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本文作者：劉佑生作者單位：湖南警察學(xué)院

尊嚴(yán)之于生活的現(xiàn)實價值

人是現(xiàn)實生活著的人，尊嚴(yán)作為人的內(nèi)在價值，并不是生活之外的自在價值，它必然體現(xiàn)在人的現(xiàn)實生活中。尊嚴(yán)作為人的內(nèi)在價值，從精神意義上說，它是人的最高的價值。正如日本馬克思主義倫理學(xué)家?guī)r崎允胤所論說的:“人及其生存的尊嚴(yán)是最高的善，是最高的價值，是一切人間價值的根基?！保?］(P22)從實踐上看，尊嚴(yán)對于個體生活來說，具有決定性的基礎(chǔ)地位，并內(nèi)在地支撐著個體生活的價值之城。我們可以從以下幾個方面來理解尊嚴(yán)之于個體生活的現(xiàn)實價值:

1．尊嚴(yán)是個體堅強(qiáng)的精神支柱。精神價值是人類生活的重要意義領(lǐng)域，任何人的生活都離不開精神價值的支撐，用世俗生活的話來說，不管是愛恨情仇，都是需要精神支柱的。那么，精神支柱是如何體現(xiàn)于生活的呢?在現(xiàn)實生活中，我們不管是自己做了好事還是壞事，或者遭遇了好事或者壞事，都要受到良心的評判———或贊同或譴責(zé)。這里的良心，其實就是精神支柱在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)，那么良心又從何而來呢?從本質(zhì)上說，良心就是人對尊嚴(yán)的自覺。首先，尊嚴(yán)作為人的最高內(nèi)在價值，它是衡量其他價值的終極標(biāo)準(zhǔn)，而現(xiàn)實生活中的良心，就是作為一種內(nèi)在價值標(biāo)準(zhǔn)而存在的;其次，尊嚴(yán)作為一種精神價值，指引著人們的價值活動，激勵著人們實現(xiàn)自己的價值，良心在人們的現(xiàn)實生活中正是實現(xiàn)著這一價值功能，起著精神支柱的作用。尊嚴(yán)正是通過良心展示著精神支柱的價值功能，為個體生活的展開奠定堅實的價值基礎(chǔ)。

2．尊嚴(yán)是個體穩(wěn)定的品格保障。在現(xiàn)實生活中，人的價值活動往往反映了人的品格，而品格又是人們對個體進(jìn)行價值評價特別是道德評價的主要指標(biāo)之一，這種評價往往也能夠影響個體在生活共同體中的道德地位。品格是一個人最深層的道德規(guī)定性，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定特質(zhì)，因此人們在日常生活中常有“我以我的人格擔(dān)保”之類的說法。品質(zhì)或人格也是與尊嚴(yán)聯(lián)系最為密切的道德范疇，因此人們常常將人格與尊嚴(yán)連在一起使用。馬克思早在17歲時就認(rèn)識到“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來，并高出于眾人之上的東西”［6］(P6)?？梢哉f，個體品格是尊嚴(yán)在現(xiàn)實生活中的道德表征。個體品格集中地表現(xiàn)為自我尊重和尊重他人相統(tǒng)一的價值行為，在現(xiàn)實生活中，個體如果連基本的自我尊重都沒有，他又怎么能做到尊重他人呢?作為人的內(nèi)在價值，尊嚴(yán)是個體品格形成的價值源泉。一個人如果連尊嚴(yán)都沒有了，他的道德品質(zhì)將從何而來，又將寄托何處?個體道德品質(zhì)的提升和人格的完善是實現(xiàn)和鞏固尊嚴(yán)的核心途徑，在此意義上，尊嚴(yán)正是通過個體穩(wěn)定的道德品質(zhì)，體現(xiàn)著個體在現(xiàn)實生活中的道德價值。

3．尊嚴(yán)是個體堅定的生活信念。尊嚴(yán)作為人的最高內(nèi)在價值，理應(yīng)成為個體生活首要實現(xiàn)或維護(hù)的價值。那么，對于個體來說，生活的首要意義也就是實現(xiàn)和維護(hù)好自己的尊嚴(yán)。中國有句俗話說，人活一口氣。這里的“一口氣”實質(zhì)就是指人的尊嚴(yán)，人活著就必須實現(xiàn)和維護(hù)自我的尊嚴(yán)。一個人的精神支柱、品質(zhì)保證和生活信念等都牢牢系于尊嚴(yán)。對于個體現(xiàn)實生活來說，尊嚴(yán)具有不可替代的精神價值，正是這些精神價值的維系才保證了生活的終極意義。正是基于尊嚴(yán)，人的現(xiàn)實生活才得以展開、持存。

有尊嚴(yán)的生活之實現(xiàn)條件

從現(xiàn)實性考慮，有尊嚴(yán)的生活首先是一種主體性活動，所以實現(xiàn)它的動力源泉應(yīng)該落實在個體身上，個體的覺悟是實現(xiàn)它的前提條件。當(dāng)然，生活具有天然的社會本性，社會條件的改善也是促進(jìn)有尊嚴(yán)的生活的現(xiàn)實依據(jù)。只有把二者有機(jī)地結(jié)合起來，有尊嚴(yán)的生活才有可能成為我們的現(xiàn)實生活。

1．個體覺悟。尊嚴(yán)既不是上天賦予的，也不是他人給予的，而是個體在生活中創(chuàng)造生成的。對于個體生活來說，尊嚴(yán)時時處處都是以自尊和尊重他人的個體覺悟為主體條件的。對自我尊嚴(yán)的守護(hù)與對他人尊嚴(yán)的充分尊重構(gòu)成有尊嚴(yán)的生活的主體基礎(chǔ)，是全面實現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活的首要環(huán)節(jié)。同時，個體的覺悟也是社會條件充分發(fā)揮作用的主體基礎(chǔ)。第一，自尊。從字面來理解，自尊就是尊重自身的價值，不向他人卑躬屈膝，反對他人的歧視與侮辱。按照約翰•羅爾斯的說法，自尊包括兩個方面的內(nèi)容:一是一個人對他自己的價值的感覺，以及他的善概念，他的生活計劃值得去實現(xiàn)這樣一個確定的信念。二是對自己實現(xiàn)自己意圖的能力的自信。沒有自尊，那就沒有什么事情是值得去做的，或者即便有些事值得去做，我們也缺乏追求它們的意志。［7］(P442)如果我們將羅爾斯的觀點看成是對自尊的正面理解，那么從反面來理解自尊，會得出怎么樣的結(jié)論呢?正如馬克思恩格斯曾經(jīng)說的:“那些不感到自己是人的人，就像繁殖出來的奴隸或馬匹一樣，沒有任何人的思維和尊嚴(yán)”。［8］(P419)足見自尊對于尊嚴(yán)的意義。有尊嚴(yán)的生活也是以個體的自尊為前提的，在這里，自尊主要包括對自我價值的無條件認(rèn)肯，對自身權(quán)利的主動爭取和維護(hù)，以及對自身全面自由發(fā)展的主動追求，同時，要堅決反對自輕自賤，自暴自棄。第二，尊重他人。尊重他人就是尊重如自我尊嚴(yán)同等重要的他人的尊嚴(yán)，充分認(rèn)同他人的生活價值。從現(xiàn)實生活觀之，尊重他人是完整的尊嚴(yán)的另一內(nèi)在要求，它與自尊構(gòu)成了尊嚴(yán)的完整結(jié)構(gòu)。在生活的辯證法中，尊重他人與自尊是相互依存相互促進(jìn)的。如果離開對他人的尊重單純強(qiáng)調(diào)自尊，那么每個人的自尊將是孤立的抽象存在物，每個人的存在都是孤獨的單子，甚至?xí)?dǎo)致“他人就是地獄”的生活悖論。有尊嚴(yán)的生活必然要求自尊與尊重他人辯證地結(jié)合在一起，共同創(chuàng)造生活的價值。在這里，尊重他人主要是指尊重他人的生活權(quán)利與自由，尊重他人的生活意愿與方式，同時，要堅決反對對他人生活任何形式的干涉與侵犯。

2．社會條件。人是社會的人，個體生活離不開必要的社會條件的支持?，F(xiàn)代社會是由經(jīng)濟(jì)、政治、法律制度和社會輿論所構(gòu)成的復(fù)雜體系，這個體系中運行的各種機(jī)制體制能否為個體尊嚴(yán)的實現(xiàn)提供制度保障直接決定有尊嚴(yán)的生活能否真正實現(xiàn)。第一，開放的經(jīng)濟(jì)體制。經(jīng)濟(jì)生活是每個人的主要生活內(nèi)容，它是個體生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是個體尊嚴(yán)的主要物質(zhì)表征。經(jīng)濟(jì)上的自主自由是實現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活的重要條件，因此，個體能否實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由是一個社會的經(jīng)濟(jì)體制完善與否的重要標(biāo)志。個體經(jīng)濟(jì)的自由要求一種開放的經(jīng)濟(jì)體制，在這種經(jīng)濟(jì)體制中，經(jīng)濟(jì)資源的配置與流動遵循自由開放的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，為每個生活主體自主進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動，自由創(chuàng)造社會財富，自覺改善生活質(zhì)量提供經(jīng)濟(jì)環(huán)境。開放的經(jīng)濟(jì)體制倡導(dǎo)公平競爭和自由創(chuàng)造，保護(hù)每個人的合法財產(chǎn)，為每個人追求體面而有尊嚴(yán)的生活提供堅實的經(jīng)濟(jì)條件。第二，公正的法律制度。在現(xiàn)代社會，法律是社會的公器，每個人都生活在法律制度之下，法律制度直接影響人們的生活秩序。在現(xiàn)代法治社會，法律的最基本職能就是保證社會秩序的穩(wěn)定，保障人們的尊嚴(yán)與權(quán)利。因為法律是個體尊嚴(yán)的最后屏障，所以，一個社會的法律秩序是否公正，將決定人們的尊嚴(yán)能否切實得到保護(hù)。有尊嚴(yán)的生活要求社會的法律秩序必須實公正的:只有真正實現(xiàn)法律面前人人平等，每個人的尊嚴(yán)與權(quán)利才能得到平等的對待，任何公民的尊嚴(yán)與權(quán)利若受到侵害，公正的法律制度將提供最終的救濟(jì)與保障。第三，民主的政治生活。正如亞里士多德所言，“人天生是政治動物”，在現(xiàn)代社會，每個人都注定要參與政治生活。從人類的政治發(fā)展史看，傳統(tǒng)的專制政治是人類尊嚴(yán)的大敵，踐踏人的尊嚴(yán)、無視人的權(quán)利是統(tǒng)治階級的慣有本性，只有發(fā)展到近現(xiàn)代民主政治階段，人的尊嚴(yán)才被政治所尊重，所保護(hù)。民主政治的本來意義即指政府的權(quán)力來源于人民，政治權(quán)力存在的唯一合法性就是為人民服務(wù)。在民主政治中，每一個公民的尊嚴(yán)和權(quán)利都是公共權(quán)力應(yīng)當(dāng)尊重和保護(hù)的對象，每一公民的尊嚴(yán)與權(quán)利與其他公民的尊嚴(yán)與權(quán)利都應(yīng)該得到平等的尊重與保護(hù)。如果脫離了民主的政治環(huán)境，有尊嚴(yán)的生活只能成為一個政治幻象。第四，寬容的社會輿論。社會輿論是社會生活的重要資源，它對人們生活的影響是潛移默化的，社會輿論是社會價值觀念最主要的培養(yǎng)和傳播場所。因此，一個社會的輿論品質(zhì)將廣泛而深刻地影響人們的生活態(tài)度和價值選擇。一個社會的輿論是否倡導(dǎo)人與人之間的相互尊重和關(guān)懷，直接影響著人們之間的交往狀況和合作前景。在現(xiàn)代社會，人們的生活環(huán)境與傳統(tǒng)社會的“熟人圈子”有著根本的不同，人們的交往范圍擴(kuò)展為“陌生人社會”。在傳統(tǒng)社會，人們往往保持“對自己人寬容對陌生人刻薄”的態(tài)度;在現(xiàn)代社會背景下，陌生人與陌生人之間的交往、合作成了社會生活的常態(tài)，人與人之間能否相互尊重，相互關(guān)懷成為能否順利開展社會生活的情感前提。故此，只有倡導(dǎo)以人為本、尊重“陌生人”的寬容輿論，人們之間的交往才能順利平穩(wěn)地進(jìn)行，每個人的尊嚴(yán)才能切實得到他人的真誠尊重，有尊嚴(yán)的生活才有了廣泛的社會輿論基礎(chǔ)。杜維明先生說過，當(dāng)今時代的主要潮流是:市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、市民社會、人的尊嚴(yán)。我們可以這樣理解這個觀點:不管是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民主政治的建設(shè)，還是市民社會的勃興，其最終價值歸宿還是提高和保障人的尊嚴(yán)，改善人們的生活品質(zhì)。