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一、現(xiàn)代教育應(yīng)不遺余力地提高人的文化素養(yǎng)，這是塑造人文精神的基礎(chǔ)。

要獲得人文精神，需要通過富有文化品味的教育和大量的文化知識的積累、文化素質(zhì)的提高才能實現(xiàn)。這樣，學(xué)校課程就不是孤立的課堂教學(xué)或?qū)W科課程，而應(yīng)是由哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)組成，涉及知識、習(xí)俗、民族心理特征等文化要素的復(fù)合體。通過這樣一種課程，不僅為年輕一代步入社會生活奠定基礎(chǔ)，也為塑造和培養(yǎng)人文精神創(chuàng)造條件。應(yīng)特別指出，知識是由一定的邏輯構(gòu)建起來的有關(guān)客觀世界的正確認識，一定的邏輯關(guān)系和實證性是其基本特征。文化則是隱含在知識和各種可以被證實的邏輯關(guān)系與現(xiàn)象世界中的一條紅線，表現(xiàn)為在創(chuàng)造知識和認識世界的過程中，實踐主體必然要把自己的價值觀、情感、態(tài)度、理想等融入于其中。因此，知識是文化的外顯，而文化是知識的靈魂。

二、現(xiàn)代教育應(yīng)客觀辯證地看待人文（社會）科學(xué)和自然科學(xué)在塑造、培養(yǎng)人文精神中的地位和作用。

倡導(dǎo)人文精神者都把目光投向人文（社會）科學(xué)，而對自然科學(xué)則持漠視，甚至反對的態(tài)度。其中最有代表性的是傳統(tǒng)文科教育將塑造人文精神作為抵御現(xiàn)代社會種種弊端的有效途徑，把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，作為塑造人文精神的方法；提出教育的首要目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的心靈，課程的主體部分應(yīng)是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，用古典名著去促進人的理性的發(fā)展；自由藝術(shù)教育便成為塑造人文精神的主要方法。認為，人文學(xué)科包含了有關(guān)宇宙的觀念及正確的思維方法，論述了人類永恒的道德問題，體現(xiàn)著人類永恒原則和內(nèi)容，富有理智訓(xùn)練價值。實際上，傳統(tǒng)文科教育畸重人文學(xué)科，貶低自然學(xué)科的觀點是不足取的。其實，在塑造和培養(yǎng)人文精神上，人文（社會）學(xué)科與自然學(xué)科的地位是相同的，只不過各自的角度有別罷了。

從對象上看，人文（社會）科學(xué)是以人及社會為研究對象的，它不僅富有社會屬性，也包含人文要素，同時，作為人類精神財富的自然科學(xué)中也包含人文要素。在自然科學(xué)的形成和發(fā)展過程中，實踐和創(chuàng)造主體的價值觀、情感態(tài)度和理想會以直接或間接、顯現(xiàn)或隱蔽的方式滲透并存在于自然科學(xué)知識體系中，成為其中的有機組成部分。實踐和創(chuàng)造主體的價值觀、情感、態(tài)度和理想等在自然科學(xué)知識體系中的存在方式與在人文（社會）科學(xué)知識體系中不一樣的話，區(qū)別就在于人文要素在前者中主要是以隱性的形式存在和發(fā)揮影響力的，它對人的影響是間接的；在后者中主要是以顯性形式存在和發(fā)揮作用的，對人的影響是直接的。這就是說，無論在人文（社會）科學(xué)或自然科學(xué)中，學(xué)習(xí)主體都有可能擷取人文要素。所以，要塑造人文精神，就應(yīng)努力使人文（社會）科學(xué)和自然科學(xué)互補、理性教育和非理性教育互補、顯性文化與隱性文化互補。

三、現(xiàn)代教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的“體察涵泳”之功，即培養(yǎng)學(xué)生靈敏深刻的感悟和體驗?zāi)芰Α?/p>

隱含在知識中的人文要素，應(yīng)當(dāng)切己體察、虛心涵泳。在這一點上，文化教育學(xué)派的觀點是值得注意的。文化教育學(xué)派反對傳統(tǒng)的理性主義，格外重視人文精神的塑造，認為其途徑和方法主要是：

（1）使學(xué)習(xí)主體積極攝取文化價值。要獲得人文精神，重要的是通過教育把社會文化的客觀價值轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)主體的內(nèi)心世界，形成與健全人格相融的生命。

（2）培養(yǎng)具有體驗價值的能力的主體。斯普朗格認為，教育應(yīng)借助于攝取文化價值，獲得深刻而全面的人生體驗。文化教育學(xué)派的思辨性、虛玄性和對人文科學(xué)的偏愛自不必言，但它與“體察涵泳”的相近性使其觀點有一定的借鑒價值。筆者認為，人類的精神文化遺產(chǎn)主要是以理性化、邏輯化的外顯形式表達出來的，而隱蔽在其后的則是人類的價值觀、情感、態(tài)度和理想等。由于它們必須附著于一定的知識、習(xí)俗、民族心理特征等載體上，學(xué)習(xí)主體要把握它們，就必須通過這些載體，用心去捕捉、感悟和體驗其中的人文要素。只有如此，才能使所學(xué)習(xí)的知識變成活的、有靈性的精神力量。在一定意義上，汲取其中的人文價值才是與時代精神相吻合的目的所在。這就是說，塑造和培養(yǎng)人文精神不能簡單地從學(xué)習(xí)人文（社會）科學(xué)或自然科學(xué)方面去闡釋，它與某一門具體的學(xué)科間沒有必然、直接的聯(lián)系。只有以人作為學(xué)習(xí)、理解和運用知識的出發(fā)點和歸宿，去捕捉、感悟、體驗各種事物中所包含的與個人生活和實踐有關(guān)的要素才是關(guān)鍵所在。要使年輕一代具有“體察涵泳”之功，就應(yīng)培養(yǎng)他們的科學(xué)世界觀和價值觀。通過學(xué)習(xí)不同的文化價值體系，必然形成學(xué)習(xí)主體不同的文化價值取向、思想觀點和情感態(tài)度。這樣，個體與一定的文化價值體系才有“接軌”的可能。

四、現(xiàn)代教育要重視優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)教育，這是塑造人文精神的歷史基礎(chǔ)。

重視人文精神的塑造和培養(yǎng)是我國重要的教育傳統(tǒng)。對于塑造人文精神，我國古代學(xué)者將之設(shè)定為“文人精神”的培養(yǎng)，認為其內(nèi)核是遵守人倫綱常、知書達禮。他們重視“禮”和“樂”的教化作用，認為具有以“仁”為內(nèi)核的人文精神的人，其人文素養(yǎng)始于用詩來感發(fā)情興、用禮來節(jié)制言行、用音樂來調(diào)節(jié)身心。于是，修己和治人是塑造和培養(yǎng)其所理解的人文精神的具體方法。我們認為，“人文精神”并不等于“文人精神”，但古代學(xué)者有關(guān)人倫綱常、知書達禮的教育觀及其傳統(tǒng)卻是值得繼承的。進一步說，塑造和培養(yǎng)人文精神離不開一定的民族文化傳統(tǒng)。任何人文精神，都只能是在一定民族文化傳統(tǒng)下的人文精神。民族文化傳統(tǒng)主要包括祖國的歷史和文化、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)美德，它們是構(gòu)成人文精神的重要文化和歷史基礎(chǔ)。它們以良好的人文氛圍的培養(yǎng)為價值取向，含有豐富的人文要素，是中華民族寶貴的精神財富。數(shù)千年來，“仁”作為我們民族人生和社會的最高價值理想，不僅是一種道德規(guī)范和理想，也不僅僅是儒家思想的邏輯起點，更是能代表我國民族文化基本精神的重要范疇。在今天，它的基本內(nèi)核包括愛國主義和民族氣節(jié)。在民族文化傳統(tǒng)教育中，加強這兩方面的教育，能促使學(xué)生將個人的生存發(fā)展與民族的命運融為一體，使之成為塑造和培養(yǎng)人文精神的基質(zhì)。它能夠使學(xué)生了解我們民族優(yōu)秀的、以群體利益至上為核心的人文傳統(tǒng)。它能夠培養(yǎng)學(xué)生的自尊心、自信心，這是弘揚人的主體意識、塑造人文精神的重要方式。在實踐層次上，人文精神實際上是主體對個人生存及發(fā)展狀態(tài)的清醒把握。對于不能離開社會和文化而孤立生存發(fā)展的個體來說，他對自己生存和發(fā)展狀態(tài)的清醒把握是在寬厚的民族文化的背景下實現(xiàn)的。于是，就凸現(xiàn)了以優(yōu)秀民族文化培養(yǎng)學(xué)生自尊、自信、自強的人生態(tài)度的可能性和必要性。它還能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)和了解民族歷史及文化的過程中，獲得良好的人文精神陶冶。

作者：鄭志平單位：遼寧省鐵嶺師范高等?？茖W(xué)校文學(xué)院本科教研室