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知識(shí)、文明和進(jìn)步是現(xiàn)今人類社會(huì)的時(shí)代特征之一，中國(guó)社會(huì)的改革開(kāi)放是順應(yīng)這一時(shí)代潮流的表現(xiàn)，就目前我國(guó)學(xué)校思想道德教育而言，其內(nèi)容到形式都面臨著改革、沖擊，傳統(tǒng)的道德教育所承載的法律功能正逐漸予以解構(gòu)。即道德他律功能的弱化、消解，以主體的人自覺(jué)、自為的道德自律意識(shí)正穩(wěn)步建構(gòu)。此種局面的出現(xiàn)，喚醒我們重新審視道德教育的他律與自律這一重大而現(xiàn)實(shí)的課題，在全社會(huì)重樹(shù)道德自律精神。本文就青少年學(xué)生亟待重樹(shù)自律精神談?wù)剛€(gè)人之見(jiàn)。

一、他律與自律的涵義及二者的關(guān)系

“他律”，指依靠外部力量使人接受一定的道德觀念和履行一定的道德規(guī)范，并依據(jù)社會(huì)輿論、社會(huì)獎(jiǎng)罰懲等為動(dòng)力，促使人在思想上和言行上循規(guī)蹈矩。故他律不是重視主體人的生存狀態(tài)和發(fā)展，而是規(guī)范人、約束人的東西，泯滅人的主體價(jià)值存在；不是靠主體的理性和信念，而是靠外力強(qiáng)制；不是靠人的自覺(jué)、自為，而是推崇對(duì)上和服從權(quán)威；不是靠健全的法律制度體系的良好運(yùn)作，而是突出“人治”的色彩。道德他律有權(quán)威性、強(qiáng)制性、約束性、被動(dòng)性、他教性等特點(diǎn)。

“自律”是指?jìng)€(gè)體的人依靠理性、信念和倫理良心，靠?jī)?nèi)心的自省、自覺(jué)和自為，來(lái)調(diào)節(jié)自己，豐富、發(fā)展和圓滿自己的言語(yǔ)、行為。故道德自律不是靠外部強(qiáng)制性，不是個(gè)體的人屈從于外界的控制或壓力，而是尊重個(gè)體的人的生存狀態(tài)和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自主、自覺(jué)和自我教育，重視發(fā)揮人的主體意識(shí)、智慧和創(chuàng)造力，升華為人的存在價(jià)值。道德自律具有特征自覺(jué)性、自主性、自教性、內(nèi)控性等特征。

“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律?！保ㄗⅲ厚R克思、恩格斯全集.第1卷.人民出版社.1956.15）馬克思這句話明白無(wú)誤地就道德自律與道德他律的關(guān)系揭示給我們。這就是說(shuō)，人的道德發(fā)展的基本規(guī)律是從他律向自律發(fā)展的過(guò)程。他律是低層水平，自律是高層水平，達(dá)到自律的人思想就解放了，就能充分發(fā)揮主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。道德是由他律向自律的過(guò)渡，道德的最高境界是道德主體的自律，這也符合馬克思關(guān)于人類發(fā)展的美學(xué)主張。人類社會(huì)之所以需要道德，不僅在于他律能為人的發(fā)展提供一種有章可循、相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)交往環(huán)境，更在于自律本身能促進(jìn)人的發(fā)展，提升人的存在價(jià)值。

二、道德的困境與出路

道德的困境即道德他律的困境。中共中央“關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議”中指出我國(guó)道德教育現(xiàn)狀大量存在“道德規(guī)范”問(wèn)題，其中主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.道德教育泛政治化。“德育就是把一定社會(huì)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。（注：德育原理.胡守fēn＠①.北京師范大學(xué)出版社.1989.3）教育界認(rèn)可的這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)政治而輕道德，德育主要是“育政”，而非“育德”。加之歷史原因，道德教育不時(shí)被送上政治運(yùn)動(dòng)舞臺(tái)，成為政治的附庸。忽視甚至拒絕青少年身心發(fā)展規(guī)律和道德情操的培養(yǎng)，驅(qū)使他們參加政治學(xué)習(xí)和政治運(yùn)動(dòng)。直到今天往往還以政治尺度來(lái)認(rèn)識(shí)道德問(wèn)題，道德品質(zhì)政治化還在發(fā)展，完全混淆、抹殺了道德與政治的界限與作用，踐踏了人類道德的尊嚴(yán)。

2.道德教育不以人為本體中心，是被動(dòng)而不是主動(dòng)地發(fā)展人。人在道德上的發(fā)展和完善，應(yīng)是建立在道德主體性基礎(chǔ)之上的。而道德的他律則把受教育者當(dāng)成一個(gè)被動(dòng)接受道德的“容器”。一種脫離了人對(duì)自然的勞動(dòng)關(guān)系而孤立地執(zhí)著于人際關(guān)系的社會(huì)體制，即使管理者追求道德的最高精神，也是貧乏的而且一定遲早會(huì)腐化為反道德。（注：現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中精于人事與疏于業(yè)務(wù)仍是內(nèi)耗性的“窩里斗”根源）

3.道德教育方法的貧乏。在德育方法上，我國(guó)學(xué)校教育通常采用說(shuō)服、榜樣、指導(dǎo)修養(yǎng)、品德評(píng)價(jià)等，這些教育方法本身多少帶有強(qiáng)制意味，再加上施教者由于要完成規(guī)定教學(xué)任務(wù)以及受傳統(tǒng)教育觀念的束縛，在施教過(guò)程中強(qiáng)制學(xué)生接受的方法也經(jīng)常出現(xiàn)。這些強(qiáng)制性的“灌輸”容易引起學(xué)生的反感，產(chǎn)生抵觸心理。

4.法律、法規(guī)體系運(yùn)作不健全。一個(gè)知識(shí)、文明和進(jìn)步的國(guó)度應(yīng)該是建立在良好的、健全的法律法規(guī)體系運(yùn)作基礎(chǔ)之上的，而不是讓道德來(lái)承載法律所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)和職能。相反，只要國(guó)家內(nèi)部尚未健全發(fā)育出來(lái)充分體現(xiàn)人民主權(quán)的立法與監(jiān)督機(jī)構(gòu)，讓道德來(lái)承載、負(fù)重法律，則人民主權(quán)的存在就必然會(huì)通過(guò)對(duì)立的外部“天下”顯示自身，必將導(dǎo)致文明的喪失，無(wú)序狀態(tài)社會(huì)的出現(xiàn)，專制暴君的橫行?，F(xiàn)實(shí)的情況法律還有待健全和運(yùn)作須更加有力，道德他律還承載著過(guò)多的本該法律所盡的職責(zé)，道德自律的建構(gòu)舉步維艱。

走出道德他律困境的唯一出路是道德自律，這是人類文明社會(huì)的召喚，是美的理念的一種召喚，是人的價(jià)值全面自由實(shí)現(xiàn)的召喚。這一理性的呼喚是建立在良好、健全的法律、法規(guī)體系運(yùn)作基礎(chǔ)之上的。在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，用法律取代任何超經(jīng)濟(jì)、超社會(huì)和超意識(shí)形態(tài)的意志和權(quán)力。在一定意義上帶有近代政治現(xiàn)代化的特征。社會(huì)主義體制的改革應(yīng)當(dāng)正視社會(huì)主義歷史和現(xiàn)狀中前資本主義關(guān)系的存在和事實(shí)，從綜合并發(fā)展人類文明的高度去批判地吸收西方民主政治現(xiàn)代化的反歷史經(jīng)驗(yàn)。就道德自律與政治關(guān)系而言，二者的功能雖有聯(lián)系但有區(qū)別。政治實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)生活中人們現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的調(diào)整和控制，道德自律則是豐富、圓滿和發(fā)展人。道德適用的范圍遠(yuǎn)大于政治并滲透到社會(huì)各個(gè)方面的每一角落。因此，我們應(yīng)發(fā)揮道德的相對(duì)獨(dú)立性，為道德自律創(chuàng)造條件。在道德的教育方法上，要改變道德他律強(qiáng)制性、約束性等特征為道德自律的內(nèi)控性、自覺(jué)性等特征的教學(xué)，突出理性說(shuō)服，關(guān)注愛(ài)的施予，重視隱性課程的教育等。

人類是社會(huì)的主體，人是社會(huì)前進(jìn)的推動(dòng)力。社會(huì)主義為人的主體發(fā)展開(kāi)拓的一切條件與馬克思關(guān)于人的全面自由的發(fā)展在本質(zhì)上是一致的，這也就是我們沖破道德他律的封固擁抱自律精神的勇氣和力量。青少年是中國(guó)社會(huì)進(jìn)步和民族振興的龐大的后備生力軍，其更應(yīng)該成為自主自覺(jué)的群體，成為道德自律的主體和社會(huì)文明的開(kāi)拓者。

三、自律精神的塑造

從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，青少年身心發(fā)展經(jīng)歷了由尚未成熟到成熟的過(guò)程。高層次的品德教育（自律）重視青少年學(xué)生身心變化發(fā)展所表現(xiàn)出特征的正面效應(yīng)，是更有益于對(duì)道德自律精神潛移默化的接受，并融入于自身行為之中保持長(zhǎng)久。下面就青年學(xué)生自律精神的塑造手段予以闡述。

首先，是教育的民主化。教育的民主化是道德自律的重要保證。在自律教育的過(guò)程中，需要調(diào)動(dòng)、培育和提高學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，自主性和創(chuàng)造性，必須貫徹民主性原則。教育民主化中師生雙方相互尊重，平等相待，相互合作，以及教師對(duì)學(xué)生自主性和創(chuàng)造性的關(guān)注和尊重。平等才能達(dá)到交流，理辯才能分清是非促進(jìn)共識(shí)，促成學(xué)生自律意識(shí)的提高。

第二，顯性、隱性相結(jié)合的課堂教學(xué)。課堂教學(xué)是學(xué)校德育的主渠道。通過(guò)顯性課堂教學(xué)介紹政治、社會(huì)、法律、道德、哲學(xué)、文化等，教育指向性明確，就是培育學(xué)生具有與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的價(jià)值觀。即通過(guò)學(xué)生個(gè)體采用“價(jià)值澄清”、“明辨”來(lái)達(dá)到與社會(huì)主體價(jià)值取向相適應(yīng)的道德價(jià)值觀。隱性科學(xué)則主要通過(guò)“活動(dòng)教學(xué)”，如演講，主題討論，辯論等，反映社會(huì)倫理、人生價(jià)值、政治制度等焦點(diǎn)問(wèn)題，來(lái)提高學(xué)生獨(dú)立判斷、分析問(wèn)題的能力，增進(jìn)自律精神。

第三，寓教于樂(lè)。豐富多彩的校園課外活動(dòng)會(huì)比一些反復(fù)灌輸?shù)赖掠^念或社會(huì)意識(shí)更能使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣和積極參與意識(shí)，從而建立自律意識(shí)。如社交能力的訓(xùn)練，主題日活動(dòng)，勤工助學(xué)活動(dòng)，聯(lián)誼活動(dòng)及形式與內(nèi)容多樣的夏令營(yíng)等等。這些都會(huì)潛移默化使學(xué)生形成自律、自治、自教的意識(shí)，并具有牢固性和持久性。

第四，通過(guò)廣泛豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行德育。廣泛、多層次、重參與的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有益于學(xué)生把自己的才識(shí)、理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)，敬業(yè)精神和為自己理想努力開(kāi)拓的意志和情操，為將來(lái)步入社會(huì)，走上工作崗位，認(rèn)識(shí)就業(yè)環(huán)境作好心理上的必要準(zhǔn)備。如了解社區(qū)，參加社會(huì)公益活動(dòng)（植樹(shù)等），參觀企業(yè)、農(nóng)村和政府。

自律精神的培養(yǎng)是當(dāng)今人類文明社會(huì)發(fā)展對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育工作提出的新的課題。雖然任何科學(xué)理論和道德觀念不是自發(fā)形成的，在我國(guó)法制尚未健全及良好運(yùn)作情況下，道德理論的反復(fù)灌輸是必不可少。但我們應(yīng)從未來(lái)人類文明社會(huì)的進(jìn)步著眼，自律精神的建構(gòu)更需要學(xué)生耳濡目染、潛移默化，更需要個(gè)體自覺(jué)、自為的行動(dòng)。自律精神的塑造不僅是青年學(xué)生沖破他律禁固，張揚(yáng)著人的生命激情，成為道德自律精神的身體力行者，完成和實(shí)踐著馬克思所強(qiáng)調(diào)的人類“自由自覺(jué)的活動(dòng)”（注：所謂“自由自覺(jué)的活動(dòng)”（馬克思語(yǔ)），即以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的實(shí)踐“自由自覺(jué)”所概括的涵義也包括社會(huì)性、創(chuàng)造性諸特性）狀態(tài)，達(dá)到道德美的崇高境界，而且更在于它有助于社會(huì)的文明和進(jìn)步及人類自身的發(fā)展。