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一、在批判性地考察科技異化問題研究中的兩個理論誤區(qū)的基礎(chǔ)上，確立了研究的基本思路

該書認(rèn)為當(dāng)代社會尤其是20世紀(jì)以來，雖然科學(xué)技術(shù)給人類帶來了日新月異的發(fā)展，體現(xiàn)了人征服自然地創(chuàng)造力，但是它所帶來的負(fù)面破壞作用也為人們所日益注目。這迫使人們開始普遍地用批判的目光審視科學(xué)技術(shù)，從而形成了科技異化問題研究中主要存在的兩種對立的理論觀點(diǎn)或理論誤區(qū)：一是絕對或基本否定科技異化的存在，表現(xiàn)為科技樂觀論；一是絕對或基本肯定科技異化的存在，表現(xiàn)為科技悲觀論。這兩種觀點(diǎn)，盡管對科技的社會作用的理解截然相反，但實(shí)際上都屬于科技決定論，都強(qiáng)調(diào)科技對人類未來的決定，不管是幸運(yùn)還是厄運(yùn)。它們基本上都撇開了人類自身的發(fā)展及社會制約性來看待科學(xué)技術(shù)的社會作用。真理超越一步，就會變成謬誤?？萍紭酚^論和科技悲觀論的失足之處恰恰就在于它們對于本來是正確的東西作了不適當(dāng)?shù)目浯?。?shí)際上，這兩種觀點(diǎn)不僅無助于解釋現(xiàn)實(shí)，更不能指導(dǎo)實(shí)踐。因?yàn)?，盲目的樂觀是自欺欺人，消極的悲觀更是于事無補(bǔ)?？萍紭酚^論與科技悲觀論之所以陷入片面，一個很重要的原因就是在思維方式上搞“非此即彼”的兩極對立。因此，對于科技異化問題的研究，正像該書所指出的那樣：應(yīng)確立馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的思維方式，克服其思路上的主客二分的傳統(tǒng)思維方式。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的思維方式即實(shí)踐觀點(diǎn)的哲學(xué)思維方式，它要求人們按照人類的實(shí)踐活動的性質(zhì)及其方法去觀察、理解和認(rèn)識世界，去思考、處理和解決問題的哲學(xué)思維方式。馬克思主義哲學(xué)從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，不但強(qiáng)調(diào)人的感性實(shí)踐活動，還重視人的理性創(chuàng)造性活動；不但推崇科學(xué)，還高揚(yáng)人的主體性。

二、在考察科技的本質(zhì)、批判科技中性論、澄明科技價值的前提下，研究了科技異化的實(shí)質(zhì)

該書認(rèn)為科技的本質(zhì)是人類的一種有目的的活動，科技不可能完全不受人類掌控，成為絕對自主的力量?？萍际侨说闹圃煳?，是客體，人是認(rèn)識科技的主體。要清晰人和科技的主客體關(guān)系。無論如何，科技都不是能動的主體。科技在于人的發(fā)展規(guī)律的掌握之中?？萍嫉陌l(fā)展不能離開人類的活動。并且，在某種程度上，科技自身內(nèi)部的發(fā)展具有連續(xù)性和繼承性，特別是在科技發(fā)展的高級階段，科技的自律性和自組織性表現(xiàn)得尤為突出。但這種自律性和自組織性不是絕對的而是相對的、不是內(nèi)在的而是外在的，即不屬于科技內(nèi)在的本質(zhì)屬性。所以，科技的自主是相對的，不自主是絕對的。把“科技中性論”看做是人類思維發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，客觀地、無價值傾向地、不帶感情因素地了解自然，追求真理，主張科技與價值無涉，科學(xué)對它的社會應(yīng)用不負(fù)責(zé)任，在考慮科學(xué)問題時，科學(xué)家對社會采取超然的態(tài)度，等等。這種觀點(diǎn)在某個特定范圍內(nèi)、某種意義上是成立并且是有意義的，但如果從歷史上整體上來考察科學(xué)產(chǎn)生的社會背景和發(fā)展的過程，以及科學(xué)技術(shù)對社會，尤其是對現(xiàn)當(dāng)代社會的影響，那么我們只能把“科技中性論”看做是一種天方夜譚?？萍贾行哉摰挠^點(diǎn)是不全面的，為了避免科技對于人類的危害，使其更好地造福于人類而正確地處理科技與人類的關(guān)系，正因?yàn)榭萍际秦?fù)載價值的，不是價值中立的，并且它所負(fù)載的價值中包括了社會因素、主體因素與科技因素等綜合性因素的融合，所以在一定條件下科技就會發(fā)生異化?！翱萍籍惢笔且话惝惢拍畹囊旌蛿U(kuò)展，所指的是科技人的創(chuàng)造物，本應(yīng)是滿足人的需要和目的、服務(wù)于人、造福于人的，但卻反過來危害人、控制人、威脅人，成為其創(chuàng)造者人的對立力量?？萍籍惢瘡谋举|(zhì)上來說是人自身的異化，是人的存在方式、文化的異化，和實(shí)踐方式的異化?？傊?，科技異化是存在的，問題在于如何看待和應(yīng)對這種異化。

三、在辨析“科技異化”、“科技物化”、“科技神化”的基礎(chǔ)上，提出了“科技人化”的主張

該書認(rèn)為要減弱以至消除科技異化，就必須實(shí)現(xiàn)科技人化。那么，何謂科技人化呢？眾所周知，人因?yàn)榫哂腥诵远鴱母旧蠀^(qū)分于“神”與“物”。而何為人性呢？人們卻眾說紛紜，沒有定論。但從總體上說，人性即人的本性，即人的本然、應(yīng)有之屬性，指人的一般特征、人類共性或“類”的共同性，它的含義為：人區(qū)別于動物的，人所特有的或一切人普遍具有的各種屬性的總和?！叭诵浴睂?shí)際上說的是綜合意義上的人的基本屬性，從哲學(xué)人類學(xué)角度看，主要指的是人的自然屬性、社會屬性及其精神屬性。人們稱之為人性的復(fù)蘇與人的自覺；第二種概念是與“物性”相對的“人性”。即針對工業(yè)化文明社會發(fā)展所導(dǎo)致“物”的泛濫和“人”的異化。透過“人性”的概念我們可以清晰地知道“人性化”概念的內(nèi)涵，主要是指滿足人的物質(zhì)和精神方面的雙重需求，為人的生存、發(fā)展服務(wù)，它與“神性化”（神化）和“物性化（”物化）有著明顯的區(qū)別。該書作者采用“人化”一詞來表達(dá)“人性化、人文化、人道化”。從這個意義上來說，作為既不同于“科技神化”（即把科技當(dāng)成上帝而朝圣膜拜），也不同于“科技物化”（即把科技當(dāng)成具有自身固有規(guī)律的純粹的“事物”即與人類利益無關(guān)的），而又與“科技異化”（即把科技這種人的創(chuàng)造物變成了統(tǒng)治人、束縛人的一種異己性力量）相對應(yīng)的含義——“科技人化”就可以闡釋為：人在對自身反省的前提下，并立足于當(dāng)代人類生存狀況的基礎(chǔ)之上努力使科技克服無視人的存在的狀態(tài)，尊重人的主體地位，充分發(fā)揮科技的人性化、人文化、人道化的一面。他的觀點(diǎn)是：科技須有人本意蘊(yùn)，“關(guān)心人的本身，應(yīng)該始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)。”

綜上所述，該書認(rèn)為科技異化帶來的后果是毋庸置疑、不可小視的，人們只有正視這一現(xiàn)實(shí)才能提出合理的解決方案?？萍籍惢⒉皇强萍急旧淼倪^錯，對科技異化的克服并不需要以放棄科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為代價。由于科技異化的出現(xiàn)只是特定歷史階段的產(chǎn)物，并不具有永久性，所以人類完全可以通過實(shí)施積極有效的手段加以克服。只有使科技朝著人性化方向發(fā)展，運(yùn)用正確的手段支配它，才能有效的減少他對于自然、人類和社會的破壞作用。提出科技人化、論證科技人化，并非要抑制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更不是要取消科學(xué)技術(shù)，而是要使科學(xué)技術(shù)更好地有利于人的全面發(fā)展。歸根到底，科學(xué)技術(shù)的未來，人類的未來，取決于我們今天的認(rèn)識和行動。當(dāng)然，該書的研究也存在一些不足之處：一是對于科技異化的研究缺少歷史的比較，從而難以完全厘清當(dāng)今科技異化的新動向；二是對于科技異化的理論探討比較充分，而對科技異化的實(shí)踐分析則有所忽略。但是，作者提出的科技人化主張，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)以人為本的理論底蘊(yùn)，應(yīng)該不失為該書的一個主要建樹、最大特色和重要的理論成就，而以科技人化克服科技異化的理論思路，更是值得實(shí)踐工作予以關(guān)注。

作者：張媛媛單位：吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院