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大學(xué)生道德自我教育，是大學(xué)生個(gè)體基于自身道德素質(zhì)發(fā)展的需要，在社會(huì)環(huán)境、高校德育環(huán)境的影響下，在較充分的自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，自覺、主動(dòng)地以自己為教育對(duì)象進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化和行為調(diào)控，以形成主體性道德人格的教育過(guò)程。當(dāng)前，引導(dǎo)大學(xué)生開展道德自我教育，已經(jīng)成為高校德育改革和研究中的重要課題。綜觀當(dāng)今自我教育和道德自我教育的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于自我教育的意義和方法的表層研究較多，而對(duì)道德自我教育特別是大學(xué)生道德自我教育心理機(jī)制的深層闡述較少。本文試依據(jù)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)理論，從道德自我教育的前提條件、發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展過(guò)程等方面人手，分析大學(xué)生道德自我教育的內(nèi)在心理機(jī)制，以期更新高校德育研究理念，拓展自我教育研究的廣度。

一、大學(xué)生道德自我教育的前提條件

1．大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展特點(diǎn)

大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展為大學(xué)生開展道德自我教育奠定了良好的心理基礎(chǔ)。大學(xué)生處于青年期，自我意識(shí)經(jīng)歷了生理自我、社會(huì)自我的發(fā)展過(guò)程，進(jìn)入了心理自我趨向成熟的發(fā)展階段。自我意識(shí)的發(fā)展水平和特點(diǎn)使得大學(xué)生可以輕易地將“現(xiàn)實(shí)自我”與“理想自我”進(jìn)行分化，能把當(dāng)前的我指向未來(lái)的我，在“怎樣做人”、“做什么樣的人”的心理活動(dòng)中，形成“理想自我”的觀念?！袄硐胱晕摇币浴艾F(xiàn)實(shí)自我”為對(duì)象，對(duì)“現(xiàn)實(shí)自我”進(jìn)行分析、監(jiān)督、調(diào)節(jié)，努力促進(jìn)其向“理想自我”的目標(biāo)邁進(jìn)?！袄硐胱晕摇弊鳛橐环N強(qiáng)烈的內(nèi)部需要或發(fā)展動(dòng)機(jī)，對(duì)大學(xué)生思想和行為有著深刻的影響，理想自我使他們內(nèi)心充滿了責(zé)任感、使命感和理想、抱負(fù)。自我意識(shí)的發(fā)展，理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的分化，是青年行為自律的必要條件，也是大學(xué)生提高自我教育意識(shí)和能力的內(nèi)在心理?xiàng)l件。據(jù)調(diào)查，只有不到7％的大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)的動(dòng)力出于外在需要或主要出于外在需要，而有近90％的大學(xué)生加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的動(dòng)力是出于內(nèi)在發(fā)展需要或主要出于內(nèi)在的需要。因此，在高校德育中探討大學(xué)生道德自我教育，不僅具有重要的價(jià)值與意義，而且也具備現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。

2．大學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展水平

大學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展為大學(xué)生道德自我教育提供了重要的能力支持。認(rèn)知能力是個(gè)體對(duì)外界事物認(rèn)識(shí)、判斷、評(píng)價(jià)的能力，認(rèn)知能力的高低與身心發(fā)展、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平、思維能力、信息儲(chǔ)量等因素密切相關(guān)，是影響人們思想行為形成的主觀因素之一。經(jīng)過(guò)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，步入大學(xué)的校園，大學(xué)生面對(duì)的是全新的學(xué)習(xí)生活，中學(xué)的學(xué)習(xí)方式已不能適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)要求。大學(xué)生必須探索全新的學(xué)習(xí)方式，汲取各門學(xué)科先進(jìn)的知識(shí)和理論，迅速擴(kuò)大自己的信息儲(chǔ)量，思維能力也因此得到快速提高。大學(xué)生追求新知，反應(yīng)敏銳，創(chuàng)造力、想象力、記憶力都進(jìn)入了更高的發(fā)展階段，對(duì)外界事物有較強(qiáng)的判斷力，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有自己獨(dú)到的見解，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、分析和評(píng)價(jià)也更加全面和深刻。大學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展，為大學(xué)生的道德自我教育提供了重要的思維基礎(chǔ)。

3．大學(xué)生的群體生活方式

大學(xué)生的群體生活方式也為大學(xué)生道德自我教育提供了有利的客觀環(huán)境。進(jìn)入高等院校，大學(xué)生的生活方式發(fā)生了巨大的變化，學(xué)習(xí)活動(dòng)、娛樂活動(dòng)、生活活動(dòng)都呈現(xiàn)出鮮明的集體性。班級(jí)、宿舍、社團(tuán)等各種類型的群體，為大學(xué)生道德自我教育活動(dòng)的開展提供了豐富的土壤。它能激發(fā)大學(xué)生道德自我教育、自主發(fā)展的積極性和動(dòng)力。群體生活中大學(xué)生的思想情感、價(jià)值取向、品德言行得以充分的展露和頻繁的互動(dòng)，彼此間的差異、矛盾、沖突，相互間的比較、競(jìng)爭(zhēng)、壓力，激勵(lì)著大學(xué)生保持積極進(jìn)取的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)和自我超越的搏擊精神。另外，群體生活還能有效促進(jìn)大學(xué)生從他人身上更加客觀、全面、深刻地認(rèn)識(shí)自己，并從他人的成功、失敗中獲得“替代性強(qiáng)化”(班杜拉語(yǔ))，促進(jìn)自我教育意識(shí)的深化和自我教育能力的提高。因此，群體生活為大學(xué)生道德自我教育提供了重要的客觀環(huán)境和條件。

二、大學(xué)生道德自我教育的發(fā)展動(dòng)力

發(fā)展動(dòng)力是大學(xué)生道德自我教育的重要心理機(jī)制，也是激發(fā)與維持引導(dǎo)自我教育的關(guān)鍵因素。從根本上來(lái)說(shuō)，道德自我教育的發(fā)展動(dòng)力來(lái)自于大學(xué)生自身內(nèi)部的需要、動(dòng)機(jī)、理想、目標(biāo)、信念等行為激勵(lì)因素，但這些行為激勵(lì)因素的形成和動(dòng)力作用的發(fā)揮離不開外部環(huán)境條件和社會(huì)諸多因素的刺激與誘導(dǎo)作用。大學(xué)生道德自我教育內(nèi)外因素的交互作用，主要體現(xiàn)在以下兩對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。

1．社會(huì)要求和大學(xué)生自我塑造的對(duì)立與統(tǒng)一

人是環(huán)境作用和自我發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)要求與自我成長(zhǎng)的矛盾調(diào)和。道德自我教育的外部動(dòng)力來(lái)自于社會(huì)發(fā)展要求與個(gè)體自我塑造的對(duì)立統(tǒng)一。在經(jīng)濟(jì)全球化與信息傳媒日益發(fā)達(dá)的今天，站在知識(shí)創(chuàng)新、信息交匯和文化對(duì)峙前沿的在校大學(xué)生，能強(qiáng)烈地感受到全球政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的脈搏和走向，對(duì)社會(huì)變化及未來(lái)發(fā)展態(tài)勢(shì)十分關(guān)注、異常敏感。同時(shí)，特殊的社會(huì)角色和明確的自我塑造意識(shí)，也使得社會(huì)發(fā)展要求與角色自我塑造這一矛盾在大學(xué)生身上獲得集中體現(xiàn)。大學(xué)生經(jīng)常將時(shí)展趨勢(shì)與自身理想抱負(fù)、社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向與自我價(jià)值取向、學(xué)校德育要求與自我發(fā)展需要進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)差距，尋找對(duì)策。正是這種體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的外部要求與體現(xiàn)大學(xué)生自我塑造內(nèi)部需求的對(duì)立、差異和矛盾，構(gòu)成了大學(xué)生道德自我教育的重要外部動(dòng)力源泉。

一般說(shuō)來(lái)，大學(xué)生在感受時(shí)展與未來(lái)趨勢(shì)的過(guò)程中，在認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)的過(guò)程中，也在不斷地了解社會(huì)、他人對(duì)自己各方面的評(píng)判(或者說(shuō)是社會(huì)、他人可能對(duì)自己形成的評(píng)判)，潛意識(shí)地關(guān)注自我，并與社會(huì)文化環(huán)境、身邊的小環(huán)境進(jìn)行心理上的對(duì)比、分析，形成一次次的“對(duì)比差”，即自我與社會(huì)要求、自我與社會(huì)文化環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、自我與社會(huì)群體、自我與他人之間的差距，從而找出自身與社會(huì)道德規(guī)范不相適應(yīng)的內(nèi)在品質(zhì)。學(xué)校德育也提供了造成這種差距的環(huán)境，德育顯性課程和隱性課程都會(huì)使學(xué)生在接受德育影響的同時(shí)，形成對(duì)自己的高度關(guān)注，使他們“感受和認(rèn)識(shí)到他內(nèi)在道德矛盾已經(jīng)達(dá)到的水平和應(yīng)有的水平之間的某種‘差別’和‘脫節(jié)’，使他(她)產(chǎn)生不安，從而產(chǎn)生提高道德的愿望”。但是，這種對(duì)比差往往是一剎那或者是短期的思想意識(shí)和情感沖動(dòng)，一旦這種影響被其它后來(lái)的思想、情感所取代，這種差距感就消失了，自我教育也就無(wú)從談起。因此，教育者必須在高校形成一個(gè)穩(wěn)定的、系統(tǒng)的、科學(xué)的道德自我教育的作用機(jī)制，營(yíng)造濃郁的自我教育環(huán)境和氛圍，使受教育者在心理上形成一個(gè)相對(duì)完整的自我關(guān)注意識(shí)方案和相對(duì)穩(wěn)定的自我塑造愿望態(tài)勢(shì)，才能保持受教育者有一個(gè)較為長(zhǎng)期的自我教育活動(dòng)。

2．大學(xué)生理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的分化與統(tǒng)一

為使大學(xué)生形成自我關(guān)注和自我教育的穩(wěn)定心理和持續(xù)態(tài)勢(shì)，必須將社會(huì)發(fā)展要求與大學(xué)生自我塑造的矛盾，落實(shí)到大學(xué)生理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的分化、對(duì)立、統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)中，這樣，個(gè)體才不會(huì)停留于剎那間和短時(shí)期的思想意識(shí)和情感沖動(dòng)，個(gè)體瞬間或短暫的自我關(guān)注與自我塑造意識(shí)才能轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)期和持久的自我教育過(guò)程。所謂現(xiàn)實(shí)自我是指?jìng)€(gè)體目前所具備的實(shí)際思想道德素質(zhì)狀況及發(fā)展水平，所謂理想自我是指?jìng)€(gè)體在高度自我關(guān)注后，心目中認(rèn)為自己經(jīng)過(guò)努力后應(yīng)該具備并且可以具備的理想素質(zhì)和發(fā)展水平，它是個(gè)體將自我與社會(huì)要求、群體規(guī)范、典型人物進(jìn)行對(duì)比后形成的一種自我“理想”狀態(tài)。大學(xué)生一旦意識(shí)到社會(huì)要求與自我塑造的對(duì)立統(tǒng)一，會(huì)在內(nèi)心形成強(qiáng)烈的自我關(guān)注意識(shí)和自我發(fā)展愿望，審視自己、分析自己，對(duì)現(xiàn)實(shí)自我形成一個(gè)基本認(rèn)識(shí)和評(píng)判，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)自我的發(fā)展特點(diǎn)和外在社會(huì)要求，確立一個(gè)自己認(rèn)為經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到的理想化的思想道德素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)，即理想自我。這樣，理想自我與現(xiàn)實(shí)自我便產(chǎn)生了分化和對(duì)立，理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的矛盾運(yùn)動(dòng)開始形成。理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的矛盾運(yùn)動(dòng)，促使個(gè)體調(diào)動(dòng)自身的動(dòng)機(jī)、情感、意志、信念、潛能等動(dòng)力機(jī)制，激勵(lì)、調(diào)節(jié)、監(jiān)督自我，努力促使自己向著理想自我的目標(biāo)邁進(jìn)，致力于克服乃至最終消除二者的差距和對(duì)立，實(shí)現(xiàn)理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。因此，“這種‘理想’化的自我，一旦在個(gè)體思想意識(shí)里成為必須，就會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生巨大且持久的推動(dòng)力，推動(dòng)個(gè)體積極主動(dòng)地去開展自我教育活動(dòng)”。

理想自我從總體來(lái)講，是個(gè)體不滿足于道德自我的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)提升自我、發(fā)展自我提出的積極要求。但理想自我并不總是積極的，它有可能摻雜消極的因素，甚至有可能是根本錯(cuò)誤的。這是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境是良莠并存、泥沙俱在的，學(xué)校教育環(huán)境也不可能是純凈的；而且面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)、學(xué)校、家庭等環(huán)境因素的影響，每個(gè)學(xué)生的選擇也是千差萬(wàn)別的。教育者要?jiǎng)?chuàng)造積極的教育環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待社會(huì)、正確地看待自我，在自己的內(nèi)心形成一個(gè)從基本要求來(lái)看是積極進(jìn)取、健康向上的，從今后發(fā)展的可能性來(lái)看是高尚、卓越的理想自我，從而激發(fā)學(xué)生自我教育的積極性，發(fā)展學(xué)生的道德自教能力，并發(fā)展面向社會(huì)、面向世界、面向未來(lái)的道德終身自我教育。

從理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的關(guān)系類型來(lái)看，理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的矛盾運(yùn)動(dòng)可劃分為以下幾種類型。第一種是理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的積極統(tǒng)一。個(gè)體樹立了符合社會(huì)發(fā)展要求與自身發(fā)展實(shí)際的理想自我，就會(huì)積極地調(diào)動(dòng)自身的潛能，克服重重困難，努力完善現(xiàn)實(shí)自我，使之與理想自我達(dá)到統(tǒng)一。而且會(huì)在理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的矛盾運(yùn)動(dòng)中，一方面完善現(xiàn)實(shí)自我，向理想自我邁進(jìn)，另一方面又根據(jù)現(xiàn)實(shí)自我的發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)要求的不斷變化，調(diào)整和修正理想自我，力求達(dá)到兩者積極、動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。第二種是理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的妥協(xié)統(tǒng)一。個(gè)體樹立了理想自我，但在改善現(xiàn)實(shí)自我的過(guò)程中，或因理想自我不切合實(shí)際，或因遇到客觀條件的限制和困難挫折，使得理想自我難以實(shí)現(xiàn)，為消解矛盾、苦悶、失望和消極情緒，往往會(huì)選擇放棄理想，安于現(xiàn)狀，消極處世，得過(guò)且過(guò)。這是放棄理想自我以遷就現(xiàn)實(shí)自我的自我妥協(xié)。第三種是理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的虛假統(tǒng)一。個(gè)體缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的清醒認(rèn)識(shí)，狂妄自大、自命不凡，以主觀臆想代替客觀現(xiàn)實(shí)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的過(guò)高評(píng)價(jià)或虛妄的判斷，獲得與理想自我的虛假統(tǒng)一，則會(huì)沉浸于自我陶醉之中過(guò)著虛幻自足、不思進(jìn)取的生活。第四種是理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的消極統(tǒng)一。個(gè)體形成的是與社會(huì)發(fā)展要求相背離、因而得不到社會(huì)認(rèn)可并且最終也難以實(shí)現(xiàn)的理想自我，個(gè)體為實(shí)現(xiàn)自己的所謂“理想”，往往會(huì)做出有違法律和道德規(guī)范的行為，但個(gè)體仍執(zhí)迷不悟、頑固不化、破罐破摔，在消極抵抗社會(huì)規(guī)范、正面教育中獲得理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的統(tǒng)一。因此，教育者要密切注意大學(xué)生在自我教育過(guò)程中理想自我與現(xiàn)實(shí)自我矛盾運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性，對(duì)大學(xué)生道德自我教育的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制進(jìn)行及時(shí)有效、富有針對(duì)性的干預(yù)和介入。

要提倡、激勵(lì)更多的大學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的積極統(tǒng)一，并為他們樹立先進(jìn)典型，提供模范事跡，形成方法指導(dǎo)，營(yíng)造支持氛圍；對(duì)理想自我與現(xiàn)實(shí)自我妥協(xié)統(tǒng)一的大學(xué)生，要看到他們身上潛在的改善自我的積極愿望，引導(dǎo)他們調(diào)整目標(biāo)，轉(zhuǎn)變心態(tài)，培養(yǎng)能力，重樹對(duì)前途的信心并努力發(fā)揮自身的潛能；對(duì)理想自我與現(xiàn)實(shí)自我虛假統(tǒng)一的大學(xué)生，在及時(shí)提醒，打破其坐井觀天、夜郎自大的心理狀態(tài)的同時(shí)，要幫助他們尋找差距、發(fā)現(xiàn)不足，確立合適的理想自我目標(biāo)并付諸行動(dòng)；對(duì)于理想自我與現(xiàn)實(shí)自我消極統(tǒng)一的少數(shù)大學(xué)生，要做到說(shuō)服與懲誡相結(jié)合，正面教育與嚴(yán)格管理相結(jié)合，從認(rèn)知、情感、意志、行為等方面人手，引導(dǎo)他們改變?cè)儒e(cuò)誤的理想自我，建立健康向上的理想目標(biāo)并促成其改善現(xiàn)實(shí)自我的積極行動(dòng)。

三、大學(xué)生道德自我教育的發(fā)展過(guò)程

學(xué)生道德自我教育從其發(fā)展來(lái)看，主要體現(xiàn)為個(gè)體在認(rèn)知、情感、意志、行為等自我意識(shí)上的心理體驗(yàn)及實(shí)踐過(guò)程。具體體現(xiàn)在認(rèn)知方面，就是自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)，體現(xiàn)在情感方面就是自我體驗(yàn)、自我激勵(lì)，體現(xiàn)在意志方面就是自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)，體現(xiàn)在行為方面就是自我訓(xùn)練、自我踐行。

1.自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)

自我認(rèn)識(shí)，是個(gè)體對(duì)自身道德品質(zhì)、個(gè)性特點(diǎn)等方面的感知和分析。自我認(rèn)識(shí)是以直觀感覺和外部觀察為起點(diǎn)，運(yùn)用理論思維和邏輯抽象，達(dá)到對(duì)主體本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。自我教育是從自我認(rèn)識(shí)開始的，只有主體自我對(duì)客體自我的感知、覺察、思維、分析這樣的自我認(rèn)識(shí)活動(dòng)，才能形成主體自我與客體自我的分化、差異、矛盾和對(duì)立，主體自我對(duì)客體自我自覺塑造、積極完善的自我教育過(guò)程才能開啟和進(jìn)行；只有主體自我對(duì)客體自我的認(rèn)識(shí)是全面的、客觀的，才能為正確的自我評(píng)價(jià)奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)和條件。

自我評(píng)價(jià)，是個(gè)體在自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上或自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程中根據(jù)自己原有的價(jià)值取向或外在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自我所作的總結(jié)性判斷和評(píng)估。自我評(píng)價(jià)的正確與否，并不是看主體自我單方面形成的結(jié)論，而是看主體自我的判斷是否與客體自我一致或基本一致。自我評(píng)價(jià)有四種類型：與客體自我相符合的自我評(píng)價(jià)(有自知之明)，高于客體自我的自我評(píng)價(jià)(自視過(guò)高)，低于客體自我的自我評(píng)價(jià)(自視過(guò)低)，與客體自我完全顛倒的自我評(píng)價(jià)(倒錯(cuò)自我評(píng)價(jià))。顯然，只有與客體自我相符合的自我評(píng)價(jià)才會(huì)產(chǎn)生積極的作用，推動(dòng)個(gè)體開展正確的自我教育，而其它的自我評(píng)價(jià)則會(huì)產(chǎn)生消極的作用甚至將個(gè)體自我教育引入歧途。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“人生的真諦在于認(rèn)識(shí)自己，而且是正確地認(rèn)識(shí)自己?！敝挥姓_地認(rèn)識(shí)自己，客觀辯證地評(píng)價(jià)自己，才能發(fā)現(xiàn)差距、明確不足，確立改善現(xiàn)實(shí)自我、實(shí)現(xiàn)理想自我的奮斗目標(biāo)，由此激發(fā)自我教育的愿望、需求和動(dòng)機(jī)，并轉(zhuǎn)化為自我教育的積極行動(dòng)。

2．自我體驗(yàn)和自我激勵(lì)

自我體驗(yàn)，是個(gè)體在自我意識(shí)過(guò)程中形成的情緒體驗(yàn)和情感態(tài)勢(shì)。情緒體驗(yàn)往往是即時(shí)的、情境化的，而情感態(tài)勢(shì)則常常是相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期的。個(gè)體在自我意識(shí)過(guò)程中，總有一種或幾種情緒處于主要的、經(jīng)常出現(xiàn)的，甚至是相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，如自尊、自信、自滿、自卑、自貶等，這就形成了個(gè)體對(duì)自身的主要情感體驗(yàn)。在自我教育過(guò)程中，個(gè)體對(duì)自我的情緒與情感體驗(yàn)的影響和作用是非常重要的。如果個(gè)體在自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)時(shí)，或者在自我教育的整個(gè)過(guò)程中，體驗(yàn)到的主要是抑郁、自責(zé)、悲憤、失望、焦慮、懊悔等消極的情緒和情感，在這種情緒狀態(tài)下，個(gè)體無(wú)法進(jìn)行積極的、自覺的自我塑造和自我完善。因此，如何幫助大學(xué)生在正確自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上調(diào)整自己的情緒，保持健康向上的情緒與情感狀態(tài)，成為高校德育中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

自我激勵(lì)，是個(gè)體為克服困難、實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)而對(duì)自己的情緒情感進(jìn)行的自覺調(diào)整、積極儲(chǔ)備和有效激發(fā)。在現(xiàn)實(shí)自我向理想自我不斷接近的自我教育過(guò)程中，個(gè)體會(huì)遇到來(lái)自客觀外在環(huán)境與個(gè)體自身內(nèi)部環(huán)境的限制所導(dǎo)致的困難、挫折，引發(fā)個(gè)體的情緒變化和情感反應(yīng)。這些情緒與情感的變化反應(yīng)，既有自信、自強(qiáng)、勇敢、節(jié)制、奮發(fā)等有益于個(gè)體調(diào)動(dòng)自身潛能的積極情緒，也有沮喪、悔恨、憤怒、自卑、失望等不利于個(gè)體克服困難、調(diào)動(dòng)自身潛能的消極情緒。自我激勵(lì)的作用和意義在于，個(gè)體能通過(guò)自我認(rèn)識(shí)和自我體驗(yàn)，感受和分析自己的情緒、情感狀態(tài)以及由此帶來(lái)的效應(yīng)和后果，通過(guò)自我反省，借助自身的生活體驗(yàn)和他人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極自覺地對(duì)自己的情緒進(jìn)行調(diào)整和改變，做自己情感的主人和有效的管理者。自我激勵(lì)的積極作用和意義還在于，當(dāng)個(gè)體向理想自我目標(biāo)邁進(jìn)的過(guò)程中，個(gè)體還會(huì)對(duì)成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行充分的自我體驗(yàn)、自我享受，這種積極的情緒與情感的積累，是個(gè)體進(jìn)行自我教育重要的情感儲(chǔ)備，十分有利于個(gè)體強(qiáng)化自我教育的動(dòng)機(jī)、信心和發(fā)揮自我教育的潛能。

3．自我監(jiān)督和自我調(diào)節(jié)

自我監(jiān)督是個(gè)體在整個(gè)自我教育過(guò)程中，根據(jù)自己所確立的理想自我目標(biāo)，通過(guò)自我觀察、自我體驗(yàn)，有意識(shí)地、自覺地、經(jīng)常地反省、檢查、督促、提醒自己的自我教育活動(dòng)。自我監(jiān)督既是自我教育中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也貫穿于自我教育的整個(gè)過(guò)程中，是個(gè)體進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的前提和條件。自我教育之所以不等同于他人教育，其中的重要區(qū)別就在于自我教育是一種針對(duì)個(gè)體自身的教育活動(dòng)，是與充分的、高度自覺的自我意識(shí)聯(lián)系在一起的教育活動(dòng)。在自我教育過(guò)程中，貫穿了個(gè)體不滿足于自我發(fā)展現(xiàn)狀，自覺確立理想自我目標(biāo)，主動(dòng)反省自我、克服內(nèi)外困難、改善自己品質(zhì)的意志活動(dòng)。

自我調(diào)節(jié)是個(gè)體根據(jù)外部客觀環(huán)境的變化和對(duì)自己心理和行為的反省、檢查和監(jiān)督，有意識(shí)地調(diào)整自己的目標(biāo)、管理自己的情緒和修正自己的行為以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自我向理想自我轉(zhuǎn)化的意志活動(dòng)過(guò)程。自我調(diào)節(jié)貫穿于自我教育的整個(gè)過(guò)程中，并集中體現(xiàn)在客觀的自我評(píng)價(jià)、有效的自我激勵(lì)、自覺的自我訓(xùn)練和自我踐行之中，是個(gè)體改變現(xiàn)實(shí)自我、實(shí)現(xiàn)理想自我的前提條件。

4．自我訓(xùn)練和自我踐行

自我訓(xùn)練是個(gè)體為了達(dá)到理想自我目標(biāo)而進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃的能力、意志和行為訓(xùn)練過(guò)程。在自我教育過(guò)程中，個(gè)體根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要和理想自我目標(biāo)，通過(guò)自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)督發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的差距，并針對(duì)自己的缺陷與不足，自覺確立能力發(fā)展、意志培養(yǎng)和行動(dòng)訓(xùn)練計(jì)劃，以充分發(fā)展自己的能力、意志和行為品質(zhì)，為自我踐行和理想自我向現(xiàn)實(shí)自我的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變做好充分的精神準(zhǔn)備。

自我踐行是個(gè)體將自己良好的能力、意志和行為品質(zhì)付諸實(shí)踐，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和提高的自我教育過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)自我是否達(dá)到了理想自我的發(fā)展目標(biāo)，個(gè)體的自我教育目標(biāo)是否與社會(huì)發(fā)展要求相符合，都需要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)和反饋。自我踐行便是個(gè)體在完成自我教育的心理發(fā)展主要?dú)v程之后，將一個(gè)重新塑造的嶄新的“現(xiàn)實(shí)自我”(預(yù)期理想自我的現(xiàn)實(shí)化)展現(xiàn)在社會(huì)生活的舞臺(tái)上，實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，是經(jīng)受社會(huì)、他人和個(gè)體自己的評(píng)價(jià)、監(jiān)督、檢驗(yàn)，以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、肯定成績(jī)，將個(gè)體在自我教育中表現(xiàn)出來(lái)的良好思想言行加以鞏固，使之成為個(gè)體穩(wěn)定的個(gè)性品質(zhì)和一貫的行為習(xí)慣的過(guò)程。同時(shí)，個(gè)體在道德自我教育過(guò)程中存在的問題也能通過(guò)自我踐行得以充分的暴露和呈現(xiàn)，使個(gè)體對(duì)自我教育的成敗有一個(gè)辯證、客觀、全面的認(rèn)識(shí)，并為下一階段的道德自我教育活動(dòng)奠定充分的基礎(chǔ)和條件。

在個(gè)體道德自我教育過(guò)程中，體現(xiàn)為認(rèn)知方面的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)主要承擔(dān)了自我教育過(guò)程中觀察者的作用和角色，體現(xiàn)為情感方面的自我體驗(yàn)、自我激勵(lì)主要承擔(dān)了自我教育過(guò)程中審美者的作用和角色，體現(xiàn)為意志方面的自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)主要承擔(dān)了自我教育過(guò)程中管理者的作用和角色，體現(xiàn)為行為方面的自我訓(xùn)練、自我踐行主要承擔(dān)了自我教育過(guò)程中行動(dòng)者的作用和角色。因此，主體自我在道德自我教育過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)著對(duì)客體自我的評(píng)價(jià)、激勵(lì)、監(jiān)督、訓(xùn)練等多重教育和影響，也發(fā)揮了主體自我對(duì)客體自我充分的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。

經(jīng)過(guò)個(gè)體自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、自我激勵(lì)、自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)、自我訓(xùn)練、自我踐行等自我教育過(guò)程和環(huán)節(jié)的相互影響和連續(xù)作用，道德自我教育完成了一個(gè)相對(duì)完整的發(fā)展過(guò)程。但自我教育活動(dòng)是一個(gè)連續(xù)發(fā)展變化的螺旋式上升過(guò)程，一個(gè)自我教育過(guò)程的完結(jié)即意味著新的自我教育過(guò)程的開始，在道德素質(zhì)某一方面的自我教育活動(dòng)，也牽制和影響著其它方面的道德自我教育活動(dòng)。因此，大學(xué)生道德自我教育是一個(gè)全方位、多層次、螺旋式上升的動(dòng)態(tài)、立體的系統(tǒng)工程。因此，新時(shí)期高校德育要引導(dǎo)大學(xué)生在客觀、正確地自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，確立將社會(huì)發(fā)展要求與大學(xué)生自我塑造愿望相結(jié)合、具有現(xiàn)實(shí)可能性的自我教育理想目標(biāo)，并通過(guò)積極的自我激勵(lì)、有效的自我監(jiān)督和調(diào)節(jié)，切實(shí)提高大學(xué)生自我教育的水平和能力，并將自我教育的心理體驗(yàn)過(guò)程和結(jié)果放人社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的大背景中，不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)和修正。高校德育工作者要對(duì)大學(xué)生自我教育活動(dòng)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)、善意的提醒和適時(shí)的介入，使大學(xué)生在充分自主的前提下發(fā)揮自己的主體性和自我教育能力，塑造一個(gè)全新的、自覺的、卓越的道德自我。