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中外中學(xué)德育課程比較是中學(xué)德育課程研究的重要課題。1995年北京海淀區(qū)決定取消初中升高中的政治科考試，這一課題研究對于政治課改革來說又具有了突出的現(xiàn)實意義。

多年來我們注重德育內(nèi)容的研究而缺乏對德育課程的研究。注重本國的課程研究而缺乏與別國課程的比較。近年來我們從課程模式角度探索中外中學(xué)德育課程比較，有不少新的發(fā)現(xiàn)。

一、中外中學(xué)德育課程模式比較

所謂中學(xué)德育課程模式是指典型的相對穩(wěn)定的中學(xué)德育課程的教學(xué)類型?，F(xiàn)代教育學(xué)研究成果已總結(jié)歸納出多種中學(xué)德育課程的模式特征。我們重點分析三種國外各具代表性的模式特征和三種我國中學(xué)德育課程模式特征。

（一）英國中學(xué)的“體諒模式”

體諒模式是以道德情感教育為主要特征的模式，亦可稱為“情感模式”。創(chuàng)建于二十世紀(jì)七十年代。英國道德研究機構(gòu)在中小學(xué)在校生、畢業(yè)生及社會各界進行了大規(guī)模調(diào)查，在此基礎(chǔ)上有針對性地編寫了中小學(xué)德育教材《生命線》和教師指南書《學(xué)會關(guān)心》。

英國在中學(xué)德育課程中提出生命線系列教育，他們試圖表明，為他人活著是值得獎勵的。他們要求學(xué)生善于體察和理解他人的需要、興趣、情感和關(guān)心他人的學(xué)習(xí)、生活與工作。

生命線體諒模式教育分為三個部分：

第一部分是“設(shè)身處地為他人著想”。這部分圍繞人們在家庭、學(xué)?；蜞徖镏兴?jīng)歷的人際關(guān)系問題創(chuàng)設(shè)情景。例如通過宣讀或板書表示出一種體諒的情境，其次請全班學(xué)生寫出如果自己處于此情境中會有怎樣的所作所為，再讓學(xué)生選擇一種行為分角色進行扮演，然后由班里同學(xué)對角色者的行為進行評論，最后師生共同討論、總結(jié)。

這部分內(nèi)容還可以讓學(xué)生站在當(dāng)事者雙方的立場上進行考慮，或從旁觀者的角度來思考，有的還從同學(xué)關(guān)系、種族、文化、政治沖突等矛盾分歧設(shè)計情境。

第二部分是“證明規(guī)則”。這部分針對學(xué)生與他人共同生活、工作中出現(xiàn)的問題，來幫助學(xué)生找出解決問題的方法。如啟發(fā)學(xué)生討論法律、常規(guī)、原則、社會規(guī)則等內(nèi)容，對不同規(guī)則的沖突或規(guī)則同自己愛好的沖突進行分析。采用的方式，仍然是設(shè)置情境、提問、角色扮演。

第三部分是“你本該做什么”。這部分內(nèi)容是設(shè)置以歷史事件為基礎(chǔ)的道德困境，讓學(xué)生在戲劇性的道德困境面前思考分析。

由于這種模式吸引了學(xué)生的興趣，取得了實際效果，因此受到教師、學(xué)生和家長的廣泛歡迎。目前這種體諒模式采用的教材在英國和北美以各種版本出版，歷年不衰。

（二）美國中學(xué)的“能力模式”

美國學(xué)校道德教育的歷史雖然不長，但發(fā)展十分迅速。美國的道德教育模式可以說是種類繁多，方法各異。全國中學(xué)沒有統(tǒng)一的德育課程，各州有各州的課程，甚至一個州之中不同學(xué)校也有不同的德育課程。有的受科爾伯格的道德認(rèn)識發(fā)展模式影響，有的受路易斯·拉思等人價值澄清模式影響，還有的受價值分析模式、社會行動模式等影響。但無論受哪種模式的影響，歸納起來美國中學(xué)德育都十分重視對學(xué)生適應(yīng)社會生活能力的培養(yǎng)訓(xùn)練。

美國中學(xué)采用“能力模式”特征的德育課程主要受價值澄清學(xué)派的影響，即將道德看作是一種對道德價值觀進行獨立選擇的綜合能力，認(rèn)為教育是發(fā)展個人獨立作出價值觀選擇能力的過程。該教育模式不采用灌輸?shù)姆绞?，認(rèn)為灌輸?shù)姆绞綍p視學(xué)生的獨立思考能力，不能培養(yǎng)出所期望的自我負(fù)責(zé)行為。該教育模式采用7個過程提醒或幫助學(xué)生分析哪些是最重要的價值觀念，怎樣更有目的、更穩(wěn)定、更負(fù)責(zé)地生活。這7個過程是：

(1)自由選擇，無任何外力的控制或權(quán)威的脅迫；

(2)從各種可供選擇的項目中進行選擇；

(3)在仔細(xì)思考后果之后進行選擇；

(4)評估并珍視個人的選擇；

(5)公開個人選擇以求得公眾的認(rèn)可；

(6)按個人選擇去行動；

(7)重復(fù)這種行動，使之成為個人的生活方式。

在“能力模式”影響下，1983年美國“全球探索中心”組織了57位著名教育家、心理學(xué)家和青少年問題專家編寫了《青少年能力》一書。

這一模式主要是組織學(xué)生開展靈活討論、角色扮演、游戲、制作等多種實際活動，培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生具體的道德能力。每節(jié)課老師僅講一刻鐘，每班僅十幾名學(xué)生，并配2名教師指導(dǎo)活動。例如：學(xué)生模擬怎樣拒絕他人的不正當(dāng)邀請，練習(xí)“合格地傾聽他人講話”的技巧，編寫征集朋友并為朋友服務(wù)的廣告詞，集體創(chuàng)造解決家庭糾紛的趣味活動，開展具體實際的道德能力培養(yǎng)與訓(xùn)練活動。

《青少年能力》課程為培養(yǎng)學(xué)生道德能力設(shè)計了幾十種生動活潑的活動。這些活動啟發(fā)學(xué)生學(xué)會人際交流，建立自信心；了解人類的情感世界，學(xué)習(xí)對他人的尊重。還介紹現(xiàn)代社會的家庭、社會對青少年提出的挑戰(zhàn)，以及如何進行決策，如何確立生活目標(biāo)等。

（三）新加坡中學(xué)“東方內(nèi)容加西方形式”的模式

新加坡是經(jīng)濟較發(fā)達的國家，近二十年在中學(xué)普遍開設(shè)了《儒家倫理》課程。課程內(nèi)容主要來源于中國古代傳統(tǒng)道德的思想和經(jīng)典事例，但教學(xué)方法又多采用西方國家流行的現(xiàn)代教學(xué)方法。他們的目的是為了使青少年保持東方道德傳統(tǒng)，抵制西方道德侵蝕。他們認(rèn)為“東方哲學(xué)是我們的基礎(chǔ)，西方教育心理學(xué)是我們的支柱”，“東方內(nèi)容與西方形式必須結(jié)合起來”。

新加坡不僅創(chuàng)立了獨特的本國經(jīng)濟發(fā)展的成功模式，而且創(chuàng)立了獨特的道德教育模式。他們在講授《儒家倫理》這樣以傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容為主的課程時，大量采用了西方現(xiàn)代教學(xué)手段、教學(xué)方式，體現(xiàn)出東西方結(jié)合的特征。

他們把深奧難懂的文言文譯成白話文和英文，并在每篇課文中穿插人物故事。據(jù)統(tǒng)計全書共264頁，各種插圖、圖表就有89幅之多。

新加坡中學(xué)開設(shè)的《儒家倫理》課程給我國中學(xué)德育課程研究以很大啟發(fā)。本來儒家倫理是中華民族創(chuàng)造的文化典籍，其中有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德應(yīng)由中國首先挖掘開發(fā)利用，但是這一工作卻由新加坡?lián)屜壤貌⑷〉眯Ч?。新加坡不僅在中學(xué)正式開設(shè)課程，編寫專用教材，而且研究出一套現(xiàn)代教育方式方法，使傳統(tǒng)教育內(nèi)容加上現(xiàn)代教育方法形成一種新穎而又有實效的德育模式。

（四）我國中學(xué)的“政治教育模式”

從建國初期到“”結(jié)束，大約二十多年的時間，我國中學(xué)德育課程大體是配合當(dāng)時社會的政治運動安排教育內(nèi)容。例如建國初期進行的“教育”，1957年增加的“反右派斗爭”，后來選用黨的文件、領(lǐng)袖講話直接作為教材，利用授課時間開展政治運動。可以說這一段時間中學(xué)德育課程是一種傾向成人化的政治教育模式。

（五）我國中學(xué)的傳統(tǒng)灌輸模式

我國中學(xué)德育課程中的傳統(tǒng)灌輸模式，是以老師說教、講授為主的模式。這種模式的特點是教師注重講授、示范、規(guī)勸、批評，主要發(fā)揮教師的講授作用。

多年來由于中學(xué)德育課程采用傳統(tǒng)灌輸模式，出現(xiàn)了呆板、生硬等弊病。例如，目前中學(xué)德育教材中許多內(nèi)容與小學(xué)重復(fù)，不管學(xué)生是否已接受，還是重復(fù)性地堅持灌輸。還有，中學(xué)德育課中的《民主與法制》中講“公民的權(quán)利與義務(wù)”有八項內(nèi)容7000字，而同樣內(nèi)容大學(xué)德育課程僅講五項，6000字。像這種中學(xué)內(nèi)容深，大學(xué)內(nèi)容淺，中學(xué)內(nèi)容成人化的現(xiàn)象，明顯違背了教育規(guī)律。表現(xiàn)出只注重簡單地灌輸，而不注重青少年的接受心理，不注重循序漸進的教育規(guī)律。

由于我國中學(xué)德育課程過于注重傳統(tǒng)灌輸，一度被學(xué)生稱為“說教課”，“講大道理課”。這種傳統(tǒng)灌輸模式在建國以來的不同時期或多或少都有表現(xiàn)。

（六）我國中學(xué)的“應(yīng)試”模式

所謂應(yīng)試模式是指教育內(nèi)容設(shè)置與教學(xué)方式、方法運用方面突出應(yīng)對考試的要求，具有一切為考試服務(wù)的特征。這一模式的出現(xiàn)主要是七十年代恢復(fù)高考之后形成的。許多學(xué)校普遍存在片面追求升學(xué)率、追求政治考試高分的現(xiàn)象。教師采用的是“凡不考的內(nèi)容不講”，學(xué)生是“凡不考的內(nèi)容不學(xué)”。形成“教師講條條，學(xué)生背條條，最后考條條”的應(yīng)試教學(xué)模式。

特別是近年來不少學(xué)校競相出復(fù)習(xí)資料，競相搞模擬考試，甚至出現(xiàn)大講答題技巧、“蒙題技巧”的現(xiàn)象，進一步強化了只重視考題的應(yīng)試模式特征。

比較國外三種中學(xué)德育模式與我國中學(xué)德育三種模式傾向，我們可以看出，三種國外德育課程模式，或從道德情感，或從道德能力，或從東西方道德教育結(jié)合方面，都體現(xiàn)出注重對學(xué)生具體實際能力的培養(yǎng)與教育。而我國中學(xué)德育課程則過于偏向政治觀念，偏重教師講授，偏重應(yīng)對考試。最突出的問題是過于偏重教育的主觀意識，忽略學(xué)生的接受心理，學(xué)生學(xué)起來感到枯燥、呆板。

從德育課程內(nèi)容上看，各國有各國的國情，各國課程也可以有不盡相同的內(nèi)容。但在教學(xué)模式、教學(xué)方式方法以及經(jīng)驗教訓(xùn)上，各國德育課程卻可以互相參考、借鑒、取長補短。像新加坡十分重視東西方教育的結(jié)合，為我們提供了一條可以借鑒的德育課程模式。

通過比較，我們一方面看清了國外中學(xué)德育課程可以借鑒的特點，另一方面也更清楚地認(rèn)識到我國中學(xué)德育課程存在的弊病。我們應(yīng)該吸收借鑒國外的成功的模式特點，重點改進過于呆板、生硬、成人化的傾向；應(yīng)該改革現(xiàn)行德育課程的教材內(nèi)容和授課方法。

二、中外中學(xué)德育課程教法比較

除了中學(xué)德育課程的總體模式特征之外，在具體的授課方式、方法上，中外德育課程也有明顯的區(qū)別。

（一）隱蔽性與直露性

分析國外德育課程、教法，我們可以發(fā)現(xiàn)他們大多采用較為含蓄、隱蔽的做法。例如，美國有的課文標(biāo)題是《三條腿小凳》、《友誼廣告》，內(nèi)容是講自信心的三個條件和與朋友發(fā)展友誼、加強集體觀念。用“三條腿小凳”暗喻三個自信心條件，用友誼廣告這一藝術(shù)形式宣傳同學(xué)友誼、集體觀念。這種做法顯得活潑、親切。

與美國教材相仿的我國中學(xué)德育課程教材就顯得較為直露、生硬。例如將“自覺遵守紀(jì)律”、“熱愛集體”等作為課文標(biāo)題，其直露就像標(biāo)語口號。

（二）活動教學(xué)與“滿堂灌”

通過對中外中學(xué)德育課程在教法方面的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)國外德育課程非常注重學(xué)生的參與，其教學(xué)大多采用“活動教學(xué)”或“情境教學(xué)”方式，而我國教學(xué)大多采用教師“一言堂”、“滿堂灌”。

例如英國《設(shè)身處地為他人著想》課，本身就設(shè)置了一系列活動情境，每節(jié)課都讓學(xué)生參與表演、評比，是通過活動讓學(xué)生學(xué)習(xí)。而我國德育課程活動設(shè)置很少，幾乎每節(jié)課都堅持教師講授為主。國外學(xué)生用書，許多是半成品，學(xué)生可以在書本上邊學(xué)習(xí)，邊記錄，邊做作業(yè)；而我國學(xué)生用書大多是從頭到尾印滿了字，沒有空白留給學(xué)生填寫設(shè)計。從這一點上也可以看出我國德育課程不夠重視學(xué)生的參與。

（三）多種教具與一支筆

在教學(xué)用具的采用方面，國外中學(xué)德育課程采用大量的彩色圖片、漫畫、教學(xué)軟片、教學(xué)音樂帶、教學(xué)錄像帶、中英文格言、諺語及輔助教材的故事性讀物。例如，新加坡編寫的《他們走過的路》，介紹優(yōu)秀的古代名人故事，他們還選用歌星演唱課文內(nèi)容，灌成錄音帶引入教學(xué)。另外還有專門的教學(xué)錄像。這些教學(xué)用具的普遍采用，使他們的德育課程受到學(xué)生的歡迎。

與之相比，我國中學(xué)德育課程輔助教材顯得過于單調(diào)，不僅很少專用的教學(xué)錄像，而且教科書中只有少量的插圖、照片。教師授課常常是只憑一支粉筆，從頭寫到尾。

綜上所述，在具體的授課方法手段方面，國外優(yōu)秀的德育課程有許多做法值得我們參考借鑒。當(dāng)然國外德育課程也有許多缺陷，我國德育課程方式方法也有許多值得他國學(xué)習(xí)的地方。但本文主要針對我國德育課程中存在的問題進行分析比較，因此，我國德育課程的成功做法將不在本文著重論述。

三、未來中學(xué)德育課程的發(fā)展

通過與他國中學(xué)德育課程比較，我們發(fā)現(xiàn)了國外中學(xué)德育課程的某些優(yōu)勢，同時也發(fā)現(xiàn)了我國中學(xué)德育課存在的一些問題。在比較分析的基礎(chǔ)上，我們校政治教研組決心吸取、借鑒國外成功的經(jīng)驗，并結(jié)合我國的國情，創(chuàng)編集中外德育課程優(yōu)勢于一體的新型課程《現(xiàn)代少年》。目前，這門課程已連續(xù)實驗了五年，收到日益明顯的好效果。開始我們利用自習(xí)課在一個班上課，后來利用正式課時在整個年級上課，現(xiàn)在發(fā)展為幾十所中學(xué)用正式課時上課。

連續(xù)五年的《現(xiàn)代少年》課實驗經(jīng)驗表明，吸取中外德育課程優(yōu)勢，發(fā)揮東西方結(jié)合的特長，是我們實驗發(fā)展的關(guān)鍵。

從理論與實踐結(jié)合的高度，我們認(rèn)為未來我國中學(xué)德育課程發(fā)展的方向可能有三種傾向。

第一種是“洋為中用”，即借鑒國外優(yōu)秀的德育課程教材、教法，引進國外德育課程成功的實例及手段。像我國一些省市采用的公民實驗課就是借鑒國外“公民課”的一種形式。

第二種是“古為今用”，即采用優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法。像新加坡、香港、臺灣等地區(qū)在中學(xué)普遍開設(shè)的《儒家倫理》、《公民與道德》等課程可資借鑒。近年來我國一些地區(qū)創(chuàng)編的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德》讀本也是古為今用的一種嘗試。

第三種是“中西和璧”，即綜合中外德育課程特點的新型課程。目前這種綜合發(fā)展的德育課程還沒有成熟，還需要大量的國內(nèi)外研究信息，需要深入地進行中外德育課程比較，需要結(jié)合我國特有的國情進行多方面的創(chuàng)新設(shè)計。我們目前實驗的《現(xiàn)代少年》課程是向這一方面發(fā)展的一項嘗試。

我們相信，未來中國中學(xué)德育課程將從根本上改變過于偏重政治教育、偏重傳統(tǒng)灌輸以及單純應(yīng)對考試的做法，改變“一根粉筆一本書，一個老師講到底”的教學(xué)形式，取而代之的將是結(jié)合學(xué)生思想實際、有豐富教學(xué)活動的、采用多種多樣教學(xué)方法和輔助手段的新型德育課程。

總之，中外中學(xué)德育課程比較是一個非常有意義的課題，吸取借鑒國外優(yōu)秀的德育課程的經(jīng)驗將大大促進我國中學(xué)德育課程的改革與發(fā)展。中外中學(xué)德育課程的比較研究，無論從理論上還是從實踐上都有待于進一步加強與深入。