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魯迅作品中的人物范文第1篇

祥林嫂，魯迅小說(shuō)《彷徨》中主要的人物，她是一個(gè)封建社會(huì)中農(nóng)村婦女最典型的形象。她——勤勞善良，有力氣，本可以憑借自己的勞動(dòng)過(guò)上幸福的生活，建立自己的家庭，擁有自己的美好的“伊甸園”。但是，她后來(lái)幾乎淪為乞丐，最終客死他鄉(xiāng)！是誰(shuí)毀了她的“伊甸園”呢？讀罷全文，掩面沉思，我想：是封建禮教的毒害，更是社會(huì)的冷酷徹底毀了她的人生，徹底摧毀了祥林嫂夢(mèng)寐以求的“伊甸園”！

1 封建禮教的毒害

本文寫(xiě)于1924年2月7日，二十世紀(jì)初的中國(guó)，興起的革命浪潮還沒(méi)在魯鎮(zhèn)人們心靈的湖面上吹起半點(diǎn)兒漣漪，民主革命的東風(fēng)還未吹到這個(gè)閉塞的小鎮(zhèn)，在魯鎮(zhèn)最大的感受是“都沒(méi)有什么大改變”。所以，在魯鎮(zhèn)，仍然保留著許多古老的傳統(tǒng)習(xí)俗，封建等級(jí)關(guān)系仍然是天經(jīng)地義的觀念。“祝?！笔囚旀?zhèn)年終的大典，“致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年一年的好運(yùn)氣。”這時(shí)候，女人們忙著準(zhǔn)備一切“祝?！钡氖乱耍簹㈦u，宰鵝，買(mǎi)豬肉，還要“用心細(xì)細(xì)地洗，”“臂膊都在水里浸得通紅”，但祝福時(shí)“拜的卻只限于男人”，這是男人的專(zhuān)利，是中國(guó)幾千年來(lái)封建禮教賦予男人的尊嚴(yán)與特權(quán)，這是老祖宗留下的訓(xùn)誡：男尊女卑，長(zhǎng)尊幼卑，上尊下卑，亙古不變，沒(méi)有誰(shuí)能超越。

另外，在“餓死事極小，失節(jié)事極大”的封建理學(xué)里，不幸卻早早降臨在祥林嫂身上——年紀(jì)輕輕（二十六七歲）便守寡，再嫁——婆婆把她賣(mài)給貨老六——日子不長(zhǎng)，新丈夫年紀(jì)輕輕便患傷寒而死，繼而唯一的親人兒子又被狼銜去了。所以，祥林嫂在魯四老爺?shù)难劾锞褪且粋€(gè)“謬種”，是“可惡”，是“異端”。似乎死了丈夫丟了孩子本身就是她的錯(cuò)。

所以，魯鎮(zhèn)的“祝?！辈粚儆谙榱稚龥](méi)有“資格”祭奠神靈，因?yàn)樗恰爸嚪N”，魯四老爺怕“失節(jié)”的她玷污了神位，褻瀆了神靈，因而，魯家人在“祝?！睍r(shí)處處提防著，冷漠著她，遠(yuǎn)離著她，不讓觸碰任何與祭奠有關(guān)的東西。“她在這一天可做的事是不過(guò)在灶下燒火”。

所以，封建禮教吞噬了祥林嫂做人的驕傲，毀滅了她構(gòu)想的“伊甸園”！

2 社會(huì)的冷酷

祥林嫂，同魯迅先生塑造的另一個(gè)人物啊Q一樣，沒(méi)有人知道她姓什么，只是大家都叫她“祥林嫂”，中介人老婆子是衛(wèi)家人，說(shuō)祥林嫂是鄰居，既然如此，大家便推測(cè)她也姓衛(wèi)罷了。大家知道她家的情況也很少。她寡言少語(yǔ)，埋頭苦干，魯四老爺?shù)募?，魯?zhèn)，本也可能會(huì)成為她重建“伊甸園”的夢(mèng)想，在魯鎮(zhèn)的這些日子，她“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了?！钡敲\(yùn)對(duì)于弱者并沒(méi)有半點(diǎn)憐惜，社會(huì)的冷酷再一次摧毀了祥林嫂的夢(mèng)想，徹徹底底的毀滅了祥林嫂的“伊甸園”！

2.1 魯四老爺——冷漠、腐朽。 魯四老爺，一個(gè)講“理學(xué)”的老監(jiān)生，見(jiàn)不慣新生的事物，見(jiàn)到我也只是“大罵其新黨”，在他的眼里，所謂的“理”—“三綱五?！?的定律就是天，愛(ài)心、同情、尊嚴(yán)、人格，統(tǒng)統(tǒng)都被踩在腳下。所以當(dāng)祥林嫂初到他家時(shí)，雖然年輕健康，“年紀(jì)大約二十六七歲，……臉色青黃，但兩頰卻還是通紅的”，但是她卻“死了當(dāng)家的”，想到這些，魯四老爺不高興，皺眉頭，嫌棄她是寡婦。只是魯四老太太看她“摸樣周正，手腳都?jí)汛?，又只是順著眼……”，同意試用，三天后因?yàn)橄榱稚┳龌羁傻诌^(guò)男子而收留了她，至此，祥林嫂才得以暫在魯四老爺家做工，暫居于魯鎮(zhèn)了。

后來(lái)，當(dāng)祥林嫂在河邊看到似乎有婆家大伯在和對(duì)岸，驚異是來(lái)抓自己時(shí)，魯四老爺聞?wù)f后只是皺皺眉頭，說(shuō)“不好”，懷疑她是逃出來(lái)的，但并沒(méi)有為祥林嫂想應(yīng)對(duì)的辦法，可見(jiàn)，他的冷漠。

當(dāng)祥林嫂“只剩光身了?！北蝗粟s了，走投無(wú)路了，再度來(lái)到魯四老爺家時(shí)，魯四老爺對(duì)她沒(méi)有表示同情和尊重，而是更加冷漠了，他依然是皺眉頭，還要暗暗地告誡家人：讓她干活可以，但祭祀的事可不能讓她沾手，說(shuō)她“敗壞風(fēng)俗，”她做的祭品會(huì)“不干凈，祖宗是不吃的?！?/p>

“祝?！敝H，聽(tīng)到祥林嫂死了的噩耗，魯四老爺則極其生氣，高聲說(shuō)“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”在魯四老爺?shù)难劾?，祥林嫂的生命還不如一尊佛像，一堆“土偶木?！保?jiàn)其對(duì)祥林嫂態(tài)度的極度冷漠了！是他的冷漠腐朽毀了滅祥林嫂的“伊甸園”！

2.2 “我”——模棱兩可的回答。 “我”，一個(gè)見(jiàn)過(guò)世面的知識(shí)青年，在祥林嫂極度絕望之時(shí)，對(duì)于她的“人死了是否有魂靈”的問(wèn)題，沒(méi)有給予正確的肯定的回答，而只是是是而非支支吾吾模棱兩可的回答，可見(jiàn)作為知識(shí)象征，先進(jìn)思想代表的“我”沒(méi)有徹底做到喚醒民眾，肩負(fù)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，所以，“我”的模棱兩可的回答，在一定程度上促使了她悲劇命運(yùn)的結(jié)束，毀滅了祥林嫂的“伊甸園”。

2.3 柳媽及其像柳媽一樣的農(nóng)村婦女——愚昧無(wú)知。 柳媽?zhuān)粋€(gè)也在魯四老爺家里干活的女工，應(yīng)該說(shuō)是祥林嫂的同事，也可以說(shuō)她們是同志，本可以互相理解，互相支持的，但是，對(duì)于祥林嫂的不幸，她只是將之作為愚弄她的笑料。

祥林嫂二十幾歲時(shí)，小她十歲的第一任丈夫便夭折了，她成了人們瞧不起的寡婦，無(wú)奈只好瞞著婆婆來(lái)到魯鎮(zhèn)做工，后來(lái)在婆婆的逼迫下再嫁名叫貨老六的山里男子，日子還算可以，可好日子不長(zhǎng)，不久這第二任丈夫又病故，她再一次成了人們鄙棄的寡婦。面對(duì)祥林嫂不幸的婚姻柳媽“詭秘”地說(shuō)“……你將來(lái)到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)，你給了誰(shuí)好？閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們……”，另一個(gè)婦女說(shuō)“祥林嫂，我問(wèn)你：你那時(shí)怎么競(jìng)肯依了？”“唉，可惜，白撞了這一下?！薄?柳媽之類(lèi)的農(nóng)村婦女們沒(méi)有同情，沒(méi)有關(guān)愛(ài)，更多的是嘲笑，無(wú)情愚昧之態(tài)盡顯無(wú)遺。

祥林嫂唯一的希望——兒子也被狼銜走，這對(duì)于一個(gè)寡婦來(lái)說(shuō)是多么深重悲痛啊?？墒窃诹鴭寕兡侨河廾恋拇鍕D眼里，卻隨著歲月的流逝這個(gè)故得乏味了，枯燥了，不耐煩了……

柳媽如此，和柳媽一樣的婦女們都如此，人們最初聽(tīng)到祥林嫂的悲慘故事時(shí)，還能附和著流下幾顆同情的眼淚，繼而同情淡忘了，剩下的只有白眼冷漠和嘲笑！她們的冷漠、愚昧、無(wú)知最終被毀滅了祥林嫂的“伊甸園”。

2.4 婆婆的殘酷。 在男尊女卑的社會(huì)里，同為女性的婆婆，對(duì)年紀(jì)輕輕便守了寡的兒媳，沒(méi)有一點(diǎn)兒同情心，她一切都只盤(pán)算著祥林嫂如何再嫁才劃算，她只打著她的小算盤(pán)，全然不管祥林嫂的命。她的殘酷毀滅了祥林嫂的“伊甸園”。

正如魯迅先生在《〈吶喊〉自序》中所說(shuō)：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾材料和看客”，是的，在祥林嫂的悲劇里，“我”、魯四老爺、魯四老太太、柳媽以及像柳媽一樣的農(nóng)村婦女、祥林嫂的婆婆等，他們可能都體格健全，但他們精神上是萎靡的，正是他們的愚昧，冷酷，麻木徹底毀滅了祥林嫂的夢(mèng)中“伊甸園”。

3 孔乙己

孔乙己，魯迅作品中極具典型性的人物，中國(guó)文學(xué)作品中極具代表性的人物。他與眾不同——咸亨酒店里“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”，卻具有中國(guó)人的共性——希望通過(guò)科舉之路功成名就；他似乎沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn)也沒(méi)有什么驚天動(dòng)地的舉動(dòng)，但那不論不類(lèi)形象卻讓我們讀后久久揮之不去，內(nèi)心頓生一種似痛非痛、似悲非悲、似喜非喜的沉重。掩面沉思：孔乙己，一個(gè)唯“讀書(shū)”至上的讀書(shū)人，本可以有一段美好前程，擁有一個(gè)美好的“伊甸園”，但他為何競(jìng)淪落到衣不蔽體、食不果腹，靠乞討為生，最終路死街頭的地步呢？我想：有社會(huì)的原因，也有孔乙己自身的原因。

3.1 孔乙己悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源

3.1.1 封建傳統(tǒng)文化思想把他置于死地。 孔乙己貧困潦倒，他善良而又無(wú)能，不受人們尊重，你看他“青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子?！焙?jiǎn)直就是一個(gè)窮困不得志，又經(jīng)常挨打的老書(shū)生的形象。

他“穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗?！庇峙K又破，既說(shuō)明孔乙己很窮，只此一件長(zhǎng)衫，又說(shuō)明他不肯脫下這么一件標(biāo)志著“讀書(shū)人”身份的長(zhǎng)衫，唯恐失去他讀書(shū)人的身份，另外，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高” 的傳統(tǒng)文化也不容他脫下那件標(biāo)志讀書(shū)人身份的長(zhǎng)衫！如果脫下了那件長(zhǎng)衫，他孔乙己不就不再是讀書(shū)人了嗎？不就又變回普通人了嗎？好不輕易忍饑挨餓辛苦幾十年熬得個(gè)“讀書(shū)人”的地位，不就又回到“解放前”了嗎？在只有“上”哪有“下”的封建傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)里，這也是不容他脫下那件破長(zhǎng)衫的。再說(shuō)了，“一人當(dāng)官，雞犬升天”的理想確是人人都想追求的啊，他孔乙己也不容列外！哪怕是忍饑受凍死亦足啊。至死，孔乙己也不愿放棄他“讀書(shū)人”的架勢(shì)與尊嚴(yán)。

“人家背地里議論，孔乙己原來(lái)也讀過(guò)書(shū)，但終于沒(méi)有進(jìn)學(xué)，又不會(huì)營(yíng)生”，孔乙己之所以不會(huì)“營(yíng)生”，是因?yàn)樗x的書(shū)都是孔孟之道，是一套封建文化思想，這樣的書(shū)叫讀書(shū)人鄙薄勞動(dòng)。而科舉制度驅(qū)使讀書(shū)人一心追求功名利祿，鄙棄勞動(dòng)。至死，孔乙己終究不會(huì)也沒(méi)有放下“讀書(shū)人”的尊嚴(yán)，舉起袖管自食其力！

所以，封建傳統(tǒng)文化思想的桎梏毀滅了孔乙己的“伊甸園”。

3.1.2 封建舊社會(huì)的冷酷無(wú)情置他于死地。 孔乙己在笑聲中登場(chǎng)，又在笑聲中用手“走”了去，結(jié)束了他悲劇的一生。

小說(shuō)中四次寫(xiě)到眾人的哄笑：“孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道：‘孔乙己，你臉上又添新傷疤了！'他不回答，對(duì)柜里說(shuō)，‘溫兩碗酒，要一碟茴香豆。’… … …便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭(zhēng)辯道：‘竊書(shū)不能算偷……竊書(shū)！……讀書(shū)人的事，能算偷么？’接連便是難懂的話(huà)，什么‘君子固窮’，什么‘者乎’之類(lèi)，引得眾人都哄笑起來(lái)：店內(nèi)外充滿(mǎn)了快活的空氣。”眾人拿他的傷疤來(lái)取笑，就是拿孔乙己的不幸和痛苦來(lái)取樂(lè)。由此可見(jiàn)人們的麻木不仁、窮極無(wú)聊，這笑聲里蘊(yùn)蓄著一股悲涼的意味，這笑聲里只有冷漠而毫無(wú)一點(diǎn)溫暖的意味，這是令人窒息的笑聲！

“……‘孔乙己，你當(dāng)真認(rèn)得字么……你怎的連半個(gè)秀才也撈不到呢？’……孔乙己立刻顯出頹唐不安的摸樣，臉上隴上了一層灰色。在這時(shí)候，眾人也都哄笑起來(lái)：店內(nèi)外充滿(mǎn)了快活的氣氛?！毙β暤穑瘺龅囊馕陡鼭?！

就連小孩子也覺(jué)得他又好笑又不耐煩，有幾回，鄰居的孩子聽(tīng)得笑聲也趕來(lái)湊然鬧，在孔乙己之乎者也的話(huà)語(yǔ)中尋找快樂(lè)，世態(tài)炎涼可見(jiàn)一斑！

直到孔乙己窮困落魄、臨死之際，人們也不忘拿他來(lái)取笑：“掌柜仍然同平常一樣，笑著對(duì)他說(shuō)：‘孔乙己，你又偷了東西了！’… …‘取笑？要不是偷，怎么會(huì)打斷腿？’……此時(shí)已經(jīng)聚集了幾個(gè)人，便和掌柜都笑了。”此時(shí)的孔乙己境遇如此凄慘，眾人非但不同情，反而把他的痛處當(dāng)做笑料，足見(jiàn)其自私冷酷、毫無(wú)同情之心！

3.1.3 社會(huì)的盲從心理催化了孔乙己的滅亡。 四次寫(xiě)眾人哄笑，描寫(xiě)的實(shí)際上是眾人四次戲弄、嘲笑孔乙己的情景，而孔乙己尷尬狼狽、窮于招架的樣子讓他們很開(kāi)心?？滓壹阂怀鰣?chǎng)，大人、孩子、掌柜、貧民、老爺、婦人 … … 他們只有一個(gè)共同的愿望——從孔乙己身上尋找快樂(lè)；只有一個(gè)共同的動(dòng)作——極力取笑孔乙己；只有一個(gè)共同的表情——開(kāi)心地滿(mǎn)足地哄笑！你笑，我笑，他也笑，說(shuō)話(huà)的人笑，喝酒的人笑，湊熱鬧的人也笑，大家都笑 … … 全然沒(méi)有了人類(lèi)應(yīng)該的溫暖與同情！多么可怕的從眾心里，它催化了孔乙己生命的結(jié)束。

3.2 孔乙己悲劇命運(yùn)的自身原因。 孔乙己的悲劇命運(yùn)除了社會(huì)的原因外，也有他自身的原因，一方面，他好喝懶做，四體不勤，他“穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)洗?！庇峙K又破，長(zhǎng)期不洗不補(bǔ)，既說(shuō)明孔乙己很窮，只此一件長(zhǎng)衫，又說(shuō)明他很懶，連洗補(bǔ)衣服都不肯動(dòng)手。

另一方面，他又思想守舊、迂腐、麻木不仁，他不肯脫下這么一件長(zhǎng)衫，是唯恐失去他“讀書(shū)人”的身份。說(shuō)起話(huà)來(lái)之乎者也，半文不白，竭力掩飾自己的窘迫。作者通過(guò)這一件長(zhǎng)衫和富有個(gè)性化的語(yǔ)言描寫(xiě)，把孔乙己的社會(huì)地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻。揭示了孔乙己既懶惰而又死愛(ài)面子的特性，欲走科舉踏上仕途之路，可自己偏偏又不爭(zhēng)氣，一輩子竟然連個(gè)一個(gè)秀才也沒(méi)能“撈”到，最終成為一個(gè)時(shí)代的落伍者，生活中的多余人。

他是一個(gè)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中找不到自己位子的苦命人和弱者。他窮困潦倒卻又想保持“讀書(shū)人”的架勢(shì)，善良而又無(wú)能，可憐而又可悲，是一個(gè)時(shí)代的落伍者、生活中的多余人、是封建教育制度的犧牲品，也是當(dāng)時(shí)冷酷社會(huì)的犧牲品。作者對(duì)他是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)啊。

魯迅作品中的人物范文第2篇

【關(guān)鍵詞】魯迅作品 教學(xué) 人物 心態(tài) 樂(lè)趣

凡是讀過(guò)中學(xué)的人，對(duì)孔乙己、阿Q、祥林嫂，這些魯迅作品中的影像不會(huì)陌生。談到魯迅就是那種不卑不亢的韌性力量，就是以一己之力對(duì)于民族命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)擔(dān)憂(yōu)與孤獨(dú)吶喊；就是橫眉冷對(duì)與覓向刀叢的彷徨與無(wú)奈。時(shí)代造就了魯迅，魯迅以他的偉大作品讓我們清晰的感受到那個(gè)時(shí)代的脈動(dòng)。

魯迅是寫(xiě)社會(huì)人生的，中學(xué)生已經(jīng)對(duì)社會(huì)人生有了初步的感受和了解，但這種感受和了解還是初步的。魯迅作品所描寫(xiě)的人生和事件、所議論的那些問(wèn)題，人們是可以感覺(jué)到、感受到的，但它們所能夠暗示的內(nèi)容卻是無(wú)限的，是魯迅自己也不一定全部意識(shí)到的。它們需要我們用一生的經(jīng)歷不斷地去補(bǔ)充、去挖掘，選入中學(xué)語(yǔ)文教材中的魯迅作品是供教師和學(xué)生不斷感受、思考、體悟、探索的對(duì)象。實(shí)際上，并不是所有的魯迅作品都適宜于所有年齡段的人閱讀和欣賞。魯迅到了三十年代，還說(shuō)很少有人懂得他的《阿Q正傳》。但閱讀、欣賞、接受語(yǔ)言作品的基礎(chǔ)不是“懂”，而是可感受性?？筛芯湍芙邮埽劣谒鼈儍?nèi)在還有什么更深刻的含義，是可以隨著學(xué)生人生觀察和體驗(yàn)的不斷增加、隨著學(xué)生社會(huì)知識(shí)和歷史知識(shí)的逐漸豐富而不斷深化的。

魯迅作品除具有極高思想性外，還有許多的“讀點(diǎn)”，經(jīng)久耐讀，越讀越有“味道”。筆者以為不妨讓學(xué)生先從捕捉對(duì)象的特征、重視細(xì)節(jié)的特殊作用上加以品讀。如《祝?！分袑?duì)祥林嫂有三個(gè)片段的描述。作品僅僅捕捉了祥林嫂一生中的三種形象，就表現(xiàn)了她一生悲劇性的遭遇和變故后的軌跡，讓學(xué)生在觀察、體驗(yàn)和學(xué)習(xí)的過(guò)程中抓取這類(lèi)特征性細(xì)節(jié)，既有助于對(duì)課文人物形象的豐滿(mǎn)性把握，又有助于學(xué)生作文題材的豐富性積累。如果我們?cè)谥v析魯迅作品時(shí)，能引導(dǎo)學(xué)生從細(xì)節(jié)去理解作品，那么學(xué)生的收獲一定會(huì)深得多。

一、三味書(shū)屋中的“樂(lè)趣”

在《從百草園到三味書(shū)屋》的教學(xué)中，我們常常用三味書(shū)屋中枯燥的生活反襯百草園的無(wú)窮樂(lè)趣讓人懷念。百草園給“我”帶來(lái)的“樂(lè)趣”自不必說(shuō)。然而在三味書(shū)屋中讀書(shū)就沒(méi)有一點(diǎn)兒童追慕的“樂(lè)趣”嗎？我看有，而且不少。

樂(lè)趣一：在書(shū)屋后面的園里，“我”和“同窗們“爬花壇，折臘梅，尋蟬蛻，捉蒼蠅，喂螞蟻……多么繁忙有趣的游戲啊！“爬”“折”“尋”“捉”“喂”這些動(dòng)詞同百草園中的翻斷磚、按斑蝥的脊梁、拔何首烏根、摘覆盆子中的“翻”“按”“拔”“摘”等遙相呼應(yīng)，勾畫(huà)出兒童所獨(dú)有的心性。

樂(lè)趣二：孩子們?cè)谟^察先生時(shí)尋找樂(lè)趣。由于長(zhǎng)期觀察，知道先生見(jiàn)到眾多的人一擁而進(jìn)書(shū)房很可能發(fā)怒，便“小心翼翼”的“一個(gè)一個(gè)陸續(xù)走回去”，瞞騙一下先生，成功的喜悅自不用說(shuō)。觀察先生“念書(shū)”，用象聲符號(hào)寫(xiě)出先生念書(shū)時(shí)大聲的連綿不斷的聲態(tài)，同時(shí)，寫(xiě)先生念書(shū)時(shí)“將頭仰起，搖著”“向后面拗過(guò)去，拗過(guò)去?！比绻皇怯X(jué)得有趣，怎么會(huì)觀察得如此仔細(xì)？

樂(lè)趣三：課內(nèi)做小動(dòng)作。乘著先生讀書(shū)入神的時(shí)候便偷偷做起有趣的小動(dòng)作――用紙糊的盔甲套在指甲上做戲，描小說(shuō)的繡像畫(huà)兒，甚至還做“小生意”賣(mài)畫(huà)兒呢！讀著這些內(nèi)容，我們不難想見(jiàn)“我”那時(shí)蒙騙先生偷得幾分樂(lè)趣的情境。只不過(guò)，在百草園，是痛痛快快地恣情取樂(lè)，而在三味書(shū)屋則是不得不用些“瞞”“騙”“偷”的小點(diǎn)子。因此，“我”對(duì)百草園的時(shí)光也就更加眷念了。

二、《故鄉(xiāng)》中的“母親”

《故鄉(xiāng)》中的“母親”，她雖然不是重要人物，卻是個(gè)必不可少的人物，從某種意義說(shuō)，具有牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用。是作為“我”的思想性格的補(bǔ)充而出現(xiàn)?！拔摇边@次“回到相隔二千余里，別了二十多年的故鄉(xiāng)去”目的就在交割房產(chǎn)，搬“母親”到謀食的異地去，如果沒(méi)有“母親”的存在根本就沒(méi)有返鄉(xiāng)的必要了，也就沒(méi)有這部作品。

另外她在作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)上又起著重要的串連作用，在作品中，閏土的名字是她先提出來(lái)的，以引出”我“對(duì)兒時(shí)與閏土交往的美好回憶；楊二嫂是她介紹出來(lái)的，以引起“我”對(duì)楊二嫂過(guò)去的追述；與閏土見(jiàn)面后，當(dāng)閏土稱(chēng)“老爺”，母親連忙制止，讓其照舊稱(chēng)呼，對(duì)閏土的現(xiàn)狀母親是了解的，她對(duì)“我”說(shuō)：“凡是不必搬走的東西，盡可以送他，可以聽(tīng)他自己去揀擇?！蹦赣H對(duì)貧苦勞動(dòng)者不輕視。也是由母親安排著宏兒和水生結(jié)交的，這樣為后文“我”把希望寄托在宏兒和水生這一代身上埋下伏筆，最后又是由于她的追憶，揭示閏土和楊二嫂之間的矛盾（楊二嫂說(shuō)閏土偷碗碟）。由于母親，使兩個(gè)沒(méi)有正面敘述和描寫(xiě)中沒(méi)有見(jiàn)面的人物撮合起來(lái)，從而展現(xiàn)“我”、閏土、楊二嫂之間的關(guān)系，小說(shuō)情節(jié)在結(jié)構(gòu)上也更顯得完整和諧，加強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。

三、《祝?！分小拔摇敝膽B(tài)

《祝?！分械摹拔摇笔且粋€(gè)矛盾的人。他同情祥林嫂的遭遇，想幫助她又無(wú)力幫助；既與以魯老爺為代表的實(shí)力格格不入，也對(duì)摧殘祥林嫂的封建禮教極度不滿(mǎn)。如果我們剖析了“我”心態(tài)，實(shí)際上也就是找到了理解小說(shuō)的一把鑰匙。

從文中“我”對(duì)祥林嫂關(guān)于靈魂的有無(wú)、有沒(méi)有地獄以及死去的一家人能不能見(jiàn)面的三個(gè)問(wèn)題的回答，我們可以體味到“我”對(duì)祥林嫂的同情，想幫助她又無(wú)力幫助她的無(wú)奈進(jìn)而轉(zhuǎn)為內(nèi)疚、自責(zé)的心態(tài)。

因?yàn)椤斑@里的人相信鬼，然而她，卻疑惑了。人何必增添末路人的苦惱”，所以“為她起見(jiàn)，不知說(shuō)有罷”。從“我”的這個(gè)思維過(guò)程來(lái)看，正是表現(xiàn)了“我”同情祥林嫂，想幫助她的心情?！拔摇睂?duì)于有沒(méi)有地獄的有無(wú)是既“希望其有，有希望其無(wú)”，所以只能這樣含糊的回答。在回答第三個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，作者插入了幾句自我批評(píng)的話(huà)來(lái)進(jìn)一步解釋“我”的心態(tài)，“這時(shí)我已知道自己也還是完全一個(gè)愚人，什么躊躇，什么計(jì)劃，都擋不住三兩句問(wèn)。我即刻膽怯起來(lái)了，便想全翻過(guò)先前的話(huà)來(lái)。”此時(shí)“我”已明白自己是無(wú)力幫助祥林嫂的了，于是轉(zhuǎn)為內(nèi)疚、自責(zé)，于是用“說(shuō)不清”完全了先前的話(huà)。

“福興樓的請(qǐng)墩魚(yú)翅，一元一大盤(pán)，價(jià)廉物美，現(xiàn)在不知增價(jià)了否？往日同游的朋友，雖然已經(jīng)云散，然而魚(yú)翅是不可不吃的，即使只有我一個(gè)……?！边@是“我”在遇見(jiàn)祥林嫂之后的第一段文字，從字面看好像在贊美一種吃食，或表達(dá)一種對(duì)故鄉(xiāng)的眷念之情。但放在祥林嫂對(duì)“我”的逼問(wèn)之后，聯(lián)系它后面緊接的“無(wú)論如何，我明天決計(jì)要走了”，就可以體會(huì)到它實(shí)際上表達(dá)了一種不安的情緒，一種極力想擺脫困惑苦惱又終于擺脫不了以及由此帶來(lái)的煩擾。

“魂靈的有無(wú)，我不知道：然而在現(xiàn)世，則無(wú)聊生者不生，即使厭見(jiàn)者不見(jiàn)，為人為己，也都還不錯(cuò)。我靜聽(tīng)著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來(lái)?！边@段文字是在聽(tīng)到祥林嫂的死訊之后，從字面看來(lái)好像有點(diǎn)幸災(zāi)樂(lè)禍的味道。然而聯(lián)系小說(shuō)的主要內(nèi)容，就可以發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。從后文祥林嫂初到魯鎮(zhèn)時(shí)的肖像描寫(xiě)、從對(duì)她的勤快能干的極力贊美以及對(duì)她命運(yùn)的轉(zhuǎn)折的一貫關(guān)注來(lái)看，“我”對(duì)祥林嫂的同情是顯而易見(jiàn)的。之所以聽(tīng)到祥林嫂的死訊后“我反而漸漸的舒暢起來(lái)”，是因?yàn)椤拔摇惫亲永锸遣幌嘈庞徐`魂，祥林嫂是找到了最好的歸宿。

魯迅作品中的人物范文第3篇

關(guān)鍵詞：魯迅 海明威 人物 死亡意識(shí) 探析

一.毫無(wú)意識(shí)與毫無(wú)懼色

在魯迅的筆下，人物的消亡往往是在他人無(wú)意識(shí)抑或自己無(wú)意識(shí)的狀態(tài)出現(xiàn)?！犊滓壹骸分械穆淦俏娜丝滓壹海谛β曋谐鰣?chǎng)，也在笑聲中淡出人們的視線。最終，“孔乙己大約的確死了”。《祥林嫂》中的祥林嫂，被人們稱(chēng)為“沒(méi)有春天的女人”，她在春天里喪父、失子并不明不白地死去?！秱拧分械淖泳?，不被人理解，受到冷嘲熱諷，受到感情決裂的打擊，最終對(duì)自己生命價(jià)值毫無(wú)意識(shí)地拋棄生命。

根據(jù)上述分析可知，魯迅筆下的大部分主人公在其離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，對(duì)于自己的死或者親人的死及其原因和意義，似乎毫無(wú)意識(shí)，談不上思考和分析了。他們?cè)诤恐猩?，也在糊涂中死去?/p>

而海明威的筆下的大多數(shù)人物與魯迅筆下的人物對(duì)待死亡的意識(shí)和態(tài)度迥然不同。雖然死因是多種多樣的，但他們對(duì)死亡都有一定的認(rèn)識(shí)，他們正視死亡，勇敢地抗?fàn)幩劳?，力圖在精神上超越死亡。在《乞力馬扎羅的雪》中，主人公哈里“用末日審判的目光審視自己的過(guò)往歲月和當(dāng)下的生活，內(nèi)省了自己的生命歷程，最后在夢(mèng)幻中，坐飛機(jī)飛往乞力馬扎羅山的方形山巔，完成了對(duì)肉體死亡的精神超越，實(shí)現(xiàn)了精神生命的不朽?！?/p>

在《弗朗西斯?麥康伯短促的幸福生活》中，作者通過(guò)兩天的狩獵，突出塑造了主人公麥康伯真實(shí)而飽滿(mǎn)的形象，層層深入地展示了他從獵獅時(shí)的“膽小鬼”到追獵公牛時(shí)毫無(wú)懼色的“男子漢”的精神成長(zhǎng)歷程。追獵公牛時(shí)，他英勇無(wú)比，嘗試到勇氣帶來(lái)的無(wú)比幸福，體驗(yàn)到克服死亡恐懼的無(wú)比快樂(lè)，真正確立了正視死亡的生命信念。因此，在與受傷公牛對(duì)決時(shí)，在麥康伯太太的槍聲下，一個(gè)“膽小鬼”的肉體麥康伯死亡，而無(wú)數(shù)個(gè)“毫無(wú)懼色”的精神強(qiáng)大的麥康伯形象在讀者心中誕生。

《喪鐘為誰(shuí)而鳴》中的羅伯特?喬丹，在炸掉橋的撤退途中，自己卻被炮彈炸斷了大腿，他把生的希望讓給別人，獨(dú)自留下阻擊敵人。他懷著堅(jiān)定的信念，面對(duì)敵人和死亡，無(wú)所畏懼，生命不息，戰(zhàn)斗不止。喬丹必然犧牲，但他永遠(yuǎn)活在讀者心中。

二.喚醒責(zé)任與硬漢精神

探析魯迅與海明威筆下人物不同的死亡意識(shí)，我們不難看出，這種不同源于作者不同的創(chuàng)作意圖、死亡觀念、人生經(jīng)歷、文化背景等。

魯迅在《〈吶喊〉自序》中，認(rèn)為最須急切地療救的是人的“病態(tài)”的靈魂，并提示了他所以要作小說(shuō)的緣由。他作品的選材，“多采自病態(tài)的社會(huì)的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意?！边@種使命意識(shí)和批判意識(shí)，使他有意識(shí)地力圖如何喚醒民族、民眾的生存意識(shí)、抗?fàn)幰庾R(shí)，不遺余力地為探索民族新生之路。所以，在描寫(xiě)眾多主人公死亡前后毫無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，表達(dá)的是作者強(qiáng)烈的喚醒責(zé)任。他要喚醒的是民眾的麻木的靈魂和東方孱弱的睡獅。

其實(shí)，把脈了家庭變故和國(guó)難臨頭，魯迅早就診斷出人的精神病態(tài)和社會(huì)病態(tài)，強(qiáng)烈地激起了他的人、家、國(guó)的生死存亡意識(shí)。因此，他在文學(xué)作品中，塑造對(duì)生死毫無(wú)意識(shí)的藝術(shù)形象，旨在喚醒民眾意識(shí)和東方睡獅。

總之，魯迅旨在“揭出病苦，引起療救的注意”，即喚醒民族、民眾的生存意識(shí)、抗?fàn)幰庾R(shí)。而海明威旨在構(gòu)建“硬漢子”精神，崇尚勇氣的價(jià)值，正視死亡，張揚(yáng)精神生命的崇高和偉大，以便療治資本主義社會(huì)中的“精神迷惘”。因此，魯迅筆下人物死亡往往是在他人無(wú)意識(shí)抑或自己無(wú)意識(shí)的狀態(tài)出現(xiàn)，而海明威作品中的人物對(duì)生死有所感悟，因而面對(duì)死亡毫無(wú)懼色。

參考文獻(xiàn)

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[3]孫玉林.破解《乞力馬扎羅的雪》之謎[J].作家.2014（10下）.

魯迅作品中的人物范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 魯迅；借鑒；日本小說(shuō)；《復(fù)仇的話(huà)》；《鑄劍》

【中圖分類(lèi)號(hào)】 I206.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）07-174-2

1902年，二十二歲的魯迅作為公派留學(xué)生留學(xué)日本?？上攵?，魯迅第一次遠(yuǎn)離國(guó)土，接觸的第一個(gè)除中國(guó)以外的國(guó)家便是日本，那么日本對(duì)其影響便是舉足輕重的。在日本求學(xué)期間，魯迅課余喜歡閱讀哲學(xué)與文藝之書(shū)。他在《南腔北調(diào)集?我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中說(shuō)：“記得當(dāng)時(shí)最?lèi)?ài)看的作者，是俄國(guó)的果戈理（N. Gogol）和波蘭的顯克微支（H. Sienkiewitz）。日本的，是夏目漱石和森鷗外。”由此可見(jiàn)，夏目漱石、森鷗外等日本本土作家對(duì)魯迅在文學(xué)創(chuàng)作方面產(chǎn)生了某些直接或間接的影響。僅舉簡(jiǎn)單一例，魯迅的文章《記念劉和珍君》，其中的“記”字并不是他寫(xiě)的錯(cuò)別字，而是日語(yǔ)中“記念”一詞的漢語(yǔ)寫(xiě)法。

此外，經(jīng)由日文翻譯而來(lái)的歐洲作品，自然帶有日本語(yǔ)言所特有的語(yǔ)詞特點(diǎn)和言語(yǔ)感覺(jué)，不能不說(shuō)某一種語(yǔ)言的力量可以成為一個(gè)作家在創(chuàng)作過(guò)程中較為深刻的影響因素。那么，我們就能夠更清楚地理解體會(huì)到魯迅的作品某種程度上帶有日本文學(xué)的色彩?？傮w說(shuō)來(lái)，日本近代小說(shuō)的一個(gè)特點(diǎn)就是充滿(mǎn)了對(duì)封建勢(shì)力的批判和對(duì)人生的探索。魯迅先生在民族國(guó)家危難之時(shí)，也是這樣充滿(mǎn)了斗爭(zhēng)性與探索性，用自己手中的去筆呼喚人性中最本真的自我，這就可以成為我們中國(guó)的“民族魂”。

對(duì)于具體的作品而言，我們可以看到，夏目漱石的《克萊喀先生》與魯迅的《藤野先生》兩篇文章，有著異曲同工之妙；志賀直哉的《清兵衛(wèi)與葫蘆》同魯迅的《風(fēng)箏》，都講述了心靈的懺悔和譴責(zé)在人的一生中產(chǎn)生的重要影響；魯迅的《野草》也受到了夏目漱石《十夜夢(mèng)》的影響。在這里，想著重談一談魯迅《故事新編》中《鑄劍》同日本作家菊池寬的《復(fù)仇的話(huà)》這兩篇文章。魯迅在其自身翻譯《復(fù)仇的話(huà)》的過(guò)程中所受到的影響以及《鑄劍》中的人物設(shè)定、故事主題、表達(dá)思想等方面對(duì)菊池寬都有著許多借鑒之處。

一、對(duì)翻譯日本小說(shuō)的借鑒之處

魯迅一生的創(chuàng)作，僅僅從他翻譯各國(guó)文學(xué)作品這方面的影響因素來(lái)看，其所受?chē)?guó)外作家作品的影響頗深。他通曉德、英、日等國(guó)語(yǔ)言，這其中，以日語(yǔ)最佳。

一國(guó)作家在翻譯另一國(guó)作家的文學(xué)作品之時(shí)，其思想意識(shí)、語(yǔ)言環(huán)境都會(huì)在自己的創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出來(lái)。我們可以看到，在周氏兄弟的合譯文集《現(xiàn)代日本小說(shuō)集》中收錄了日本作家菊池寬的兩篇作品：《三浦右衛(wèi)門(mén)的最后》和《復(fù)仇的話(huà)》，譯者在《現(xiàn)代日本小說(shuō)集》前言中提到，所選被譯文章完全出于興趣考慮。由此可見(jiàn)，魯迅對(duì)于菊池寬的作品很感興趣?！芭d趣是最好的老師”，先生的創(chuàng)作便是從這些細(xì)致認(rèn)真的翻譯工作中找尋其細(xì)微的心靈相通與相識(shí)之處，然后迸發(fā)出靈感。菊池寬為日本“新思潮”作家，擅于寫(xiě)作歷史題材小說(shuō)，借古諷今。他的創(chuàng)作通俗流暢，深受大眾喜愛(ài)，這些也許就是魯迅選擇翻譯他作品的原因之一吧。

首先，魯迅發(fā)表《鑄劍》的時(shí)間與《復(fù)仇的話(huà)》被翻譯出來(lái)的時(shí)間相隔較近，先生在翻譯過(guò)后進(jìn)行的創(chuàng)作就會(huì)受到某些影響。菊池寬的《復(fù)仇的話(huà)》，通過(guò)歷史審美的角度，與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合，突破創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的小說(shuō)形式。這些在魯迅的《鑄劍》中也體現(xiàn)地淋漓盡致。帶著對(duì)翻譯作品的諸多情愫，再根據(jù)中國(guó)古代歷史傳說(shuō)“眉間尺為父報(bào)仇的故事”魯迅完成了自己的故事新編――《鑄劍》。

其次，魯迅在《鑄劍》中，開(kāi)篇描寫(xiě)眉間尺消滅老鼠一段，其中在描寫(xiě)老鼠時(shí)使用的量詞，就是“一匹老鼠”，這是日本語(yǔ)言有的量詞用法，體積相對(duì)較小的動(dòng)物就用“匹”來(lái)計(jì)量。又如，魯迅翻譯果戈理的小說(shuō)《死魂靈》，其中描寫(xiě)狗，也是用的“一匹狗”。這樣細(xì)小的地方都有著日本語(yǔ)言的痕跡，可見(jiàn)魯迅的文學(xué)創(chuàng)作在一定程度上受到了日本語(yǔ)言的影響。他在后來(lái)的創(chuàng)作中，所使用的語(yǔ)言，給人一種生澀堅(jiān)硬之感，部分原因也是因襲了日本語(yǔ)言的行文方式所致。

二、具體的借鑒之處

（一）人物設(shè)定的借鑒之處

菊池寬的小說(shuō)《復(fù)仇的話(huà)》講述的是一個(gè)少年，名叫鈴木八彌，度過(guò)了無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的童年，元服之儀過(guò)后踏上為父報(bào)仇的“困難而又緊張的事業(yè)”。歷經(jīng)四年時(shí)間，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)地方，遇險(xiǎn)化夷，小有名氣。最后在風(fēng)燭殘年的前川自殺之后，完成了自己的復(fù)仇使命，在“勝利的悲哀”中完成了自己的成長(zhǎng)任務(wù)，但最終卻丟失了自身的信仰與人生意義。小說(shuō)中的主人公鈴木八彌，本是個(gè)不諳世事的少年，雖然早年喪父，但除卻淡淡的悲哀之外，他生活富足，天真爛漫。在成人禮過(guò)后，得知?dú)⒏赋鹑酥?，便踏上了征途。最初的八彌?bào)仇目的是明確的，也判斷清晰，“所謂復(fù)仇，固不測(cè)有怎樣的難，然而這是顯赫的不枉為人的事業(yè)，卻以為是確鑿的?！钡墙?jīng)過(guò)生駒浪人一事，他后悔自己的魯莽，認(rèn)為這和為父報(bào)仇沒(méi)有絲毫關(guān)系。而后沒(méi)過(guò)多久，他便忘卻了最初的悔意，認(rèn)為復(fù)仇的事業(yè)是一種冒險(xiǎn)的傳奇。但卻發(fā)現(xiàn)仍然是需要忍耐勞作的。在接下來(lái)的四年時(shí)光中，他經(jīng)歷過(guò)種種困難與磨難，練就了一身本事，成為一代名人，認(rèn)為復(fù)仇之事易如反掌。八彌的成長(zhǎng)就是在這種反復(fù)的性格中歷練而成的，從最開(kāi)始的懵懂無(wú)知、是非分明、到快意恩仇、隱忍勞苦、自信勇猛，以及后來(lái)面對(duì)悔不當(dāng)初的前川之時(shí)，所表現(xiàn)的猶豫不決，都充分地說(shuō)明了八彌矛盾的性格特征。這個(gè)少年固然在成長(zhǎng)，但是他性格中的多變、搖擺以及童年生活帶給他的完美保護(hù)，都使得他內(nèi)心深處的優(yōu)柔寡斷多于勇敢無(wú)畏。最終完成了自己的抱負(fù)，但是卻丟失了自己對(duì)人生意義和人性真實(shí)的判斷。

菊池寬在創(chuàng)作鈴木八彌的這個(gè)人物之時(shí)，是想借用人物的思想局限，來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)狀態(tài)。菊池寬主張“為生活而寫(xiě)小說(shuō)”，他對(duì)人物表達(dá)的保留也未嘗不是一種借古言今的手段。

同樣，在魯迅的《鑄劍》中，主人公眉間尺也是一個(gè)十六七歲的少年，在母親的告知下，自己的殺父仇人竟是當(dāng)今的王。于是，眉間尺負(fù)上父親留下的雄劍，踏上了為父報(bào)仇的道路。這之前，魯迅還穿插地描寫(xiě)了眉間尺消滅老鼠一段，看似與主題無(wú)關(guān)，實(shí)則對(duì)刻畫(huà)人物性格起到了十分重要的作用。

“活該！”他一想到夜夜咬家具，鬧得他不能安穩(wěn)睡覺(jué)的便是它們，很覺(jué)得暢快。他將松明插在土墻的小孔里，賞玩著......換了六回松明之后，那老鼠已經(jīng)不能動(dòng)彈，不過(guò)沉浮在水中間，有時(shí)還向水面微微一跳。眉間尺又覺(jué)得很可憐，隨即折斷蘆柴，好容易將它夾了出來(lái)，放在地面上。老鼠先是絲毫不動(dòng)，后來(lái)才有一點(diǎn)呼吸；又許多時(shí)，四只腳運(yùn)動(dòng)了，一翻身，似乎要站起來(lái)逃走。這使眉間尺大吃一驚，不覺(jué)提起左腳，一腳踏下去。只聽(tīng)得吱的一聲，他蹲下去仔細(xì)看時(shí)，只見(jiàn)口角上微有鮮血，大概是死掉了。他又覺(jué)得很可憐，仿佛自己作了大惡似的，非常難受。他蹲著，呆看著，站不起來(lái)。

所引用的原文這一段，充分體現(xiàn)出眉間尺不冷不熱、猶豫不決的性格。這和《復(fù)仇的話(huà)》中鈴木八彌的形象如出一轍。而后眉間尺聽(tīng)到自己父親是被暴君所殺，涌起的怒火也只是一瞬之事。在途中被“干癟臉的少年”糾纏一事，也體現(xiàn)出他性格中的軟弱與無(wú)能。但是后來(lái)遇到黑衣人宴之敖者之時(shí)，認(rèn)定他能為自己報(bào)仇，眉間尺又毅然決然地砍下自己的頭顱，這也算完成了自己的成長(zhǎng)，自己身體力行地在實(shí)現(xiàn)為父報(bào)仇的愿望。故事的結(jié)尾，三頭共戰(zhàn)，雖然借于他人之手，但也徹底地使眉間尺的人生得到了升華。

通過(guò)上述分析，魯迅在刻畫(huà)“眉間尺”的形象之時(shí)，確實(shí)借鑒了菊池寬“鈴木八彌”的這個(gè)人物形象，兩者的設(shè)計(jì)發(fā)展，也是從不成熟到成熟，完成了人生的成長(zhǎng)與任務(wù)。兩篇小說(shuō)中人物形象的相似性就證明了小說(shuō)之間聯(lián)系的緊密性，魯迅在自身的創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)日本小說(shuō)的吸收借鑒，豐富了中國(guó)小說(shuō)的創(chuàng)作，也為中國(guó)小說(shuō)注入了清新之風(fēng)。

（二）“復(fù)仇”主題的借鑒之處

魯迅曾說(shuō)過(guò)：“讓他們?cè)购奕ィ乙惨粋€(gè)都不寬恕?！毕壬种械奈淖蛛m然鏗鏘有力，但是他內(nèi)心的“復(fù)仇”情結(jié)，從始至終都埋藏于心中。

可以說(shuō)，菊池寬的“復(fù)仇”主題，是魯迅創(chuàng)作《鑄劍》的導(dǎo)火索，一經(jīng)先生在翻譯菊池寬作品之時(shí)，產(chǎn)生了共鳴，勾起了他內(nèi)心深處由來(lái)已久的情感。正如山洪暴發(fā)，排山倒海般的回憶郁結(jié)于胸，文字就會(huì)流淌于筆端。這是文化交流在具體個(gè)人和具體作品中的深刻體現(xiàn)。我們常說(shuō)，文如其人，魯迅對(duì)于菊池寬“復(fù)仇”主題的引用，也說(shuō)明了先生的大膽借鑒，敢于創(chuàng)新，擅于調(diào)和現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心的沖突，把自己內(nèi)心中張揚(yáng)、棱角的一面展現(xiàn)在讀者面前。

（三）表達(dá)方式的借鑒之處

魯迅留學(xué)日本期間，正是日本自然主義文學(xué)流行時(shí)期。其中，他對(duì)自然主義文學(xué)中的“自我小說(shuō)”十分關(guān)注?！白晕倚≌f(shuō)”是日本近代文學(xué)有的一種文學(xué)現(xiàn)象?！白晕倚≌f(shuō)”的作者多描寫(xiě)個(gè)人生活和身邊的瑣碎小事，以求用真實(shí)的生活達(dá)到真實(shí)的表現(xiàn)。菊池寬的作品雖然沒(méi)有極盡個(gè)人生活細(xì)小的描寫(xiě)，但他一向標(biāo)榜“生活第一、文學(xué)第二”，企圖在作品中挖掘出人世間的真情故事，不在乎被貼上“大眾文學(xué)作家”的標(biāo)簽。這也正是魯迅在自己的小說(shuō)《鑄劍》中所借鑒之處：改寫(xiě)歷史傳說(shuō)，舊事新語(yǔ)，在嬉笑怒罵間深掘人間正義。

菊池寬的一句名言：“Here is also a man.”這在其作品《三浦右衛(wèi)門(mén)的最后》中，所要表達(dá)的意義就是――英雄也怕死，他只不過(guò)也是一個(gè)人。且不談菊池寬對(duì)英雄的描寫(xiě)，僅僅看這句英文，就能體現(xiàn)出他對(duì)“人性”的重視。世間萬(wàn)物，為生活第一，真實(shí)地再現(xiàn)生活，迎合大眾，是他作為“人間性”的首要出發(fā)點(diǎn)。魯迅在自己的文學(xué)創(chuàng)作中，也十分注意這一點(diǎn)。《鑄劍》中，眉間尺前后心態(tài)的變化，便是魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)普通大眾心理的真實(shí)描繪――心中雖有怒火，但是自我力量弱小，不能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。生活就是一面鏡子，照亮作者的同時(shí)也同樣會(huì)照亮讀者。我們總能在文學(xué)中找到生活的影子，我們?cè)谧x自己的故事。

三、結(jié)語(yǔ)

上述分析表明，魯迅在自身的文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)日本小說(shuō)有著不同程度的借鑒之處。魯迅先生的一生，用自己手中的筆傳達(dá)著內(nèi)心深處最真實(shí)的情感。他的作品凝結(jié)在中國(guó)人的靈魂深處和文化傳統(tǒng)之中。對(duì)有所借鑒的各國(guó)文學(xué)，魯迅也是自始至終保持著自己的獨(dú)特性與民族性。魯迅就是魯迅，他的名字與作品不會(huì)隨著時(shí)間地流逝而被人們淡忘，他的特立獨(dú)行與尖刻犀利也是任何作家所不能企及的。這么說(shuō)來(lái)，魯迅在借鑒日本小說(shuō)的過(guò)程中，廣泛地汲取營(yíng)養(yǎng)，營(yíng)造出一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)模祥.兩篇復(fù)仇小說(shuō)的不同審美機(jī)制――《鑄劍》與《復(fù)仇的話(huà)》比較論析[J].南通師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1993，（3）.

[2]李明.再論魯迅的自我小說(shuō)與日本文學(xué)[J].郴州師專(zhuān)學(xué)報(bào)（綜合版），1996，（3）.

魯迅作品中的人物范文第5篇

一、現(xiàn)行教材與以往的教材相比，有以下幾大變化

1.外國(guó)作品選編更多關(guān)注人物的命運(yùn)，尤其重視一些人物的成長(zhǎng)，較多的是關(guān)于勵(lì)志或人格塑造類(lèi)的文章，至于外國(guó)科學(xué)家、藝術(shù)家的文章也有所增多，反映國(guó)外人文景觀的文章也不在少數(shù)。2.各地的語(yǔ)文課本適當(dāng)增加了有關(guān)地方特色或地方著名人物的篇目，如“遼寧籍航天英雄楊利偉”的通訊被節(jié)選入遼寧省普通高中新語(yǔ)文教材中。3.一些極具有影響力，有一定代表性的通俗作品進(jìn)入語(yǔ)文教材。比如人教社版2005年《臥虎藏龍》和《天龍八部》的節(jié)選首次被入選普通高中語(yǔ)文課本。4.教材中關(guān)于經(jīng)濟(jì)意識(shí)的文章逐漸多了起來(lái)。如廣東教育出版社的語(yǔ)文新教材別增設(shè)了“走近經(jīng)濟(jì)”單元，收錄了《錢(qián)》和《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中新的道德和法治》等文章。5.不再刻意回避愛(ài)情表白。人教版高中語(yǔ)文教材選入了沈從文的《邊城》的節(jié)選，教材中還保留了表達(dá)男女愛(ài)慕之情的山歌等。

二、走進(jìn)魯迅作品，體會(huì)魯迅精神

1.愛(ài)國(guó)愛(ài)民，療救國(guó)民靈魂。魯迅生活在一個(gè)多災(zāi)多難的年代和社會(huì)，魯迅的家庭和個(gè)人經(jīng)歷，更是直接地促成他從小就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想。接著在的政治社會(huì)背景下，魯迅的愛(ài)國(guó)主義思想有了進(jìn)一步的發(fā)展。1902年魯迅懷著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，赴日本留學(xué)，尋求救國(guó)救民的真理。

2.關(guān)注社會(huì)，關(guān)注民生，探求人生新路。中學(xué)教材《故鄉(xiāng)》以“我”回鄉(xiāng)的所見(jiàn)見(jiàn)聞及感受為線索，描寫(xiě)舊時(shí)代農(nóng)民痛苦的生活遭際以及精神上的彷徨，抒寫(xiě)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)民現(xiàn)狀的深沉憂(yōu)慮，以及打破彼此隔膜，探求人生新路的執(zhí)著信念。

3.對(duì)知識(shí)分子自身弱點(diǎn)的批判?！犊滓壹骸肥囚斞咐^《狂人日記》之后寫(xiě)的第二篇白話(huà)小說(shuō)，小說(shuō)描寫(xiě)了孔乙己悲慘一生的，控訴了科舉制度的罪惡，反映了封建文化和封建教育對(duì)下層知識(shí)分子的嚴(yán)重毒害。

4.對(duì)勞動(dòng)人民的深厚感情，對(duì)美好生活的向往。中學(xué)課文《社戲》作者以飽含深情的筆觸，寫(xiě)了“我”在平橋村外婆家居住時(shí)夜航到趙莊看社戲的一段生活經(jīng)歷，展示了農(nóng)村自由天地中充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的美好的生活畫(huà)卷，表達(dá)了作者對(duì)勞動(dòng)人民的深厚感情和對(duì)美好生活的向往，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民淳樸、善良、友愛(ài)無(wú)私的美好品德。

三、莫讓魯迅作品從中學(xué)教材中“悄悄溜掉”

1.魯迅的許多作品，在很高層次上都達(dá)到了工具性和人文性的統(tǒng)一，而語(yǔ)文課程的主要特征之一便是“工具性和人文性的統(tǒng)一”。魯迅作品的思想情感博大深遠(yuǎn)、意味深長(zhǎng)，篇章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)靈活，寫(xiě)作手法多樣新穎，語(yǔ)言準(zhǔn)確、精煉、生動(dòng)，這些都明顯地在當(dāng)時(shí)其他眾多作家之上。當(dāng)然，任何作家都有局限性。包括魯迅也一樣，他的作品在題材、社會(huì)視野上也有其局限；所以中學(xué)教材根據(jù)這種思想，在選課文時(shí)盡可能多地選取了不同時(shí)期、不同流派的作家作品，呈現(xiàn)中學(xué)語(yǔ)文教材的多種風(fēng)格，其根本目的在于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展各自的個(gè)性。誠(chéng)然，我們并不能因?yàn)檫@個(gè)便讓魯迅的作品悄悄溜掉，即使其涉及重要的人文主題非常深刻，讓廣大師生難以理解，語(yǔ)文教材決不能排除魯迅的作品，并且必須有一定的數(shù)量。否則，我們語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)從何談起？