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摘要:當(dāng)前,我國(guó)學(xué)校德育低效問題突出,究其原因,從生態(tài)意義上看,在于德育生態(tài)的失調(diào)。將生態(tài)學(xué)原理滲透到學(xué)校德育中,用生態(tài)的世界觀及方法論來定位學(xué)校德育,需要把握主體原則、和諧原則、整體原則和發(fā)展原則,堅(jiān)持以人為本,優(yōu)化德育的自然生態(tài),關(guān)注自然與人的和睦相處;優(yōu)化德育的社會(huì)生態(tài),滿足學(xué)生道德生長(zhǎng)的內(nèi)在需求;優(yōu)化德育的文化生態(tài),實(shí)現(xiàn)時(shí)代精神與民族傳統(tǒng)的融洽;優(yōu)化德育的心理生態(tài),培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、創(chuàng)新的健康人格。

一德育生態(tài):學(xué)校德育的新理念

“生態(tài)”概念可以脫離其本義,而從哲學(xué)角度來理解。德育生態(tài)是將生態(tài)學(xué)原理滲透到學(xué)校教育中,用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念來思考和認(rèn)識(shí)學(xué)校德育問題,根據(jù)人的本來特點(diǎn)、德育自身的規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的要求,促進(jìn)影響學(xué)校德育的諸多要素的良性互動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生品德良好、樂于探究、熱愛生活的健康人格。德育生態(tài)的真諦是整體論觀點(diǎn)[1]。具體來說表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是和諧性。德育系統(tǒng)的各種因素相互聯(lián)系、相互作用、使德育工作成為一個(gè)合作、和諧的有機(jī)整體。二是有序性。德育系統(tǒng)有一定的結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)應(yīng)該是有序的,表現(xiàn)出它的組織性;不同組織層次的相互作用,表現(xiàn)出德育功能的有序性,以及結(jié)構(gòu)與功能的整體性。三是動(dòng)態(tài)性。德育系統(tǒng)在時(shí)空上都是運(yùn)動(dòng)變化的,表現(xiàn)德育在時(shí)間上的有序性和空間有序性,以及它的時(shí)空統(tǒng)一性。用生態(tài)的世界觀及方法論,來看待學(xué)校德育,要求堅(jiān)持正確的德育原則,從生命的高度來看待學(xué)生的發(fā)展,形成學(xué)校德育可持續(xù)發(fā)展的良好狀態(tài)。

(一)主體原則確立德育主體地位,把人作為關(guān)心、培養(yǎng)的對(duì)象,讓德育貼近正在成長(zhǎng)中的學(xué)生,引導(dǎo)他們自主、能動(dòng)地進(jìn)行道德生活實(shí)踐,積累經(jīng)驗(yàn),形成對(duì)道德現(xiàn)象、道德問題的分析、批判與選擇能力,確立起自我尊重的主體精神和同樣尊重他人的民主意識(shí)。

(二)和諧原則有效的德育是一個(gè)諸多要素的良性互動(dòng)過程,強(qiáng)調(diào)師生之間的民主、平等、和諧與合作,即在教師指導(dǎo)下,師生共同參與、自我教育和雙向影響。德育過程的實(shí)質(zhì)可本論文由整理提供理解為是師生和諧互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)、品德共進(jìn)的過程。因此,只有以和諧互動(dòng)杠桿,才能有效地激發(fā)學(xué)生自我教育的能力,實(shí)現(xiàn)真正意義上的主體道德發(fā)展。

(三)整體原則傳播知識(shí),增強(qiáng)生活及生存能力,只是教育的部分使命,教育肩負(fù)的更為重要的使命是陶冶人性,鑄造健康飽滿的人格,塑造德才兼?zhèn)涞男乱淮W(xué)校德育要培養(yǎng)具有高度文化修養(yǎng)與高尚道德的全面發(fā)展的人,必須確立先進(jìn)的教育理念,從學(xué)生整體素質(zhì)的提高上定位德育的價(jià)值。

(四)發(fā)展原則學(xué)生的思想道德狀況,在變化中思考,在變化中選擇,在變化中尋求。德育要尊重學(xué)生在品德形成過程中的自主、能動(dòng)作用,讓學(xué)生在德育過程中積極活動(dòng),自主體驗(yàn),使教師的教力、學(xué)生的學(xué)力和學(xué)校發(fā)展的動(dòng)力共同形成可持續(xù)發(fā)展的健康的、穩(wěn)定的、良好的教育狀態(tài),促進(jìn)學(xué)生道德智慧的發(fā)展。

二生態(tài)失調(diào):德育低效的新歸因

在我國(guó)教育政策中,德育受到的重視程度是不言而喻的。令人困惑的是,學(xué)校德育投入的時(shí)間和精力同所收到的效果能成正比,即德育低效問題仍較突出。究其原因,從生態(tài)意義上看,根本性的問題在于德育生態(tài)失調(diào),“德”與“育”的生態(tài)存在危機(jī)[2]?！暗隆钡臒o奈。社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的多元化,社會(huì)生活方式的多姿多彩,不同思想意識(shí)形態(tài)的交融滲透,使得人們思想觀念變得多元化,其中不乏消及頹廢的人生觀和是非顛倒的價(jià)值觀,對(duì)正在成長(zhǎng)的青少年產(chǎn)生誤導(dǎo),使一些學(xué)生萌生“金錢第一、享樂第一”的錯(cuò)覺,出現(xiàn)了自我中心、不關(guān)心他人、情感冷漠等現(xiàn)象。尤其是教育的市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作,給正在成長(zhǎng)的青少年帶來現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)壓力,一切以利己、金錢、物資利益為行為準(zhǔn)則的意識(shí)正在以種種隱性形式,甚至顯性的形式對(duì)青少年產(chǎn)生著巨大的影響,使學(xué)生對(duì)教師在講臺(tái)上宣傳的道德精神、社會(huì)公正產(chǎn)生排斥?！坝钡臒o力。傳統(tǒng)的抑制性育德模式面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。學(xué)校中過多的“守則”、“禁止”和“不”,給學(xué)生造成了重重壓力,壓抑了學(xué)生的個(gè)性,泯滅了學(xué)生創(chuàng)新的火花。重壓下的教育也使教師泯滅了教育智慧,讓學(xué)生感到學(xué)校的一切規(guī)則都是約束他的,從而滋生出雙重人格。學(xué)生中普遍存在著的諸如“逆反心理”、“學(xué)風(fēng)浮夸”、“言行分離”等,就是這種模式下學(xué)校德育被動(dòng)與滯后的直接反映。同時(shí),面對(duì)新的矛盾和問題,學(xué)校德育也表現(xiàn)出無奈。網(wǎng)絡(luò)是“雙刃劍”,它在成為人們一種不可或缺的生活方式的同時(shí),也影響著青少年的成長(zhǎng)。有關(guān)調(diào)查顯示,網(wǎng)絡(luò)沉溺成為一些青少年的普遍現(xiàn)狀。癡迷網(wǎng)絡(luò),聊天交友,其匿名性特征帶來的不負(fù)責(zé)任,削弱著青少年誠(chéng)信品質(zhì)。對(duì)網(wǎng)絡(luò)的癡迷,使青少年的情感世界虛幻無約束。網(wǎng)絡(luò)色情與暴力誤導(dǎo)了青少年健康成長(zhǎng),網(wǎng)上污言穢語消解了青少年文明素養(yǎng)等。而學(xué)校網(wǎng)絡(luò)教育尤其是網(wǎng)絡(luò)道德教育的薄弱,又使得青少年觸網(wǎng)時(shí)缺少必要的引導(dǎo)。于是本應(yīng)是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教育有力陣地的學(xué)校,卻成了真空地帶?！暗隆迸c“育”的沖突。教育的本性(超前性)與道德的本質(zhì)(人類主體精神的自律)要求德育必須走在學(xué)生發(fā)展的前面。德育的對(duì)象是人,而人的德性的養(yǎng)成、發(fā)展與成熟,不是在“灌輸”中獲得的,而是在主體與客體的互動(dòng)中,由主體自主建構(gòu)的。與其說是教師在“塑造”學(xué)生,倒不如說是社會(huì)在“塑造”德育。學(xué)校德育對(duì)學(xué)生道德需要和道德情感體驗(yàn)的漠視,造成了“德”與“育”的沖突,德育目本論文由整理提供的和要求與學(xué)生品德心理實(shí)際的嚴(yán)重背離:重說教、重訓(xùn)導(dǎo)、重外在強(qiáng)制,仍然是學(xué)校德育應(yīng)對(duì)發(fā)展中的社會(huì)、成長(zhǎng)中學(xué)生的主導(dǎo)途徑,德育中的“假、大、空”現(xiàn)象,“高分低能”、“高分低德”的現(xiàn)象也就不可避免。因此,在新的世紀(jì),在中西文化沖突與價(jià)值多元的背景下,我們要化解德育的生態(tài)失調(diào),消除“德”與“育”的沖突,必須樹立德育生態(tài)理念,堅(jiān)持以人為本,培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、創(chuàng)新的健康人格,實(shí)現(xiàn)德育的人性化———用人性化的方式培養(yǎng)人教育人,把人變成人性化的人;人文化———使人越來越趨于文明和理性;人法化———使人具有充分的現(xiàn)代公民意識(shí)和法治理念[3]。超級(jí)秘書網(wǎng)

三優(yōu)化德育生態(tài):學(xué)校德育的新追求

青少年是德育主體,不是灌輸客體。德育的出發(fā)點(diǎn),不是禁錮人、束縛人、約束人,而是以學(xué)生發(fā)展為本,創(chuàng)造條件發(fā)展人,構(gòu)筑人的精神支柱,發(fā)掘人的創(chuàng)造潛能。德育要傳承社會(huì)的道德要求,體現(xiàn)學(xué)生自我生存、自我發(fā)展的需要,形成學(xué)生內(nèi)在的道德認(rèn)知和自覺的道德行為,必須實(shí)現(xiàn)生態(tài)的優(yōu)化。優(yōu)化德育的自然生態(tài)[4],關(guān)注自然與人的和睦共處。德育的自然生態(tài)是德育在自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。人類是大自然之子,大自然足了人類的生命需要,也充實(shí)了我們的精神世界。我們都愿在大自然懷抱里,在充滿童真童趣的活動(dòng)中,在清風(fēng)麗日鳥語花香的環(huán)境中,度過了自己的童年、少年和青年。然而,當(dāng)代兒童卻無法享受到這種快樂。因?yàn)?都市興起,使他們與自然愈來愈遠(yuǎn);動(dòng)物遷徙,使他們失去自然伙伴;鋼筋水泥,使他們與自然的距離,幫助學(xué)生尋找回來失去的世界,明智之舉是教育要“返樸歸真”?！洞筅厔?shì)》的作者認(rèn)為“我們周圍的高技術(shù)越多,就越需要人的情感”。20世紀(jì)人類經(jīng)歷了兩大災(zāi)難:一是“人類擴(kuò)張主義”,造成兩次世界大戰(zhàn);二是“人類中心主義”,造成自然生態(tài)危機(jī)[4]。這種昂貴的教訓(xùn)和代價(jià),教育人類要“學(xué)會(huì)生存”,“學(xué)會(huì)關(guān)心”。200年前康德就曾說過,道德生活的復(fù)雜有如無限的夜空,道德生活的瑰麗勝過燦爛的星群。人類呼喚“回歸自然”,自然呼喚“人性回歸”,培養(yǎng)青少年具有正確的自然生態(tài)價(jià)值觀,引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)人與自然、與生態(tài)的關(guān)系,讓他們認(rèn)識(shí)到人與自然環(huán)境是密不可分的一個(gè)整體,真正把人看作是環(huán)境中的普通一員,樹立人與自然是一個(gè)有機(jī)整體的思想,使人與自然環(huán)境之間真正建立起一個(gè)相互依賴、和諧相處的融洽關(guān)系。優(yōu)化德育的社會(huì)生態(tài),滿足學(xué)生道德生長(zhǎng)的內(nèi)在需求。德育的社會(huì)生態(tài)是德育在社會(huì)環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。社會(huì)生態(tài)是人類特有的生活環(huán)境,它縱橫交錯(cuò)構(gòu)成一種復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)網(wǎng)絡(luò),社會(huì)生態(tài)是學(xué)校德育的“空氣”和“水”,它從空間全方位包圍了學(xué)校,從時(shí)間覆蓋了個(gè)體生命的全部歷程。社會(huì)生態(tài)對(duì)學(xué)校德育的價(jià)值表現(xiàn)為:提供了成長(zhǎng)的基地,創(chuàng)造了內(nèi)在的需求,它是學(xué)校德育的大舞臺(tái),也是個(gè)體道德社會(huì)化的大舞臺(tái)。開放的社會(huì)為德育的創(chuàng)新創(chuàng)造了條件,據(jù)調(diào)查,目前青少年盡管初步具備了一些現(xiàn)代性思想品質(zhì),比如愈來愈鮮明的主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、公平意識(shí)等,但人文素養(yǎng)、公德意識(shí)、心理素質(zhì)等方面還有欠缺,還有待于完善提高。因此,我們必須把教育的視野從智力領(lǐng)域擴(kuò)展到非智力領(lǐng)域,重視非智力因素的主導(dǎo)作用,致力于發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在學(xué)生身上潛在的創(chuàng)造性品質(zhì),培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志、艱苦奮斗的精神、團(tuán)結(jié)合作的作風(fēng)以及適應(yīng)社會(huì)生活的能力,特別是要從傳統(tǒng)的知識(shí)、專業(yè)、技能教育伸展到學(xué)生的精神世界,更多關(guān)注理想信念、道德人格、倫理規(guī)范和思維方式的教育,努力滿足學(xué)生道德生長(zhǎng)的內(nèi)在需求。優(yōu)化德育的文化生態(tài),實(shí)現(xiàn)時(shí)代精神與民族傳統(tǒng)的融合。德育的文化生態(tài)是德育在文化環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。當(dāng)今德育面臨三大難題:一是中國(guó)與西方價(jià)值觀的沖突,二是傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值觀念的沖突,三是道德理想與道德實(shí)踐的沖突。應(yīng)對(duì)這些“沖突”,應(yīng)實(shí)現(xiàn)時(shí)代精神與民族傳統(tǒng)的融合。青少年對(duì)時(shí)代的發(fā)本論文由整理提供展變化最為敏感。當(dāng)前德育面臨著:來自國(guó)際環(huán)境的變化,來自改革開放的深化,來自科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,來自思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng),來自未來文化的碰撞。面對(duì)這些新情況、新問題、新矛盾和新挑戰(zhàn),學(xué)校德育如果缺乏時(shí)代精神,不能根據(jù)時(shí)展的要求及時(shí)地更新和充實(shí)新的內(nèi)容,就很難被學(xué)生接受。但同時(shí)德育如果不從民族傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分,建立在沙灘上的城堡自然也會(huì)塌了下來。中國(guó)幾千年的倫理道德教育積淀了豐富的文化內(nèi)容,在一定程度上體現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)美德[5],如“天人合一”的思想觀念,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛國(guó)抱負(fù),“天下為公”“先憂后樂”的集體情懷,“剛健有為,自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神,“仁愛孝悌”、“謙和好禮”的人倫原理,“見利思義”“無義后利”價(jià)值取向,“誠(chéng)實(shí)守信”“勤儉廉政”的道德品質(zhì),“修身養(yǎng)性”“慎獨(dú)律己”的修養(yǎng)態(tài)度,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的浩然正氣等,都是中華民族的寶貴精神財(cái)富。我們要吸古納新,讓時(shí)代精神與民族傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合,創(chuàng)造出有中國(guó)特色的德育內(nèi)容。優(yōu)化德育的心理生態(tài),努力塑造健全人格。人格,從教育倫理學(xué)的意義上理解,是指?jìng)€(gè)體通過穩(wěn)定的行為傾向表現(xiàn)出來的具有道德評(píng)價(jià)意義的心理品質(zhì)的總和。通常又可稱為一個(gè)人的品格。學(xué)生的健全的人格是個(gè)體思想道德素質(zhì)的集中表現(xiàn),是知、情、意的“合金”。學(xué)生的人格是一個(gè)完整的心理結(jié)構(gòu)[6],是“認(rèn)知———導(dǎo)向系統(tǒng)”、“情感———?jiǎng)恿ο到y(tǒng)”和“意志———調(diào)節(jié)系統(tǒng)”的有機(jī)組合。因此,道德教育不僅是知識(shí)傳授,還是情感、意志的培養(yǎng)和行動(dòng)的引導(dǎo)。我們要加強(qiáng)情感教育,創(chuàng)造性地創(chuàng)設(shè)情境,使學(xué)生受到健康向上的熏陶,增強(qiáng)情感體驗(yàn),提高學(xué)生的是非觀、意志力和鑒賞力,逐步培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、完美的主體人格。要依據(jù)學(xué)生個(gè)性實(shí)施教育。依據(jù)不同類型的能力、氣質(zhì)、性格特征進(jìn)行教育策略上的調(diào)整,對(duì)每一個(gè)學(xué)生都給予耐心細(xì)致的教育和關(guān)懷。因材施教原則的實(shí)質(zhì)是合理安排教育內(nèi)容或任務(wù)的難度。教育者既不能過高也不能過低估計(jì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展水平,而應(yīng)當(dāng)在維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理念的指導(dǎo)下,為學(xué)生安排恰當(dāng)?shù)慕逃黝},創(chuàng)造道德發(fā)展的最佳條件。要堅(jiān)持德育與“心育”統(tǒng)一。個(gè)體的意識(shí)傾向會(huì)影響個(gè)體道德判斷與行為的發(fā)展,個(gè)體的個(gè)性心理特征也制約著道德行為的表現(xiàn)。許多道德問題往往是與心理問題尤其是個(gè)性及其發(fā)展的階段性聯(lián)系在一起的。教育者在教育工作中,要把德育與“心育”緊密結(jié)合,加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育,為學(xué)生健全人格的發(fā)展提供機(jī)會(huì),創(chuàng)造條件。

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