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【摘要】人類正步入對(duì)話的時(shí)代，對(duì)話正逐漸成為人們的生存狀態(tài)。對(duì)話教學(xué)是對(duì)話的時(shí)代精神在教育領(lǐng)域的回應(yīng)。對(duì)話教學(xué)中的對(duì)話，不限于純粹的言語(yǔ)形式，而是師生雙方精神敞開(kāi)的互動(dòng)交流。對(duì)話教學(xué)包括五種內(nèi)涵：民主的、平等的教學(xué)，溝通的、合作的教學(xué)，互動(dòng)的、交往的教學(xué)，創(chuàng)造的、生成的教學(xué)，以人為目的的教學(xué)。對(duì)話教學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)的革命。在教學(xué)目的、教學(xué)方式、教學(xué)倫理、教學(xué)思維等方面，對(duì)話教學(xué)均有革命性的建樹(shù)。雖然對(duì)話教學(xué)成為普遍的教育現(xiàn)實(shí)為時(shí)尚早，但作為現(xiàn)代教學(xué)改革的方向和新的教學(xué)精神應(yīng)是無(wú)可爭(zhēng)議的。

【關(guān)鍵詞】對(duì)話教學(xué)對(duì)話對(duì)話教學(xué)

目前，“對(duì)話”已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的關(guān)鍵詞。從國(guó)際事務(wù)到人與人之間的關(guān)系，從政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“對(duì)話”已經(jīng)成為人們追求的一種狀態(tài)，同時(shí)也成為人們達(dá)成目的的有效策略。人類社會(huì)似乎正步入一個(gè)對(duì)話的時(shí)代。我們相信，一個(gè)新的時(shí)代會(huì)使教育精神的內(nèi)涵獲得極大的豐富，“對(duì)話”將會(huì)發(fā)揮它在當(dāng)代教育以至未來(lái)教育中的價(jià)值。作為學(xué)校教育主要途徑的教學(xué)必然會(huì)與“對(duì)話”聯(lián)姻，從而生成一種新的教學(xué)形態(tài)，我們姑且稱之為“對(duì)話教學(xué)”。回顧教育的過(guò)去，對(duì)話教學(xué)是存在的，以對(duì)話為手段的教學(xué)也是存在的。然而，由于處在非對(duì)話時(shí)代，對(duì)話僅僅成了一種教學(xué)的藝術(shù)，而未成為教學(xué)的精神。這樣看來(lái)，我們提出“對(duì)話教學(xué)”，在某一個(gè)側(cè)面，可以說(shuō)是古老的教育藝術(shù)的復(fù)興，但整體地看，是對(duì)當(dāng)代社會(huì)對(duì)話精神呼喚的回應(yīng)。

一、對(duì)話與教學(xué)對(duì)話

一般地理解，對(duì)話有兩種含義：一是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間的談話；二是指雙方或多方之間的接觸或會(huì)談。對(duì)話在這里實(shí)際上被理解為與單個(gè)人的獨(dú)白相對(duì)應(yīng)的一種言語(yǔ)形式，屬于純粹的語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象。超越語(yǔ)言學(xué)的視界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)話在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中還具有社會(huì)的和文化的意義。站在社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)上，一個(gè)人或一類人必須具備一定的資格才能參與到一定的對(duì)話情境中。所謂資格，是指權(quán)力和能力素質(zhì)的總和。資格的存在，使得對(duì)話不會(huì)是任何兩個(gè)人或兩類人之間無(wú)條件的言語(yǔ)形式。處于社會(huì)或?qū)I(yè)領(lǐng)域不同等級(jí)的人，由于權(quán)力和能力素質(zhì)上的不平等，很難進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的對(duì)話。在權(quán)威主義的社會(huì)中，“你沒(méi)有資格跟我對(duì)話”的心態(tài)是客觀存在的。站在文化學(xué)的立場(chǎng)上，兩個(gè)人或兩類人必須具有共同的利益和追求，才可能坐下來(lái)對(duì)話；否則，處于不同文化背景或不同專業(yè)領(lǐng)域的人，由于信念的不一致，也很難進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的對(duì)話。

廣義的對(duì)話，也可以不直接發(fā)生在人與人之間，而發(fā)生在人與人的精神產(chǎn)品，亦即人與各種文本之間。這種對(duì)話并不以口頭語(yǔ)言的交會(huì)為特征，而是通過(guò)人對(duì)文本的理解和批判展開(kāi)。在此意義上，今人可以與古人對(duì)話，一個(gè)人可以與客觀存在但他極可能永不會(huì)熟識(shí)的人進(jìn)行對(duì)話。這種對(duì)話在現(xiàn)代社會(huì)，尤其在信息網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，會(huì)變得越來(lái)越普遍。

教學(xué)與對(duì)話是緊密聯(lián)系的。發(fā)生在教學(xué)過(guò)程和教學(xué)情境中的對(duì)話，我們稱之為“教學(xué)對(duì)話”，在廣義上，它存在于自古及今的教學(xué)過(guò)程中?？偨Y(jié)歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，教學(xué)對(duì)話具有方法和原則雙重性質(zhì)。

(一)作為教學(xué)方法的對(duì)話

教學(xué)在傳統(tǒng)教育中主要具有兩層含義：一為教師教，學(xué)生學(xué)；二為教師教學(xué)生學(xué)。這兩者就構(gòu)成了傳統(tǒng)教學(xué)的內(nèi)涵。前者強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生以教學(xué)內(nèi)容為中介展開(kāi)“我教你學(xué)”的教學(xué)活動(dòng)；后者強(qiáng)調(diào)教師在知識(shí)傳授之外，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。這樣看來(lái)，傳統(tǒng)教學(xué)似乎是魚(yú)漁兼授，但總的說(shuō)來(lái)，授人以魚(yú)，仍是傳統(tǒng)教學(xué)的主題。起碼在我國(guó)，教學(xué)，基本被理解為教師傳道、授業(yè)、解惑的活動(dòng)。這是一種怎樣的教學(xué)呢?教師要傳，學(xué)生就得接；教師要授，學(xué)生就得受。由于解惑往往是變相的傳授，所以傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)實(shí)際上就是傳接、授受活動(dòng)。顯而易見(jiàn)，教師和學(xué)生在傳接、授受著一種在他們之外的被稱為教學(xué)內(nèi)容的東西。教師作為傳授者，聞道在先，術(shù)業(yè)專攻，對(duì)學(xué)生而言是“先知先覺(jué)者”。師生知識(shí)上和年齡上的不平等，實(shí)際上使傳統(tǒng)教學(xué)成為“傳話教學(xué)”。在傳話教學(xué)中，即使是形式上的對(duì)話也是極少的，在“滿堂灌”之余，只是一些近乎機(jī)械的問(wèn)對(duì)，實(shí)在談不上是對(duì)話。師道尊嚴(yán)，使得通過(guò)對(duì)話生成新知幾近妄想。

但是，教學(xué)從幾千年前就有了多樣性的萌芽。且不說(shuō)任何實(shí)際的教學(xué)多少會(huì)有對(duì)話的因素，以對(duì)話為教學(xué)手段的自覺(jué)行動(dòng)也已出現(xiàn)。中國(guó)的孔子和古希臘的蘇格拉底就是這方面的典型。

對(duì)話在孔子和蘇格拉底那里是自覺(jué)應(yīng)用的，而且的確產(chǎn)生了教學(xué)效益，是當(dāng)之無(wú)愧的教學(xué)對(duì)話。但是，他們所處的時(shí)代，等級(jí)森嚴(yán)，民主的精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到來(lái)。盡管教育家個(gè)人會(huì)有民主的作風(fēng)和與學(xué)生對(duì)話的情懷，整個(gè)時(shí)代還是非對(duì)話時(shí)代。在非對(duì)話的時(shí)代，對(duì)話就只能是一種技術(shù)，教學(xué)對(duì)話也只能是一種教學(xué)的藝術(shù)。只有在教育歷史不斷前進(jìn)的步伐中，對(duì)話才逐漸從教學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為教學(xué)精神，或者說(shuō)教學(xué)原則。

(二)作為教學(xué)原則的對(duì)話

作為教學(xué)原則的對(duì)話意味著什么呢?

首先意味著教學(xué)從知識(shí)的傳授走向知識(shí)的建構(gòu)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)生不再是被動(dòng)的接受，而是發(fā)生在對(duì)話與合作之中的知識(shí)生成。［1］因此，教學(xué)的對(duì)話原則的意義之一是追求教學(xué)的創(chuàng)造性質(zhì)。“教學(xué)內(nèi)容是在教學(xué)過(guò)程之中創(chuàng)造的”。［2］其次意味著師生關(guān)系人性化。只有民主、平等、對(duì)話的師生關(guān)系才是真正符合人性的師生關(guān)系。這里的對(duì)話，不僅僅是指師生雙方狹隘的語(yǔ)言交談，而且是指師生雙方各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_(kāi)和彼此接納，是一種真正意義上的精神平等與溝通。［3］因此，教學(xué)對(duì)話原則的意義之二是追求教學(xué)的人性化。

二、對(duì)話教學(xué)

由于對(duì)話既可以是一種教學(xué)的方法，又可以是一種教學(xué)的原則，對(duì)于對(duì)話教學(xué)的理解很容易分為兩個(gè)方向：一是把以對(duì)話為手段的教學(xué)視為對(duì)話教學(xué)，二是把以對(duì)話為原則的教學(xué)視為對(duì)話教學(xué)。作為對(duì)對(duì)話教學(xué)的初始理解，兩者都不存在錯(cuò)誤問(wèn)題，但兩種理解的意義差異是很大的。第一種理解的實(shí)質(zhì)是對(duì)話方式在教學(xué)中的應(yīng)用，第二種理解則是指體現(xiàn)現(xiàn)代對(duì)話精神的教學(xué)。作為一種語(yǔ)言學(xué)形式的對(duì)話和作為一個(gè)時(shí)代的行為原則的對(duì)話雖有一定意義上的聯(lián)系，但又是截然不同的。對(duì)話原則顯然承載著厚重的社會(huì)意義和文化意義。因此，我們認(rèn)為對(duì)話教學(xué)是以對(duì)話為原則的教學(xué)。進(jìn)一步講，對(duì)話教學(xué)就是追求人性化和創(chuàng)造性質(zhì)的教學(xué)。對(duì)話教學(xué)可能以對(duì)話方式的教學(xué)呈現(xiàn)，但其他方式只要是在對(duì)話的精神支配下使用也屬于對(duì)話教學(xué)。對(duì)話的精神是與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)民主化的潮流以及人類的后現(xiàn)代生存狀態(tài)相聯(lián)系的。對(duì)話教學(xué)是時(shí)代精神在教育領(lǐng)域的回聲。