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論文關(guān)鍵詞：接受問題思想政治教育接受美學(xué)借鑒路徑

論文摘要：在接受問題視域下，接受美學(xué)理論對思想政治教育具有重要的借鑒作用。把期待視野、審美經(jīng)驗、讀者參與和第二文本等接受美學(xué)理論的概念引入思想政治教育，將意味著一種思路的轉(zhuǎn)換，即在思想政治教育中將關(guān)注的視角由教育者轉(zhuǎn)向受教育者，由教育轉(zhuǎn)向接受，從灌輸論轉(zhuǎn)向接受論，從而增強思想政治教育的接受效果，達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。

接受美學(xué)，亦稱“接受反映文論”，是興起于20世紀(jì)60年代末的一個美學(xué)理論派別。其創(chuàng)始人是聯(lián)邦德國康士坦茨大學(xué)教授姚斯和伊瑟爾。作為文學(xué)理論的一個流派，接受美學(xué)使西方文論由“文本中心論”轉(zhuǎn)向“讀者中心論”，將文學(xué)研究的重點由文學(xué)作品本身轉(zhuǎn)移到讀者的接受上，是以讀者研究、接受研究為著力點的獨立的理論體系。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品注定是為讀者創(chuàng)造的，讀者是文學(xué)活動的能動主體，如果沒有讀者的能動接受，文學(xué)作品將毫無意義。換言之，文學(xué)作品的意義和價值只有在讀者的閱讀和接受過程中才能得以體現(xiàn)和印證。

從接受問題的角度看，接受美學(xué)所關(guān)注的讀者接受和思想政治教育的受教育者接受是兩個類似的概念，具有相通性。將接受美學(xué)的接受理論觀點運用到思想政治教育實踐中，既轉(zhuǎn)換了思想政治教育工作的思路，拓寬了思想政治教育的視野，又把一些新的教育方法引入思想政治教育工作中，對提高思想政治教育工作的針對性和實效性將不無禆益。

一、思想政治教育借鑒接受美學(xué)理論的必要性和可能性

在接受問題的視域下，思想政治教育對接受美學(xué)理論的借鑒有其必要性和可能性。

1.思想政治教育借鑒接受美學(xué)的必要性

(1)有利于素質(zhì)教育的全面推進(jìn)接受美學(xué)理論認(rèn)為，美育的根本任務(wù)是提高人們對自然美、社會美和藝術(shù)美的鑒別、欣賞和創(chuàng)造能力，陶冶人們的思想情操，提高人們的生活情趣，使人們在思想感情上全面健康地成長。美育能使受教育者心甘情愿地去接受美的教育，在不知不覺中受到美的熏陶，在潛移默化中培養(yǎng)出高尚的審美情操，獲得精神的滿足與愉悅。美育的這些獨特性，使之在素質(zhì)教育中有著不可替代的作用，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要組成部分。然而，在思想政治教育工作中，一直以來美育并沒有引起足夠的重視。

(2)有利于“以人為本”教育教學(xué)觀的牢固樹立“以人為本”是現(xiàn)代教育的價值取向，也是其基本的教育觀念。堅持“以人為本”教育教學(xué)觀是思想政治教育工作的必然要求。接受美學(xué)強調(diào)研究讀者的重要性，確定讀者的中心地位，認(rèn)為讀者之所以重要，就在于“讀者絕不是被動的接受，也不能陷于情感的束縛(被感動)，而要靠自我的自由使作品復(fù)蘇。讀者的自由一旦受到損害，就不能生成美的對象，作品就不能得到實現(xiàn)，獲得現(xiàn)實的生命”[1]。目前，我國思想政治教育的主導(dǎo)模式是“灌輸法”，此種教育方法過分強調(diào)施教者的主體性，而忽略了接受者的主體性。通過對接受美學(xué)理論的借鑒，“以人為本”的教育理念可以在思想政治教育實踐中得到大力貫徹和實施。

(3)有利于思想政治教育教學(xué)效果的提高接受美學(xué)理論認(rèn)為，在文學(xué)作品活動中，文本的傳播和接受效果的好壞，重點取決于讀者而不是作者。也即是說，接受者的接受是最本質(zhì)的，是它賦予了文學(xué)作品生命。因此，評價思想政治教育的效果不應(yīng)以施教者施教的方式方法為重點，而應(yīng)以接受主體的接受狀態(tài)為重點，將接受主體的接受效果作為思想政治教育質(zhì)量與有效性的“試金石”。

2.思想政治教育借鑒接受美學(xué)的可能性

(1)思想政治教育與接受美學(xué)在接受活動方面有許多相似之處接受美學(xué)理論認(rèn)為，整個接受活動是由作者、接受主體、接受客體、接受媒介和接受環(huán)境等組成的。思想政治教育的接受活動與其相比有很多相似之處，作者相當(dāng)于教師，接受主體相當(dāng)于學(xué)生，接受客體相當(dāng)于教科書，接受媒介相當(dāng)于教學(xué)方式或方法，接受環(huán)境相當(dāng)于教育環(huán)境。接受美學(xué)理論對接受主體的高度關(guān)注以及該理論的深入研究，為思想政治教育進(jìn)一步探討接受主體的接受問題提供了基本科學(xué)依據(jù)和方法論基礎(chǔ)，使得在思想政治教育過程中能夠借鑒接受美學(xué)理論，進(jìn)而推進(jìn)思想政治教育改革與發(fā)展的步伐，提高思想政治教育的有效性。

(2)思想政治教育的接受活動本身具有獨特之處思想政治教育中的接受與接受美學(xué)中的接受雖然有共同之處，但也有自己的特點。從接受美學(xué)理論角度來看，對精神客體的接受活動可分為兩種：一是對科學(xué)認(rèn)識成果的接受，如對科學(xué)命題、科學(xué)概念、科學(xué)知識、科學(xué)理論等的接受；二是對價值認(rèn)識成果的接受，如對善惡、美丑、好壞等價值觀念、價值準(zhǔn)則、價值導(dǎo)向的接受。從根本上說，思想政治教育主要是后者，即價值認(rèn)識方面的接受，其目的主要是使接受主體樹立起一定的世界觀、人生觀、價值觀，形成某種理想和信念。思想政治教育中的接受是關(guān)于思想政治信息的接受問題，這些信息與其他學(xué)科的信息有不同之處：一方面，它們不具有通常人們所認(rèn)為的那種直接實用價值；另一方面，它們卻具有鮮明的階級性和社會政治傾向性，因而相對來說，這些信息的接受有更大的難度。因此，不能簡單地直接套用接受美學(xué)理論，而是要借鑒其基本觀點和方法，來進(jìn)行具體的研究和應(yīng)用。

二、思想政治教育借鑒接受美學(xué)理論的路徑

加強受教育者的接受研究是新形勢下提高思想政治教育成效和促進(jìn)思想政治教育科學(xué)化的一個重要方面。解決了接受問題，也就把握了思想政治教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為此，思想政治教育應(yīng)從以下幾方面借鑒接受美學(xué)理論。

1.借鑒“期待視野”以促進(jìn)“視野融合”

“期待視野”是接受美學(xué)理論家姚斯美學(xué)理論中的一個重要概念，“是指文學(xué)接受活動中，讀者原先各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待?！盵2]期待視野包括人的思想觀念、道德情操、審美趣味、直覺能力和接受水平等，會因人而異，因時代的發(fā)展而不斷變化。所以，讀者和作品的“視野融合”成為接受美學(xué)的一條重要原則。

思想政治教育對“期待視野”的借鑒在于，從接受的差異性出發(fā)，找到提高接受效果的根本動因，在教育者與受教育者雙向建構(gòu)的互動過程中，實現(xiàn)思想政治教育的“視野融合”，從而使思想政治教育達(dá)到預(yù)期的最佳效果。

第一，承認(rèn)接受差異的存在。思想政治教育的受教育者作為一定歷史背景下從事不同實踐活動的社會人，其主體性特征的差異將導(dǎo)致接受效果的差異性。在思想政治教育中，受教育者的接受活動始于“非零起點”，他的知識水平、實踐活動、思想狀態(tài)和社會的文化傳統(tǒng)等構(gòu)成其主體意識和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，決定受教育者在接受過程中的能動選擇性。教育者要轉(zhuǎn)變實現(xiàn)思想認(rèn)識整齊劃一的習(xí)慣思維，肯定積極性差異；同時區(qū)別對待消極性差異，有針對性地采取措施優(yōu)化接受。

第二，在思想政治教育中，受教育者不同程度的接受取決于一系列內(nèi)外因素，但最根本的一點是人的內(nèi)在需要。人的內(nèi)在需要是接受差異存在的關(guān)鍵，也是實現(xiàn)受教育者“視野融合”的根本。思想政治教育的接受活動是在受教育者自身需要的驅(qū)動下進(jìn)行的，需要越強烈，主體的接受活動就越具有內(nèi)在的驅(qū)動力。在思想政治教育中，受教育者有受教育的需要、向善的需要、進(jìn)步的需要、提高思想境界的需要。教育者必須把握這些需要，并有意識地開發(fā)這些需要，這樣才可以擺脫思想政治教育的被動局面，優(yōu)化接受；另一方面，如同接受美學(xué)要求讀者有一定的思想、道德、文化等方面的修養(yǎng)才能實現(xiàn)“視野融合”一樣，美學(xué)教育對接受的優(yōu)化至關(guān)重要。人的需要可以升華，需要結(jié)構(gòu)可以優(yōu)化，優(yōu)化需要即優(yōu)化接受。思想政治教育的接受效果不僅受制于受教育者的需要，更重要的是取決于需要的水平和層次。教育者要對受教育者的需要進(jìn)行針對性地引導(dǎo)，堅持正面教育，引導(dǎo)受教育者獨立思考和自我教育，激發(fā)正當(dāng)而合理的需要，節(jié)制不合理的需要，努力實現(xiàn)“視野融合”，進(jìn)而優(yōu)化思想政治教育的接受效果。

2.借鑒“審美經(jīng)驗”以實現(xiàn)“順利接受”

接受美學(xué)認(rèn)為，“審美經(jīng)驗”是“讀者在作品接受中積累起來的審美記憶、形象信息等構(gòu)成的直接經(jīng)驗、間接經(jīng)驗、感性經(jīng)驗和理性經(jīng)驗”[3]。從思想政治教育的角度來看，受教育者也有一個“審美經(jīng)驗”，它是受教育者在長期的生活、學(xué)習(xí)、工作和交流中積淀下來的對審美對象的反映與選擇、理解和認(rèn)知的動態(tài)過程。受教育者的“審美經(jīng)驗”具有預(yù)置性和可銜接性，對將要受到的思想政治教育起著評價和選擇的作用。當(dāng)受教育者認(rèn)為施教者所傳授的內(nèi)容、思路和方法與自己的審美經(jīng)驗基本一致或相近時，一般會順利接受；反之，就會抵制。

如何充分發(fā)揮受教育者“審美經(jīng)驗”中的積極因素，讓受教育者欣然接受思想政治教育呢?接受美學(xué)認(rèn)為，在“審美經(jīng)驗”與作品中間，應(yīng)該有一個“美學(xué)距離”。這種“美學(xué)距離”“不能太大，也不能太小，要遠(yuǎn)近適中”[4]。借鑒接受美學(xué)理論，思想政治教育既不能脫離現(xiàn)實，又不能完全成為社會現(xiàn)實的傳聲筒，要把握好合適的“美學(xué)距離”，讓受教育者感到，思想政治教育的內(nèi)容既不是晦澀難懂、遙不可及，又不是口頭白話、膚淺無趣。同時，教育者要密切關(guān)注受教育者的“審美經(jīng)驗”，尤其要重視受教育者“抵制接受”的心理研究，以開闊的視野、創(chuàng)新的思路、周密的考慮和廣泛的引用，從多種角度、多個層面將思想政治教育的內(nèi)容傳授給受教育者，取得受教育者心理上的共識，從而實現(xiàn)“順利接受”。

3.借鑒“讀者參與”以優(yōu)化接受主體地位

接受美學(xué)提出讓讀者參與到作品中來，充分發(fā)揮讀者的能動性。姚斯指出：“只有通過接受者的媒介，作品才會進(jìn)入變化著的、體現(xiàn)某種連續(xù)性的期待視野。而在這樣的連續(xù)性中，簡單的接受將轉(zhuǎn)化為批判的理解，被動的接受會轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的接受，被認(rèn)可的審美標(biāo)準(zhǔn)將轉(zhuǎn)化為新的、超越這種標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)生產(chǎn)”[5]。很顯然，在接受美學(xué)看來，作品的價值隨著接受者的參與，將會得到不斷的修正、豐富和補充。因此，姚斯認(rèn)為“文學(xué)作品的歷史生命沒有接受者能動的參與是不可想象的”[6]。過去，我們比較容易把教育者當(dāng)作指導(dǎo)者，沒有深刻體會出受教育者“參與”教育活動的重要性，而且在教育者和受教育者之間，總是分出主客雙方。而事實上，也存在著雙方同時都是主體的相互作用方式。這也就是國外有的哲學(xué)家講的“主—主”模式，它突破了傳統(tǒng)的“主—客”模式，突出了受教育者的參與性，這對我們有一定的啟示作用。

在思想政治教育過程中，如何使受教育者參與到教育活動中形成良性互動并凸顯受教育者的主體地位呢?接受美學(xué)在這方面給我們的啟發(fā)就是有意留下空白，留下思考的余地。接受美學(xué)家們認(rèn)為，任何文學(xué)作品都具有未定性，都不是決定性的或自足性的存在，而是一個多層面的未完成的圖式結(jié)構(gòu)。“正是這些未定性和空白點，為讀者留下想象、豐富和補充的余地，促使讀者參與對作品形象的再創(chuàng)造，也激勵著讀者去尋找作品的意義?！盵7]思想政治教育具有主導(dǎo)性、統(tǒng)一性和確定性，應(yīng)該服務(wù)于一定社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展要求，在總的目標(biāo)、基本內(nèi)容和施教主要途徑等方面具有高度的一致性。但思想政治教育也有和接受美學(xué)相似的“未定性”和“空白”?！拔炊ㄐ浴笔侵钢鲗?dǎo)性、統(tǒng)一性前提下的思想政治教育目標(biāo)的層次性、內(nèi)容的多樣性、方法的變動性、途徑的全方位性，正是未定性為受教育者搭建了積極參與的廣闊平臺?！翱瞻住敝杆枷胝谓逃ぷ髡咴谑┙踢^程中為受教育者留下進(jìn)一步思考、想象的空間。當(dāng)前，受教育者的主體意識和參與意識越來越強，我們要在施教過程中主動適應(yīng)這種變化，順勢而為，使受教育者能自由地表達(dá)自己的理解、體驗、要求和建議，優(yōu)化其接受主體的地位。

4.借鑒“第二文本”以增強接受效果

接受美學(xué)認(rèn)為：“未經(jīng)過讀者閱讀的作品只能是第一文本；經(jīng)過讀者閱讀后的作品才是第二文本”，“第二文本”是“經(jīng)過了讀者主觀的潤色、加工與改造，滲透著讀者的思想感情?！盵8]由此可見，“第二文本”是建立在“第一文本”的基礎(chǔ)上的。

從思想政治教育接受的過程來看，教育者要灌輸?shù)膬?nèi)容應(yīng)該是“第一文本”，而受教育者對教育內(nèi)容進(jìn)行理解、想象、體驗、改造后形成的新認(rèn)識，應(yīng)該是“第二文本”。檢驗思想政治教育的有效性和針對性，關(guān)鍵取決于受教育者形成的“第二文本”。關(guān)注、研究受教育者的“第二文本”，把握受教育者思想變化的軌跡，是思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，也是教育者調(diào)整教育內(nèi)容、改進(jìn)教育方法，提高教育針對性、實效性和主動性的有效途徑。事實上，隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，受教育者的對外交流廣泛、信息豐富、思維活躍，其思想也呈現(xiàn)出復(fù)雜化和多元化。這就要求教育者在對受教育者“第二文本”的認(rèn)識上謹(jǐn)防以點代面、以偏概全，將受教育者的“第二文本”簡單化；在教育方法上，要注意點和面的結(jié)合，做到因材施教。只有這樣，才能發(fā)揮受教育者“第二文本”的價值，真正增強教育的實效性和接受效果。

參考文獻(xiàn)

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