)出一種健康完整的人格。這種人格的養(yǎng)成，一方面需要催生個(gè)體的自我意識(shí)，另一方面也需要這些覺醒的個(gè)體具有精神上的平等意識(shí)。而這兩個(gè)方面，也相應(yīng)地投射在魯迅的翻譯熱情中：一方面，他注重表現(xiàn)內(nèi)心的糾葛的作品，另一方面，他注重主張人類平等的反戰(zhàn)文學(xué)。在翻譯對(duì)象的選擇上這種鮮明傾向性，表明在魯迅那里，翻譯已經(jīng)超越了個(gè)人趣味或者文學(xué)本身，而承擔(dān)著解決歷史危機(jī)，重塑歷史的重大使命。而魯迅的創(chuàng)作也受到翻譯的極大影響，這使得中國(guó)新文學(xué)從誕生之初，就處于一種跨文化的語(yǔ)境中，并對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)世界的現(xiàn)代性做出了承擔(dān)。這無疑是中國(guó)新文學(xué)留給我們的寶貴傳統(tǒng)。