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論文關(guān)鍵詞：“五四”小說弱者心態(tài)

論文摘要：“五四”小說是現(xiàn)代小說發(fā)展的初期，取得了重大的成就。但縱觀本時(shí)期的小說，其中充斥著大量的弱者的形象，而真正的英雄的形象卻呈現(xiàn)一種缺失狀態(tài)，其根本原因在于本時(shí)期知識(shí)分子身上共同存在的弱者心態(tài)，這種心態(tài)其實(shí)就是“五四”激進(jìn)思潮的反面，表現(xiàn)在對(duì)國家民族的認(rèn)識(shí)和對(duì)自我的認(rèn)識(shí)上，就是一種深刻的自卑感。而五四時(shí)期中國貧弱的現(xiàn)實(shí)，以及知識(shí)分子在動(dòng)蕩的大時(shí)代中所感受到的“生的壓迫”，是弱者心態(tài)產(chǎn)生的最根本的原因。

1917年至1926年是中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的頭十年，自魯迅于1918年5月在《新青年》第4卷第5期發(fā)表《狂人日記》拉開“五四”小說的序幕，短短十年中大量文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)刊物和作家作品開始涌現(xiàn)，現(xiàn)代白話小說的創(chuàng)作取得了豐碩的成果。

但“五四”小說畢竟是現(xiàn)代小說發(fā)展的初期，除了魯迅等作家的創(chuàng)作比較成熟外，許多作家的創(chuàng)作還是比較粗糙和稚嫩的，在閱讀大量“五四”時(shí)期小說的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)：在大量的小說中充滿著感傷、憂郁、懦弱、頹廢甚至變態(tài)的人物形象，尤其是知識(shí)分子的形象，往往閱讀的過程就伴隨著壓抑、痛苦的精神狀態(tài)，而且始終很難找到真正的英雄形象。不管是本時(shí)期創(chuàng)造社作家郭沫若、郁達(dá)夫、張資平等人的作品，還是文學(xué)研究會(huì)作家葉圣陶、冰心、許地山等人的作品，甚至在魯迅本時(shí)期的小說作品中，都充滿著弱者的形象，例如《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《傷逝》中的涓生，他們都是生活中的失敗者，是表面上的孤傲反抗，事實(shí)上的懦弱退縮。因此，一個(gè)值得思考的問題就是為什么在現(xiàn)代小說的開創(chuàng)期充滿了形形色色的弱者形象，而缺乏真正意義上的強(qiáng)者、英雄形象？

郁達(dá)夫曾經(jīng)說過，“一切小說都是作家的自敘傳”，這話說得過于絕對(duì)，但可以說一切作品都體現(xiàn)著作家本人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化心理結(jié)構(gòu)。本時(shí)期現(xiàn)代小說作者都是受過西式教育培養(yǎng)的“五四”新知識(shí)分子，其中許多具有留學(xué)的背景，用西方的所謂“現(xiàn)代化”來改造中國傳統(tǒng)封建社會(huì)，是這一代知識(shí)分子共同的選擇。但是從傳統(tǒng)文化的陰影下走出來的中國知識(shí)分子在以一種強(qiáng)硬的姿態(tài)要重塑自我，創(chuàng)造新的歷史的時(shí)候，我們?cè)谒麄兩砩喜黄谌坏匕l(fā)現(xiàn)了不和諧的音符，移植而來的思想資源總是缺少真正的精神底氣，當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挫敗或西方的強(qiáng)者的時(shí)候，這些“五四”知識(shí)分子身上就顯露出共同的弱者心態(tài)，這種弱者心態(tài)彌散在作品中就成為這一時(shí)期作品中大量涌現(xiàn)的弱者形象的內(nèi)在原因。

一、弱者心態(tài)的表現(xiàn)

“五四”時(shí)代對(duì)中國知識(shí)分子來說就像一個(gè)輝煌的夢(mèng)想，一個(gè)神話，“它意味著思想的自由，人性的解放，理性的復(fù)歸”，①這是一個(gè)激烈變革的時(shí)代，是一個(gè)充滿激進(jìn)思想和革命精神的時(shí)代，是一個(gè)“重新估定一切價(jià)值”的時(shí)代，這樣的時(shí)代應(yīng)該是一個(gè)產(chǎn)生偉人、巨人，產(chǎn)生強(qiáng)者的時(shí)代，是一個(gè)充滿自信的時(shí)代。

透過五四新文化運(yùn)動(dòng)的廣泛傳播，知識(shí)分子的這種自信也成為社會(huì)上一般人的普遍的想法：“一九一九年，標(biāo)志著中國人政治上和思想上大覺醒的，使前期新文化運(yùn)動(dòng)向更深廣的方向發(fā)展，社會(huì)改造和個(gè)性解放的呼聲如同驚雷一樣震撼著赤縣神州。幾乎所有刊物和所有文化社團(tuán)都積極參加有關(guān)人生觀問題以及社會(huì)改造、中國出路問題的探討。這種百花齊放、百家爭鳴的局面，正顯示出‘五四’時(shí)代蓬勃的進(jìn)取的生氣。”②正因?yàn)槲覀儗?duì)五四時(shí)代的這種認(rèn)識(shí)，我們往往忽視了這樣一個(gè)事實(shí)，“五四”時(shí)代又是一個(gè)矛盾的時(shí)代：“表面上它是一個(gè)強(qiáng)調(diào)科學(xué)，推崇理性的時(shí)代，而實(shí)際上它卻是一個(gè)熱血沸騰、情緒激蕩的時(shí)代，表面上它是以西方啟蒙主義主知主義為楷模，而骨子里它卻帶有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。一方面五四知識(shí)分子詛咒宗教，反對(duì)偶像；另一方面他們卻極需偶像和信念來滿足他們內(nèi)心的饑渴；一方面，他們主張面對(duì)現(xiàn)實(shí)，研究問題，同時(shí)他們又急于找到一種主義，可以給他們一個(gè)簡單而一網(wǎng)打盡的答案，逃避時(shí)代問題的復(fù)雜性?！雹郛?dāng)我們從這個(gè)角度再重新審視“五四”的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)時(shí)代，理想和現(xiàn)實(shí)往往以矛盾的方式呈現(xiàn)，在激情的口號(hào)背后，經(jīng)常是現(xiàn)實(shí)的疲憊，在普遍自信的外表下，卻有著普遍的弱者心態(tài)。因此在一般的理論文章中，滿是強(qiáng)者的口吻，在一般的文學(xué)作品中，多的是弱者的形象，因?yàn)槲膶W(xué)作品更多反映作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，而理論文章則多是反映知識(shí)分子的社會(huì)理想。在一些作家身上，這種矛盾的現(xiàn)實(shí)也不少見，例如郭沫若“五四”時(shí)代的詩歌和小說創(chuàng)作，就是如此，《女神》是“五四”時(shí)代精神的最好寫照，而《漂流三部曲》就充滿了生活壓迫之下的輾轉(zhuǎn)哀吟，憤懣感傷。

“五四”時(shí)代知識(shí)分子的弱者心態(tài)是我們長久以來一直忽視或不愿承認(rèn)的，但它事實(shí)上就是“五四”激進(jìn)思潮的反面，潛藏的弱者心態(tài)不斷刺激著“五四”知識(shí)分子的焦慮感，那就是要徹底變革，盡快趕上西方現(xiàn)代化國家，盡快擺脫中國貧弱的面貌，實(shí)現(xiàn)民族的自強(qiáng)。這種心態(tài)使得五四知識(shí)分子在短短十年間就引進(jìn)介紹了西方數(shù)百年間的社會(huì)思潮和理論成果，想要以最快的速度找到適合中國發(fā)展的道路。但這種激進(jìn)的思想也讓中國社會(huì)在以后的發(fā)展中嘗到了激進(jìn)主義的苦果。概括來說，“五四”知識(shí)分子的弱者心態(tài)表現(xiàn)在對(duì)國家民族的認(rèn)識(shí)和對(duì)自我的認(rèn)識(shí)上。

在對(duì)國家民族的認(rèn)識(shí)上，自鴉片戰(zhàn)爭以來，睜眼看世界后的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)中國社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界強(qiáng)國，甚至連日本也打敗了中國，國家民族的屈辱歷史不可能不使中國的知識(shí)分子產(chǎn)生出普遍的自卑感。所以，在向西方學(xué)習(xí)的口號(hào)下，其實(shí)就是承認(rèn)國家民族的弱小地位。辛亥革命雖然成功但并沒有給中國社會(huì)帶來根本性的變化，到了“五四”時(shí)代，中國知識(shí)分子的這種自卑意識(shí)仍然強(qiáng)烈，甚至延伸到文化領(lǐng)域，全盤否定中國傳統(tǒng)文化，一力引進(jìn)西方文化來改造中國社會(huì)，所以我們看到“五四”知識(shí)分子在面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)的咄咄進(jìn)逼的姿態(tài)。但不難發(fā)現(xiàn)，正因?yàn)槿鄙僮陨砦幕鳛閮?nèi)在支撐，“五四”知識(shí)分子在回轉(zhuǎn)身面對(duì)西方文化時(shí)就表現(xiàn)出明顯的虛弱和缺少自信，盲目推崇西方文明。陳獨(dú)秀《東西民族根本思想之差異》一文中，以西洋民族和東洋民族（指中國）的民族性互相比較，“西洋民族以戰(zhàn)爭為本位，東洋民族以安息為本位；西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家族為本位；西洋民族以法治為本位，以實(shí)利為本位，東洋民族以感情為本位，以虛文為本位?！雹苎哉Z間將西洋民族尊為強(qiáng)者的態(tài)度甚為明顯，在談到本民族時(shí)，往往不惜自辱“西洋民族性，惡侮辱，寧斗死；東洋民族性，惡斗死，寧忍辱。民族而具如斯卑劣無恥之根性，尚有何等顏面，高談禮教文明而不羞愧！”文學(xué)是文化的一種表現(xiàn)，對(duì)本民族文化的態(tài)度如此，作為知識(shí)分子的作家們對(duì)待文學(xué)的態(tài)度當(dāng)然不會(huì)有足夠的自信，始終無法做到平等面對(duì)西方文學(xué)。

也正是出于對(duì)國家民族貧弱現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，作家們更關(guān)注社會(huì)底層民眾的血淚生活，小說中描寫了大量生活貧困、苦苦掙扎的底層人物形象，其中最多的是農(nóng)民和城市貧民的形象。弱者的苦難和悲哀，灰色、壓抑甚至死亡是其共同的精神氛圍，從早期的“問題小說”潮流到后來的“鄉(xiāng)土寫實(shí)小說”，文研會(huì)作家和受文研會(huì)影響的青年作家是寫作這類作品的主力。從葉紹鈞、王統(tǒng)照、冰心到王魯彥、許欽文、許杰、蹇先艾等，他們筆下眾多的弱者形象構(gòu)成了“五四”時(shí)期中國社會(huì)的一幅悲哀畫面。

在對(duì)自我的認(rèn)識(shí)上，“五四”知識(shí)分子中許多人都表現(xiàn)出大時(shí)代中的渺小感，以及不滿生活現(xiàn)狀但又無力改變，甚至無法掌握自己命運(yùn)的悲劇感，作家們尤其明顯。魯迅有著名的關(guān)于“鐵屋子”的比方，正是說明了個(gè)人對(duì)于時(shí)代的無能為力的悲劇感，《在酒樓上》、《故鄉(xiāng)》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》、《幸福的家庭》中的主人公，莫不如此。相比于魯迅，這時(shí)期的許多作家不光有理想無法實(shí)現(xiàn)的痛苦，還真實(shí)地面臨著生活的窘境，甚至連基本生存都成問題。郭沫若《漂流三部曲》中的主人公“我”從日本回國，卻找不到工作，無法養(yǎng)活妻子兒女，不得不又把妻兒送回日本。郁達(dá)夫小說《春風(fēng)沉醉的晚上》中主人公回國后一直失業(yè)，賃居于狹小的閣樓，靠賣文為生的遭遇正是作家本人的真實(shí)寫照。因此郁達(dá)夫小說中塑造了一系列“零余者”的形象，他筆下的“零余者”形象潦倒落魄得很，充滿弱者的自卑感，這些“零余者”的生平經(jīng)歷和思想境界，大都有作者的真實(shí)生活和思想在內(nèi)，從中可以看出作者對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。除了郭沫若、郁達(dá)夫之外，這時(shí)期還有大量作家處于類似的境遇，有著這種共同的弱者心態(tài)，如創(chuàng)造社作家葉靈鳳、張資平、陶晶孫、周全平、倪貽德等人和另外的青年作家陳翔鶴、陳煒謨、馮至、滕固、劉大杰等，他們筆下寫出了大量類似于郁達(dá)夫筆下“零余者”的弱者人物形象。

二、弱者心態(tài)產(chǎn)生的根源

社會(huì)現(xiàn)實(shí)是作家思想產(chǎn)生的土壤，作家的思想和情感也必然分解沉淀于作品中的各色人物的身上?！拔逅摹睍r(shí)期中國貧弱的現(xiàn)實(shí)，以及知識(shí)分子在動(dòng)蕩的大時(shí)代中所感受到的“生的壓迫”是弱者心態(tài)產(chǎn)生的最根本原因。

“五四”時(shí)期的許多知識(shí)分子都有過留學(xué)的經(jīng)歷,在他們對(duì)留學(xué)生活的描述中在異國感受到的屈辱與歧視，感受到的“弱國子民的悲哀”幾乎成為許多知識(shí)分子，尤其是后來成為作家的那些人的共同的心理體會(huì)。在魯迅、郁達(dá)夫、郭沫若、聞一多、朱湘等人的傳記材料中，都記載有在異國被歧視的經(jīng)歷。

郁達(dá)夫自敘傳小說《沉淪》、《銀灰色的死》、《南遷》、《風(fēng)鈴》中有大量這方面的描寫，在20世紀(jì)20年代其他作家的小說中，我們也能輕易找出這方面的例證。如鄭伯奇的《最初之課》，寫一個(gè)叫屏周的留學(xué)青年在日本學(xué)校中所受到的侮辱與輕蔑。張資平的小說《木馬》中寫到日本學(xué)生都不愿和中國留學(xué)生同館子住，有一位留學(xué)生搬進(jìn)去，日本學(xué)生就全數(shù)搬出，所以館子的主人總不敢招納中國人。當(dāng)時(shí)中國留學(xué)生們面對(duì)的歧視和侮辱不光來自某些個(gè)人，而是來自整個(gè)環(huán)境（包括那些女人、孩子，各行各業(yè)的人），他們所面對(duì)的，其實(shí)已經(jīng)是一個(gè)“無物之陣”。

面對(duì)這種來自整個(gè)環(huán)境的壓力，中國的留學(xué)青年們，大都選擇逃避與忍受，就像《最初之課》中屏周的反應(yīng)：“他立刻想站起來和他爭論，但是他用力把自己的氣頭按納下去?！倍?，往往在“無物之陣”中，即使想反抗也找不到明確的目標(biāo)，如《銀灰色的死》中的主人公，因?yàn)榫频昱天o兒能夠經(jīng)常聽他傾訴苦悶、委屈，而對(duì)靜兒產(chǎn)生了好感，但聽說靜兒“要嫁人去了”，看到她同別的男人說笑，他心中又感到了傷害，以至像“傷弓的野獸一般”，匆匆地走了，并且與靜兒“絕交”，酗酒，以此作為對(duì)靜兒的報(bào)復(fù)。在一個(gè)普遍地受到歧視與侮辱的環(huán)境中，主人公已經(jīng)無法區(qū)分正常的愛與同情，連唯一對(duì)他同情，能給他些許理解和溫暖的人，也能給他帶來傷害。這種心理的扭曲與變態(tài)，直接促使主人公酗酒后倒斃在街頭。

帶著在異國受到的心理創(chuàng)傷回國的知識(shí)青年，回國后所見到的祖國的現(xiàn)實(shí)情況又是極端令人失望的。隨著“五四”退潮，中國知識(shí)分子曾經(jīng)懷有的熱烈的感情、美好的向往大都消失不見了，前途渺茫無望，使他們陷入深深的憂郁苦悶之中，所以20年代前期被認(rèn)為是一個(gè)“感傷的時(shí)代”。在激情消退之后，很自然地加深了20年代作家的無力改變現(xiàn)實(shí)的失敗感和弱者的意識(shí)，并在作品中人物形象身上體現(xiàn)出來。更何況這個(gè)時(shí)候他們還面臨著最現(xiàn)實(shí)的問題：如何在動(dòng)亂的時(shí)代、冷酷的社會(huì)中求得生存？

在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代中，謀職求生、養(yǎng)家糊口，“生的壓迫”讓人喘不過氣來。郁達(dá)夫筆下的大量“零余者”的形象就是飽受“生的壓迫”的典型形象，其中大都包含著作家自己的親身經(jīng)歷。其實(shí)，這種無以為生，在社會(huì)的底層苦苦掙扎的遭遇又何止郁達(dá)夫一人，這是許多作家共有的體驗(yàn)。王以仁的小說《落魄》，給我們細(xì)致生動(dòng)地描繪了失業(yè)文人的生活窘境，口袋里只有幾十個(gè)銅子，衣物要送進(jìn)典當(dāng)鋪換有限的幾元錢來維持生活，交不出房租就被客棧主人趕出去露宿街頭，沒有錢吃飯的時(shí)候只好連續(xù)幾天忍饑挨餓。這時(shí)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)就是“現(xiàn)代社會(huì)的生活除了金錢和資格以外，是沒有別的條件了”，金錢，是對(duì)人最大的壓迫，使他變得自卑又敏感，對(duì)社會(huì)充滿仇視。

當(dāng)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法取得適當(dāng)?shù)奈恢玫臅r(shí)候，一面會(huì)產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的憤怒，一面又會(huì)產(chǎn)生對(duì)自我的悔恨與責(zé)備。郭沫若小說中的主人公“愛牟”從日本回國后生活毫無著落，不得不把妻兒又送回日本，從此就“沉沒在悲哀的絕底”里。在朋友招飲的酒席上，愛牟觸到傷感處，不禁又痛飲起來，酒醉后狂態(tài)百出，但“一面也在自己哀嘲：看你這個(gè)無聊人究竟要鬧到怎樣？你在這兒享樂么？你的妻子還在海外受苦呢！”無法養(yǎng)活妻兒，照顧家庭始終是主人公痛苦的根源，其實(shí)也是作者初回國時(shí)的生活經(jīng)歷的真實(shí)反映。

當(dāng)憤怒和悔恨自責(zé)的情緒不斷累積而成為無法負(fù)擔(dān)之重的時(shí)候，有些人就會(huì)尋找發(fā)泄和逃避的途徑，為自己開脫，減輕自己的精神壓力。郁達(dá)夫在安慶法政?？茖W(xué)校任教的時(shí)候，正是內(nèi)憂外困、飽受世人指責(zé)的時(shí)候，又和胡適發(fā)生了一場論戰(zhàn)，被胡適稱為“淺薄無聊而不自覺”。心情壓抑，回到家，妻子就成了他發(fā)泄的對(duì)象，一旦神經(jīng)激動(dòng)起來，就破口大罵：“你去死，你死了我方有出頭的日子?！庇辛撕⒆雍?，如何養(yǎng)活孩子，又成為擺在面前的問題，不久后失業(yè)，更是沒有辦法，終日在家喝酒，喝醉了就大罵妻子和剛出生的孩子是他的腳鐐，要趕妻子帶著孩子回老家去。郁達(dá)夫的妻子孫荃無法忍受丈夫的精神虐待，有一次半夜就去跳河，幸虧為人所救。

這種發(fā)泄，本質(zhì)上還是自卑和懦弱的心態(tài)。不光是郁達(dá)夫這種類型的作家有這種表現(xiàn)，即使如魯迅這樣堅(jiān)強(qiáng)的性格，有時(shí)候也不免借作品中的人物之口，說出逃避責(zé)任和懦弱的話來。魯迅的小說《傷逝》中的涓生和子君，當(dāng)他們沖破封建家庭的阻力，結(jié)合在一起之后，馬上就面臨了失業(yè)的困境，當(dāng)基本的生存受到威脅的時(shí)候，原本美好的愛情也變質(zhì)了。在涓生的眼里，子君變了：“每日的‘川流不息’的吃飯；子君的功業(yè)，仿佛就完全建立在這吃飯中。吃了籌錢，籌來吃飯，還要喂阿隨，飼油雞；她似乎將先前所知道的全都忘掉了。”當(dāng)愛情逐漸消失之后，涓生想到的是獨(dú)自一人出走：“其實(shí)，我一個(gè)人，是容易生活的，雖然因?yàn)轵湴?，向來不與世交來往，遷居以后，也疏遠(yuǎn)了所有舊識(shí)的人，然而只要能遠(yuǎn)走高飛，生路還寬廣得很。現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她，便是放掉阿隨，也何嘗不如此。但子君的識(shí)見卻似乎只是淺薄起來，竟至于連這一點(diǎn)也想不到了?！钡聦?shí)上，當(dāng)他對(duì)子君說出“我已經(jīng)不愛你了”的時(shí)候，就是把真實(shí)的重?fù)?dān)卸給了對(duì)方，而直接造成了子君的最終死亡。所以《傷逝》中的涓生即使在他說著要勇敢面對(duì)生活的時(shí)候，其實(shí)還是卑怯的，并不比子君更勇敢。

總的說來，“五四”時(shí)期作家的這種弱者心態(tài)主要來源于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，但這并不是說其中沒有作家個(gè)人性格以及傳統(tǒng)文化和文學(xué)對(duì)作家精神人格的影響。正如有論者指出，這是跟“新一代知識(shí)者自身的脆弱性及傳統(tǒng)文人柔弱心理的習(xí)染也是有關(guān)的”⑤。中國傳統(tǒng)文學(xué)本身就缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幍木?，退讓、隱逸、與世無爭、奴性等思想還從內(nèi)在心理上影響著現(xiàn)代作家，這讓作家們面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)所積聚起來的勇氣很容易在現(xiàn)實(shí)的打擊面前失落，并轉(zhuǎn)向個(gè)人精神世界去咀嚼內(nèi)心的悲哀與苦痛，或在幻想中扮演強(qiáng)者。魯迅就深刻地指出過：“中國的文人，對(duì)于人生——至少是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，向來就多沒有正視的勇氣?！雹薜珰w根結(jié)底，五四作家的這種弱者心態(tài)還是來源于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，個(gè)人性格和傳統(tǒng)文人心態(tài)的影響只是附著在現(xiàn)實(shí)之上進(jìn)一步發(fā)揮著作用。

注釋：

①汪暉．中國現(xiàn)代歷史中的“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)[A]．許紀(jì)霖．二十世紀(jì)中國思想史論上卷[C].上海：東方出版中心，2000.

②許志英倪婷婷．五四：人的文學(xué)[A]．中國現(xiàn)代文學(xué)主潮第一卷[C]．南京：南京大學(xué)出版社，1992.

③張灝．重訪五四——論“五四”思想的兩歧性[A]．許紀(jì)霖．二十世紀(jì)中國思想史論上卷[C].上海：東方出版中心，2000.

④陳獨(dú)秀．東西民族根本思想之差異[A]．蔡尚思主編．中國現(xiàn)代思想史資料簡編第一卷[C]．杭州：浙江人民出版社，1986.

⑤錢理群溫儒敏．中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

⑥魯迅．墳·論睜了眼看[A]．魯迅全集第1卷[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1991.