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【摘要】20世紀(jì)以來(lái)，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)發(fā)展科技而忽視了人文教育，給人類生活帶來(lái)了一系列的負(fù)面影響，從而導(dǎo)致全球進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重受阻。為擺脫困境，開(kāi)辟社會(huì)發(fā)展的新前景，近年來(lái)，世界許多國(guó)家紛紛開(kāi)始關(guān)注對(duì)年輕一代的人文教育，美國(guó)、日本、新加坡、韓國(guó)等分別采取了各具特色的舉措，并取得了一定的成效。它們的做法給我們不少啟示。

【關(guān)鍵詞】科技教育人文教育道德教育

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20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，帶來(lái)了人類生活質(zhì)量的顯著提高和人的智力、體力的巨大解放。但是，由于片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展科技而忽視人文教育，也給人類生活造成了一系列的問(wèn)題，諸如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源潰乏、科技犯罪和道德頹廢等。這些問(wèn)題正成為影響全球進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重阻力?；仡欉^(guò)去，深刻反思，人們認(rèn)識(shí)到：只有科技的進(jìn)步并不能促使人類全面幸福，只有物質(zhì)文明與精神文明的共同發(fā)展，才有利于人類走向徹底解放。在這樣的社會(huì)歷史背景下，世界各國(guó)紛紛開(kāi)始關(guān)注對(duì)年輕一代的人文教育，重視思想品德教育成為各國(guó)教育發(fā)展的共同趨勢(shì)。

本文將從探尋原因和介紹幾個(gè)國(guó)家德育發(fā)展?fàn)顩r兩方面，論證上述結(jié)論。

一、原因的分析

（一）崇尚科技教育，輕視品德教育造成嚴(yán)重后果

人類進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化生產(chǎn)達(dá)到了空前發(fā)展，人類從中獲得了巨大利益?？茖W(xué)知識(shí)爆炸性增長(zhǎng)，科技成果不斷涌現(xiàn)，現(xiàn)代化生產(chǎn)日益電腦化、智能化、信息化，把人們從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，獲得了充分的閑暇與物質(zhì)享受。以上這些，充分顯示了科學(xué)技術(shù)的功利性價(jià)值和實(shí)用性價(jià)值，容易使人們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能解決人類的一切問(wèn)題，產(chǎn)生“科技至上”思想。學(xué)校教育中，科技教育被擺到了絕對(duì)重要的位置。重視理科教學(xué)，關(guān)注智力開(kāi)發(fā)，增加對(duì)科技教育的投入，這是世界上絕大多數(shù)國(guó)家發(fā)展教育時(shí)不約而同的選擇。與此同時(shí)，道德教育近乎荒蕪，到了無(wú)人問(wèn)津的地步。僅僅作為一種點(diǎn)綴，被淹沒(méi)在龐大的、完備的科技教育體系之中。

科技教育長(zhǎng)期獨(dú)占教育領(lǐng)地，使其自身的局限性日益暴露出來(lái)。一方面人們發(fā)現(xiàn)，造福于人類的科學(xué)技術(shù)如果不能得到合理利用，同樣可以殘害人類。比如二戰(zhàn)中，美國(guó)的兩顆原子彈使日本廣島夷為平地；日本侵略者在中國(guó)進(jìn)行的細(xì)菌實(shí)驗(yàn)到了慘絕人寰的地步；前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站泄漏事件的陰影至今還籠罩在人們心頭。1955年52位獲得諾貝爾獎(jiǎng)金的科學(xué)家發(fā)表了著名的《邁瑙宣言》，他們說(shuō)：“我們相信科學(xué)是通向人類幸福之路，但是，我們懷著驚恐的心情看到，也正是這個(gè)科學(xué)在向人類提供自殺的手段?！保邰伲荽送?，為了發(fā)展科技，人類瘋狂地向自然索取，造成生態(tài)失衡、環(huán)境污染，能源危機(jī)日益加劇，直接威脅著人類自身的生存。另一方面，片面強(qiáng)調(diào)科技教育，輕視道德教育，引發(fā)了一系列的社會(huì)問(wèn)題。如人際沖突、利己主義、吸毒、淫亂、賭博、暴力行為等大量充斥。最為嚴(yán)重的是，這些問(wèn)題大多發(fā)生在青少年身上。日本警方公布的報(bào)告表明：1986年，14—20歲的中學(xué)生因違反刑法而被檢舉的人共計(jì)292286人，與1976年相比，增加50％。1988年1～6月份，中學(xué)生犯罪案件急劇增加，殺人、搶劫、強(qiáng)奸、傷害、暴力、盜竊等案件，占各種犯罪案件的46．8％。［②］美國(guó)也有類似報(bào)道：在全美各地進(jìn)行的一次抽樣調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在127所中學(xué)的15900名高中學(xué)生中，竟有49％的人在使用麻醉品。早孕現(xiàn)象也十分令人擔(dān)憂，僅1985年，就有75000名十幾歲的女學(xué)生懷孕或作母親。［③］

道德危機(jī)成為當(dāng)今世界面臨的最大危機(jī)之一，引起各國(guó)政府和國(guó)際組織的普遍關(guān)注。1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織在北京召開(kāi)題為“面向21世紀(jì)的教育”國(guó)際研討會(huì)。在討論分析21世紀(jì)人類面臨哪些挑戰(zhàn)的問(wèn)題時(shí)，被列為第一位的是道德、倫理、價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，并因此將會(huì)議主題定為“學(xué)會(huì)關(guān)心：21世紀(jì)的教育”。會(huì)議號(hào)召人們學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心個(gè)人、他人、群體、全人類；關(guān)心社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、全球生存環(huán)境；關(guān)心真理、知識(shí)、學(xué)習(xí)等生存技能及其人道取向。因?yàn)椋挥嘘P(guān)心才能較好地解決人類所面臨的各種問(wèn)題。

（二）未來(lái)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)是人的競(jìng)爭(zhēng)，道德教育有利于開(kāi)發(fā)人類潛能

人類發(fā)展的過(guò)程就是競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程。20世紀(jì)以前，人類的競(jìng)爭(zhēng)更多地表現(xiàn)為人類向自然的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)以后，人類的競(jìng)爭(zhēng)則以人類向自身的挑戰(zhàn)為主。一方面因?yàn)?，?jīng)過(guò)人類長(zhǎng)時(shí)期的挖掘，自然界的能源近乎枯竭。今天正以生態(tài)失衡、環(huán)境污染、能源危機(jī)等一系列問(wèn)題向人類發(fā)出警告，使得人類不得不收起砍向自然的利斧，將目光轉(zhuǎn)向人類自身。另一方面原因在于，科學(xué)的進(jìn)步，現(xiàn)代化的發(fā)展是以人類自身的發(fā)展為基礎(chǔ)的。未來(lái)社會(huì)，科學(xué)更加高深，現(xiàn)代化程度進(jìn)一步提高，越發(fā)需要對(duì)人類潛能的挖掘。相對(duì)于自然的開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，人類自身還是一個(gè)神秘的、尚待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)的巨大寶藏。當(dāng)今社會(huì)，哲學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科紛紛將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向主體化研究，正是人類開(kāi)發(fā)自身潛能的一種趨勢(shì)。

就現(xiàn)代科學(xué)水平而言，人的潛能到底有多大，一時(shí)還難以說(shuō)清。不過(guò)越來(lái)越多的人已經(jīng)意識(shí)到，人類道德的巨大潛力及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大作用決不能忽視。原因有二：

第一，當(dāng)兩個(gè)人或兩個(gè)國(guó)家的科技水平基本相當(dāng)時(shí)，道德水平往往成為決定成敗的關(guān)鍵。美國(guó)學(xué)者普麗西拉·瑪麗和安娜·布利克通過(guò)對(duì)美、日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)、教育、管理等方面的比較研究得出結(jié)論：在日美兩國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)中，日本人不斷取勝的奧秘在于日本民族堅(jiān)韌的品質(zhì)。兩位研究者在文章中引用其他學(xué)者的論述表明自己的觀點(diǎn)，“現(xiàn)代日本社會(huì)基礎(chǔ)的基本構(gòu)成因素之一便是由過(guò)去保持下來(lái)的持久的堅(jiān)韌的精神?，F(xiàn)代日本最有運(yùn)氣的是遠(yuǎn)在西方工業(yè)影響尚未到達(dá)本國(guó)海岸線之前，堅(jiān)韌精神就以現(xiàn)代日本人的一種基本性格而存在。堅(jiān)韌的品質(zhì)深深植根于日本人的心靈，它萌發(fā)于生命的幼芽，伴隨終生。”［④］他們說(shuō)，這種堅(jiān)韌的性格不僅表現(xiàn)在日本兒童完成艱苦任務(wù)時(shí)所具有的持久力比美國(guó)兒童強(qiáng)。還表現(xiàn)在日本母親很早就將孩子送入學(xué)前班，讓他們適應(yīng)獨(dú)立生活和集體生活。還有日本雇員表現(xiàn)出強(qiáng)烈的完成任務(wù)的愿望和對(duì)所在公司的認(rèn)同感，而美國(guó)雇員則表現(xiàn)出曠工率高，失業(yè)率高，雇員流動(dòng)率高。［⑤］

我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于“非智力因素”的研究也證明了上述觀點(diǎn)。絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：動(dòng)機(jī)、情感、意志、理想、追求、事業(yè)心、敬業(yè)精神等非智力因素，對(duì)個(gè)體發(fā)展的巨大作用不容忽視。北京師范大學(xué)林崇德教授指出：非智力因素對(duì)智力和能力的發(fā)展都有作用，主要表現(xiàn)為動(dòng)力作用，定型作用和補(bǔ)償作用。他說(shuō)：“任何有成就的人，他們都熱衷于自己的事業(yè)，甚至達(dá)到了入迷的程度。天才的秘密就在于強(qiáng)烈的興趣和愛(ài)好。從而產(chǎn)生無(wú)限的熱情，這是勤奮的重要?jiǎng)恿Α！保邰蓿?/p>

在聯(lián)合國(guó)教科文組織在北京召開(kāi)的“面向21世紀(jì)教育研討會(huì)”上，澳大利亞未來(lái)委員會(huì)主席埃利雅德博士介紹了聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織關(guān)于未來(lái)人都應(yīng)掌握“三張教育通行證”的討論。一張是學(xué)術(shù)性的，一張是職業(yè)性的，第三張則是證明一個(gè)人的事業(yè)心和開(kāi)拓能力。他認(rèn)為過(guò)去人們往往重視前兩張通行證，而忽視人的事業(yè)心和開(kāi)拓精神。如果一個(gè)人缺乏這方面的素質(zhì)，學(xué)術(shù)和職業(yè)潛能就不能發(fā)揮，甚至變得沒(méi)有意義。

第二，未來(lái)人類所面臨的挑戰(zhàn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)人、地區(qū)和一個(gè)國(guó)家的范圍，尤其需要道德的力量將人類凝聚在一起，共同發(fā)展。美國(guó)卡內(nèi)基促進(jìn)教學(xué)基金會(huì)主席歐內(nèi)斯特·L·波伊博士在專題報(bào)告《學(xué)術(shù)水平反思——教授工作重點(diǎn)的領(lǐng)域》一文中指出：為了迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，教育思想的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變是從重點(diǎn)培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)到重點(diǎn)培養(yǎng)合作?！叭绻覀兊膶W(xué)院和大學(xué)不能幫助學(xué)生超越自我去看問(wèn)題和更好地理解我們世界相互依存的性質(zhì)，每一代新人有責(zé)任感地生活的生活能力將危險(xiǎn)地遭到削弱?！泵绹?guó)一教改報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“對(duì)共性的主張必須予以充分肯定。所謂共性，我們是指……幫助學(xué)生超越個(gè)人利益，了解自己周?chē)氖澜纾l(fā)展一種公民和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，發(fā)展作為個(gè)人的他們?nèi)绾文軌驗(yàn)樗麄冏约阂彩瞧渲幸粏T的大社會(huì)做出貢獻(xiàn)?！保邰撸萦?guó)劍橋大學(xué)戴維·哈格里夫斯指出：“所有學(xué)校都應(yīng)開(kāi)設(shè)一種專為多元文化社會(huì)制訂的共同公民教育課。這種社會(huì)需要一些基本的共同價(jià)值觀以產(chǎn)生國(guó)家內(nèi)聚力所必需的社會(huì)粘合劑。［⑧］

上述學(xué)者們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)來(lái)自于他們對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的清醒認(rèn)識(shí)。首先，現(xiàn)代化生產(chǎn)以系列化、集團(tuán)化為特征。每個(gè)人只能承擔(dān)生產(chǎn)線上的一個(gè)流程，沒(méi)有個(gè)體之間的相互合作，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)將無(wú)法正常運(yùn)作。在這里，個(gè)人的存在既是別人發(fā)展的條件也是別人發(fā)展的結(jié)果。一個(gè)人不能以道德的人格參與社會(huì)生活，就無(wú)法擁有生存空間。其次，20世紀(jì)60年代以來(lái)，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)加劇，經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)地區(qū)化、集團(tuán)化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家貧富差距日益明顯，將世界各國(guó)推向了既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互依存的發(fā)展格局。從而使得國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)間的競(jìng)爭(zhēng)中，任何單一力量都不足以對(duì)抗結(jié)成集團(tuán)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。再次，當(dāng)今人類共同面臨著一系列的來(lái)自自然的威脅，能源危機(jī)、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等問(wèn)題根本無(wú)法用國(guó)界加以限止。人類必須倡導(dǎo)一種“全球合作精神”，共同擔(dān)負(fù)起保護(hù)環(huán)境、珍惜能源、拯救人類的責(zé)任。這不但需要當(dāng)代人的覺(jué)醒，尤其需要通過(guò)道德教育喚醒青年一代的責(zé)任感。

二、一些國(guó)家重視道德教育的具體做法

（一）以美、日為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家

美、日屬當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的頂尖國(guó)家。但經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、物質(zhì)的充裕并沒(méi)有帶來(lái)社會(huì)道德水平的同步發(fā)展。相反因道德滯后而引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題正成為影響社會(huì)進(jìn)步的嚴(yán)重障礙，使兩國(guó)政府痛下決心，制訂政策，加強(qiáng)對(duì)年輕一代的道德教育。

1988年10月，當(dāng)時(shí)的副總統(tǒng)布什在他的教育戰(zhàn)略設(shè)想中呼吁“把道德價(jià)值觀的培養(yǎng)和家庭參與重新納入教育”，“教會(huì)孩子區(qū)別正確與錯(cuò)誤”，“摒棄“價(jià)值自由觀念”。他引用馬丁·路德·金的話說(shuō)：“不僅僅發(fā)展學(xué)生智力，智力＋品德才是教育的目的?！泵绹?guó)華盛頓D·C《大西洋月刊》的著名編輯詹姆斯·費(fèi)勞斯（JamesFallows）在《美國(guó)人眼中的日本教育》一文中指出：“我們應(yīng)當(dāng)向日本及東亞其他國(guó)家的學(xué)校學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)發(fā)奮努力的重要意義。美國(guó)的教育家們抱怨，學(xué)校擔(dān)負(fù)著過(guò)多的道德和社會(huì)使命，這妨礙了真正的教學(xué)，但日本學(xué)校承擔(dān)的道德使命更明確，尤其在小學(xué)?！保邰幔莠F(xiàn)任美國(guó)課程發(fā)展與管理協(xié)會(huì)、國(guó)際教育委員會(huì)主席S·拉姆勒指出：“為培養(yǎng)二十一世紀(jì)的公民，我們必須不斷設(shè)法幫助學(xué)生學(xué)會(huì)‘用他人的眼光、心理、心態(tài)來(lái)看待事物’”，“建立一種要求我們?yōu)榈厍蛏先藗兏玫厣钬?fù)責(zé)的價(jià)值體系?！保邰猓?/p>

上述引言表明，加強(qiáng)對(duì)年輕一代的道德教育已成為美國(guó)各界的一致呼聲。越來(lái)越多的美國(guó)人希望學(xué)校承擔(dān)起道德教育的責(zé)任。1992年春天，美國(guó)一些行政組織與研究機(jī)構(gòu)共同擬定了一份《阿斯彭品格教育宣言》，呼吁學(xué)?；謴?fù)傳統(tǒng)的品格教育模式，認(rèn)真向?qū)W生傳授“尊重、責(zé)任心、可靠、關(guān)心、公平、正義、公民美德與公民素質(zhì)”等核心價(jià)值觀。1993年2月，一個(gè)全國(guó)性的“品格教育伙伴”組織成立，其中心工作是“在我們的青年中發(fā)展公民美德和道德品質(zhì)，使我們擁有一個(gè)更富有憐憫心與責(zé)任心的社會(huì)?！迸c此同時(shí)，美國(guó)教育界對(duì)道德教育的責(zé)任感也明顯提高。兩位教師著文說(shuō)：“無(wú)論如何，學(xué)校不可避免地要影響青少年的價(jià)值觀，……我們需要建立一公立學(xué)校體系來(lái)幫助孩子們成長(zhǎng)為道德上合格的社會(huì)成員?！瓕W(xué)校德育應(yīng)做到：幫助孩子認(rèn)真去想，認(rèn)真去愛(ài)，認(rèn)真去做?！保邰佗伲荨痘浇炭茖W(xué)箴言報(bào)》載文說(shuō)，僅芝加哥一地“就有大量教師在10000多個(gè)班級(jí)中，悄然無(wú)聲但扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行品德教育活動(dòng)?！?/p>

日本面向21世紀(jì)的全面的教育改革開(kāi)始于80年代。日本學(xué)者認(rèn)為：日本的教育之所以出現(xiàn)荒廢現(xiàn)象，一個(gè)重要原因是“戰(zhàn)后教育忽視了德育”。于是呼喚德育，強(qiáng)調(diào)德育成為貫穿教改始終的顯著特征。新教學(xué)大綱規(guī)定：“道德教育的目標(biāo)是把尊重人的精神和對(duì)生命的敬畏觀念體現(xiàn)在家庭、學(xué)校和社會(huì)的具體生活中，為培養(yǎng)作為創(chuàng)造富有個(gè)性的文化，致力于民主社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展，主動(dòng)為和平的國(guó)際社會(huì)做出貢獻(xiàn)的具有自主性的日本人，培養(yǎng)作為其基礎(chǔ)的道德素質(zhì)?！眹@這一目標(biāo)的落實(shí)，當(dāng)代日本道德教育突出了以下幾個(gè)特征：

第一，全面性。新教學(xué)大綱規(guī)定，學(xué)校德育應(yīng)著重幫助學(xué)生解決四個(gè)方面的問(wèn)題：關(guān)于自身——良好的生活習(xí)慣、堅(jiān)強(qiáng)的意志、自主性和責(zé)任感、探索真理、發(fā)展個(gè)性。關(guān)于與他人的關(guān)系——禮節(jié)與言行舉止、體貼他人、相互信賴、健康的異性觀、寬容與謙虛。關(guān)于自然——熱愛(ài)自然、豐富情操、尊重生命、人類愛(ài)。關(guān)于個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系——熱愛(ài)集體、履行職責(zé)、義務(wù)與公德、正義、勤勞與奉獻(xiàn)、熱愛(ài)家庭、孝敬父母、尊師愛(ài)校、鄉(xiāng)土愛(ài)、愛(ài)國(guó)心、世界和平。［①②］

第二，重視理科中的道德教育。日本學(xué)者認(rèn)為，如果課程教學(xué)不能聯(lián)系學(xué)生生活，就會(huì)使教學(xué)缺乏親切感，從而降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愿望。為了在理科教學(xué)中提高學(xué)生的思考力、判斷力、創(chuàng)造力和表達(dá)能力，發(fā)展個(gè)性、養(yǎng)成廣闊的胸懷，從70年代末開(kāi)始，日本教育界研究和推廣了“理科的人性化”教育?；舅枷胧牵孩倥囵B(yǎng)人性豐富的兒童和學(xué)生；②使學(xué)校生活既寬松又充實(shí)；③重視國(guó)民共同需要的基礎(chǔ)，進(jìn)行適應(yīng)學(xué)生個(gè)性和能力的教育。尤其重視講解自然界與人類活動(dòng)和個(gè)人生活的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然界的熱愛(ài)情感，要求從小學(xué)到高中一貫地進(jìn)行環(huán)境教育，強(qiáng)化“人與自然共生”的觀念，使學(xué)生自覺(jué)保護(hù)環(huán)境。［①③］

第三，充分利用多種德育途徑。近年來(lái)，日本中小學(xué)對(duì)“道德時(shí)間”進(jìn)行了大幅度調(diào)整，不再單純講解和灌輸?shù)赖聴l目，而以開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)為主。如升國(guó)旗、唱國(guó)歌、生活指導(dǎo)、職業(yè)訓(xùn)練、公益服務(wù)、父母講座、都、道、府、縣德育共建等。1993年8月4日的《朝日新聞》登載了一條消息，公布文部省對(duì)中小學(xué)畢業(yè)典禮、升學(xué)典禮時(shí)升國(guó)旗、唱國(guó)歌情況的調(diào)查結(jié)果。［①④］（見(jiàn)下表）從一個(gè)側(cè)面反映出日本教育界對(duì)多渠道開(kāi)展德育的重視。儀式學(xué)校升國(guó)旗唱國(guó)歌畢小學(xué)98．3（98．0）86．7（85．6）業(yè)中學(xué)97．8（97．6）82．4（81．4）式高中94．2（93．4）70．3（70．8）入小學(xué)98．2（98．1）85．0（84．0）學(xué)中學(xué)97．8（97．6）82．9（81．4）式高中94．4（93．6）73．4（71．6）

注：①數(shù)字為百分比。

②括號(hào)內(nèi)的百分比為1992年的統(tǒng)計(jì)數(shù)。

（二）以新加坡和韓國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家

新加坡的一位前領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)：新加坡生死存亡取決于人民精神教育的成敗。如果一個(gè)民族只貪圖物質(zhì)享受，這個(gè)民族就不能成為意志堅(jiān)強(qiáng)的民族，不能抵抗外來(lái)侵略，就經(jīng)不起考驗(yàn)。新加坡政府把道德教育作為振興民族的重要手段，從建國(guó)之初一直十分重視。新加坡是世界上將道德教育列為學(xué)?？颇坎⒄绞┙痰纳贁?shù)國(guó)家之一。從1967年起，道德教育一直作為必修課，在中小學(xué)課程中居首要地位。90年以后，重新修訂《新公民學(xué)》課程，突出了以下課程宗旨：社會(huì)利益高于個(gè)人利益；維護(hù)作為社會(huì)組成細(xì)胞的家庭；提倡種族和宗教間的寬宏大量與相互體諒，協(xié)商解決問(wèn)題的美德。為實(shí)現(xiàn)這些宗旨，學(xué)生每天在升旗儀式上朗讀如下誓言：我們是新加坡公民，誓言不分種族、語(yǔ)言、宗教的異同，團(tuán)結(jié)一致地建設(shè)公正、平等的民主社會(huì)，并愿為國(guó)家的幸福、繁榮與進(jìn)步而共同努力。

新加坡學(xué)校的道德教育特別強(qiáng)調(diào)以下兩點(diǎn)。一是提倡和推廣東方道德價(jià)值觀。政府認(rèn)為：東方傳統(tǒng)倫理觀念中許多有價(jià)值的東西仍適用于今人。如仁、孝、家庭和諧、禮、責(zé)任感、忠、信、誠(chéng)、勇、毅力、義、協(xié)作精神等等，都被編入了學(xué)校的德育教材，系統(tǒng)地向?qū)W生傳授。二是學(xué)校十分重視改革德育方法，充分利用現(xiàn)代化媒體、為提高德育實(shí)效性，學(xué)校德育大膽借鑒國(guó)外有價(jià)值的德育方法，如價(jià)值澄清法、道德認(rèn)知發(fā)展法等。此外，在教育教學(xué)中廣泛采用現(xiàn)代媒體，如錄音機(jī)、透明軟片、投影儀、教育電視等。激發(fā)學(xué)生興趣，提高教學(xué)效果。目前小學(xué)德育課中，與課本內(nèi)容配套的視聽(tīng)教材就占30％。

韓國(guó)是戰(zhàn)后亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快的國(guó)家之一。有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，促使韓國(guó)經(jīng)濟(jì)加速增長(zhǎng)的原因之一，就是對(duì)教育的充分重視。二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，韓國(guó)共進(jìn)行過(guò)六次大規(guī)模的教育改革，對(duì)道德教育的日益重視是這些改革的共同特征，尤以80年代以后的三次教改最為明顯。開(kāi)始于1982年的第四次教育改革以培養(yǎng)“新的韓國(guó)人形象”為目標(biāo)，要求“新的韓國(guó)人”必須符合以下要求：①健康的人——強(qiáng)健的體魄、剛強(qiáng)的意志、高尚的情操、豐富的情感。②獨(dú)立的人——自信、自主決策力、進(jìn)取開(kāi)拓精神、強(qiáng)烈的民族意識(shí)。③創(chuàng)造的人——基本學(xué)習(xí)技能、科學(xué)研究能力、理智的解決問(wèn)題的能力、創(chuàng)新的思維性向。④道德的人——正確的價(jià)值觀、人類的認(rèn)同感、優(yōu)秀的公民意識(shí)、關(guān)心他人的精神。［①⑥］開(kāi)始于1987年的第五次教育改革，確立了這樣的指導(dǎo)思想：培養(yǎng)主導(dǎo)信息化、開(kāi)放化和國(guó)際化的高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)社會(huì)的具有主體精神、創(chuàng)造精神和有道德的韓國(guó)人。韓國(guó)當(dāng)局認(rèn)為：國(guó)民的懶散習(xí)慣、封閉自尊、精神空虛、缺乏創(chuàng)造力等不良素質(zhì)與21世紀(jì)的社會(huì)要求極不相稱。必須通過(guò)課程改革，加強(qiáng)道德教育，真正改變國(guó)民精神中消極、落后的惡習(xí)，喚醒人們“實(shí)現(xiàn)自我”、“完善人格”的意識(shí)。上述思想在1992年的第六次教育改革中得到了進(jìn)一步體現(xiàn)：將來(lái)的教育必須培養(yǎng)健康、自主、有創(chuàng)造性、有道德的人。

三、對(duì)我國(guó)的啟示

（一）借鑒別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，重視道德教育

重視道德教育已成為世界發(fā)展趨勢(shì)。不論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都看到了道德教育的必要性及其迫切性，并著手付諸實(shí)施。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，現(xiàn)代化建設(shè)剛剛起步，西方國(guó)家出現(xiàn)過(guò)的經(jīng)濟(jì)至上、拜金主義、道德荒蕪等不良現(xiàn)象，在我們的社會(huì)生活中已有所體現(xiàn)。有人甚至以此為依據(jù)，拋出了“代價(jià)說(shuō)”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)必須以犧牲道德為代價(jià)。的確，這是不少西方國(guó)家沒(méi)能避免的失誤。但我們必須懂得：中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的起步比世界發(fā)達(dá)國(guó)家晚了將近100年。我們沒(méi)有理由也沒(méi)有時(shí)間重演別人的悲劇，必須以高度的社會(huì)責(zé)任感，加倍關(guān)注社會(huì)的道德建設(shè)，特別是對(duì)年輕一代的道德教育。只有這樣，才能保證全民素質(zhì)的提高，從而為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造基礎(chǔ)。因?yàn)樯鐣?huì)的現(xiàn)代化歸根到底是人的現(xiàn)代化。

（二）更新德育觀念，豐富德育內(nèi)容

當(dāng)今的道德教育已不再滿足于抽象談?wù)摗昂霌P(yáng)人性”，也不僅停留在國(guó)與國(guó)之間意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的分歧與斗爭(zhēng)，更不是簡(jiǎn)單的政治灌輸。它從全球的角度，從“人與自然共生”的角度，從人類由競(jìng)爭(zhēng)走向合作的發(fā)展趨勢(shì)中，著力于解決人類共同面臨的問(wèn)題；人類與自然和諧的問(wèn)題；各民族之間相互依存的問(wèn)題；人類潛能開(kāi)發(fā)的問(wèn)題；個(gè)體精神滿足的問(wèn)題等帶有全球性、開(kāi)放性、發(fā)展性、精神性的觀念。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，中國(guó)的道德教育必須盡快更新觀念，與世界接軌，調(diào)整、補(bǔ)充、豐富我們的德育內(nèi)涵。只有這樣，我們才能與世界對(duì)話，才能以新思路搞德育，才能使受教育者了解世界，以便今后更好地參與國(guó)際事務(wù)。

（三）將學(xué)校德育重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到發(fā)展道德思維和培養(yǎng)道德能力上來(lái)

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的學(xué)校德育一直將德育的價(jià)值取向與德育過(guò)程混為一談?？傄詾橹灰處煱训赖掠^念和價(jià)值概念講給學(xué)生，學(xué)生就能獲得相應(yīng)的品德。實(shí)際上，受教育者從接受道德觀念到形成道德行為是一個(gè)長(zhǎng)期的、反復(fù)的過(guò)程，必須伴隨著道德思維水平的提高和道德能力的養(yǎng)成，才能保證受教育者自我道德素質(zhì)的形成。否則就會(huì)使受教育者只背記大量的理論、條例，而在道德實(shí)踐中卻表現(xiàn)出不講道德?，F(xiàn)實(shí)生活中，不少人道德水平不高，道德行為欠缺，與我們的道德教育方式不無(wú)關(guān)系。重視發(fā)展受教育者的道德思維，培養(yǎng)其道德實(shí)踐能力，使其具有較高水平的道德素質(zhì)，這是近年來(lái)世界許多國(guó)家道德研究與道德教育的發(fā)展方向，也是擺在我國(guó)德育工作者面前的緊迫課題。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自魯潔《道德教育：一種超越》，《中國(guó)教育學(xué)刊》1994年第6期。

②《日本中學(xué)生道德問(wèn)題與對(duì)策摭談》，《外國(guó)中小學(xué)教育》1995年第5期。

③轉(zhuǎn)引自《美國(guó)道德教育的嬗變：從準(zhǔn)則中性到?jīng)芪挤置鳌?，《比較教育研究》1993年第6期。

④⑤《堅(jiān)韌的品質(zhì)＋教育＝日本經(jīng)濟(jì)的成功》，《外國(guó)中小學(xué)教育》，1994年第4期。

⑥《智力活動(dòng)中的非智力因素》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教科版）1992年第4期。

⑦《發(fā)達(dá)國(guó)家教育改革的動(dòng)向與趨勢(shì)》（第二集）人民教育出版社1987年版第65～66頁(yè)。

⑧英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》1994年6月17日《學(xué)校的十個(gè)規(guī)則》。

⑨《美國(guó)人眼中的日本教育》，《比較教育研究》1993年第4期。

⑩《二十一世紀(jì)的全球教育》，《比較教育研究》1993年第3期。

①①《美國(guó)學(xué)校德育的現(xiàn)狀與改革》，《外國(guó)教育研究》1993年第1期。

①②《日本學(xué)校德育的歷史與現(xiàn)狀》，《比較教育研究》1994年第5期。

①③《日本中小學(xué)社會(huì)科的誕生與潛變》，《課程·教材·教法》1994年第3期。

①④《課程·教材·教法》1994年第1期。

①⑤《試論新加坡中小學(xué)的分流制度和道德教育》，《外國(guó)中小學(xué)教育》1993年第6期。

①⑥《韓國(guó)的中小學(xué)課程》，《外國(guó)教育資料》1993年第6期。

參考文獻(xiàn)：

《發(fā)達(dá)國(guó)家教育改革的動(dòng)向與趨勢(shì)》，第二集，人民教育出版社，1987年版。

EmphasisonMoralEducationMakestheCommon

TrendinEducationofEveryNation

TianGuoxiu

Abstract:Sincethe20thcentury,scienceandtechnologyhasbeengivenmuchpriority,meanwhilehumaneducationhasbeenneglected,whichcausedmanyproblemstohinderthedevelopmentofthe

humanity.Inordertoavoidmoreproblemsandtopromotethedevelopmentofthehumanity,inrecentyears,manycountrieshasbeenemphasisingtheneedofmoraleducationtotheyoungergeneration.HeretheauthorisgoingtointroducesomepracticesinAmerica,Japan,SingaporeandSouthKorea.

KeyWords:scienceeducation,humaneducation,moraleducation.