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[論文摘要]非馬的詩歌簡樸，但卻有著無窮的蘊(yùn)意，縱觀非馬的詩歌世界會發(fā)現(xiàn)其中有著十分鮮明的中國立場與本土意識。本文嘗試從其創(chuàng)作思想、創(chuàng)作內(nèi)容等方面分析，探究非馬詩歌創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的中國立場與本土意識。

[論文關(guān)鍵詞]非馬詩歌中國立場本土意識憂患意識現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)

非馬，原名馬為義，廣東潮陽人，1936年出生于臺灣臺中市。1957年畢業(yè)于臺北工業(yè)?？茖W(xué)校，之后出國留學(xué)，先后取得了開馬大學(xué)和威斯康辛大學(xué)的碩士和博士學(xué)位，并在美國阿岡國家研究所從事能源及環(huán)境研究工作。詩歌的創(chuàng)作是非馬的業(yè)余消遣，但從1957年發(fā)表第一首詩作至今，非馬已在臺灣、大陸、港澳、歐美等地的多家報刊雜志上發(fā)表了幾百首詩歌，一些作品也入選了相當(dāng)有影響的選本，并且多次獲得獎項(xiàng)，特別是在60年代現(xiàn)代主義盛行的臺灣，非馬的詩歌就因其獨(dú)樹一幟的鮮明的中國立場和本土意識而對文壇產(chǎn)生了不可忽略的影響。

區(qū)拱教授認(rèn)為：“在對外國文學(xué)研究、翻譯和借鑒的過程中…表現(xiàn)出來的本土性和當(dāng)代性(我)將其概括為‘本土意識’?！就烈庾R的核心是民族文化意識，在不同時期和不同的個人身上表現(xiàn)為不同的時代意識和主體意識?！薄瓕τ谶@個社會上的任何一個人而言，他都是生活在一定的文化領(lǐng)域中的，因此，在其成長的過程中都會自覺或不自覺受到本民族文化的影響，在歷史的發(fā)展過程中，這種影響逐漸滲透、沉淀，直到對整個民族所有成員產(chǎn)生了共同的影響，積淀在每個民族成員的無意識深處，因此，不同的地域的人們所表現(xiàn)出來的民族文化意識是不盡相同的，也就是說其表現(xiàn)出了一定的本土意識?？v觀非馬的幾百首詩歌，你會發(fā)現(xiàn)有一股濃濃的中國本土意識如地表下滾燙的巖漿噴涌而出，使其詩歌表現(xiàn)出了更為獨(dú)特的特色。本文嘗試從其創(chuàng)作思想、創(chuàng)作內(nèi)容等方面分析、探究非馬詩歌創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的中國立場與本土意識。

一、非馬創(chuàng)作思想的牽引：深沉的憂患意識

所謂“憂患意識”，亦即人們基于對陷入困境抑或?qū)τ诩磳l(fā)生或可能發(fā)生的種種不利情況所引起的一種情感反映，它蘊(yùn)含著對人類生存困境的深刻思考和對社會現(xiàn)實(shí)中各種不合理因素的尖銳批判。憂患意識是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。儒家思想構(gòu)成了中國文化的主干結(jié)構(gòu)，最能體現(xiàn)中國文化憂患意識的特點(diǎn)。儒家思想中有關(guān)中國文化憂患意識的闡釋，對中國文學(xué)憂患意識的產(chǎn)生和文化審美內(nèi)涵的構(gòu)成，產(chǎn)生了最直接的影響。儒家所認(rèn)定的深沉而浩大的憂患意識，作為在相對不變的中國社會歷史條件下，代代相承的深層文化——心理結(jié)構(gòu)，已積淀成一種“集體無意識”。

而這種憂患的意識在知識分子身上表現(xiàn)得尤為突出，這是因?yàn)槲娜藢W(xué)者具有較高的文化修養(yǎng)和觀察認(rèn)識社會的能力，故而容易洞察到社會的陰暗面，對社會的現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿，進(jìn)而抨擊社會，產(chǎn)生比常人更深的憂患意識。例如孟子就曾說過“生于憂患，死于安樂”，“君子有終生之憂，無一朝之患”；《禮記》告誡執(zhí)政者“雖危，起居競信其志，猶將不忘百姓之病”；屈原“長太息以掩涕泣，哀民生之多艱；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；顧炎武“天下興亡，匹大有責(zé)”；魏源“不憂一家寒，所憂四海饑”等等，都表達(dá)出了我國古代政治家、思想家、詩人的深深的憂患意識。憂患意識作為中國傳統(tǒng)文化極為重要的價值觀念，體現(xiàn)著一種崇高的社會歷史責(zé)任感和勇于擔(dān)當(dāng)人間憂患的悲憫情懷。

非馬雖然身在異國他鄉(xiāng)，但是，他的生活源頭和創(chuàng)作發(fā)表的基地，仍然是臺灣，他雖然在美國已經(jīng)生活了2O多年，但他的詩的根仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)地深扎在臺灣的土壤里。(《平地噴泉》)非馬在其家鄉(xiāng)廣東潮陽渡過了十二載春秋，之后又到了臺灣，雖然后來又到美國留學(xué)，但是應(yīng)該說，中國傳統(tǒng)文化早已滲透到了非馬的心中。作為一位身居海外的炎黃子孫，他的詩充滿了對生育他的這片土地——臺灣與大陸，以及繁衍生息在這片土地上的人民所特有的血脈摯愛。特別是非馬親身經(jīng)歷過戰(zhàn)亂，經(jīng)歷過輾轉(zhuǎn)流離的生活，因此，非馬的詩歌創(chuàng)作有著現(xiàn)實(shí)人生的批判精神，他的創(chuàng)作中貫穿著詩人對社會現(xiàn)狀和人類生存境遇的嚴(yán)肅的思考，有著深沉的憂患意識，這種憂患意識繼承了我國古代知識分子的傳統(tǒng)。

例如非馬有一首十分有名的詩歌《醉漢》。詩中的醉漢在尋覓著回家的路，在努力地向母親靠近，其實(shí)這是其在少年時代離開家鄉(xiāng)到達(dá)臺灣，與家鄉(xiāng)的親人兩相遙望，備受思念的折磨的反映。“把短短的直巷／走成一條／曲折／回蕩的／萬里愁腸”。在這里，詩人表達(dá)出了對大陸與臺灣近半個世紀(jì)的斷裂以及民族的隔絕的痛心疾首，他渴望祖國早日統(tǒng)一，親人早日團(tuán)聚，所以，他詩中有了那個一腳十年努力地朝母親走去的漢子。

而作為一位正直善良的詩人，非馬的憂患意識也表現(xiàn)在對戰(zhàn)爭、對種族歧視與民族壓迫等等人類社會中存在的某些丑惡現(xiàn)象的揭露與抨擊，體現(xiàn)出了其勇于擔(dān)當(dāng)人間憂患的悲憫情懷。如寫于1984年7月的詩歌《張大的嘴巴》：

張大的嘴巴要面包／他們卻來兜售飛機(jī)坦克與大在軋軋帶犁過的田地上／炸彈是最速長的種子／一開花便可收成饑餓的人們需要面包來維持生命，但是他們沒有盼到面包，卻等來了一群無恥的人帶來了飛機(jī)大炮，帶來了毀滅性的武器。生活本來就艱辛了，還有一群嗜戰(zhàn)者不斷發(fā)動戰(zhàn)爭，田地不是來種植能養(yǎng)活人們性命的糧食，卻讓炸彈占據(jù)了，能夠迅速收獲的炸彈種子，背后隱藏的是什么呢?張大的嘴巴在這里顯得極其有諷刺的味道?？墒?。非馬最為同情、可憐的還是那群張大了嘴巴想要面包的下層人民。

另一首1985年2月的《越戰(zhàn)紀(jì)念碑》：一截大理石墻／二十六個字母／便把這么多年青的名字／嵌入歷史／萬人冢中／一個踽踽獨(dú)行的老嫗／終于找到了／她的兒子／此刻她正緊閉雙眼／用顫悠悠的手指／沿著他冰冷的額頭／找那致命的傷口

戰(zhàn)爭給人留下的最終是致命的傷害而已，如果一定要說有人從戰(zhàn)爭中獲得了好處，那么就是那極其少數(shù)的人，那些上層統(tǒng)治階級。而為了滿足這少數(shù)人的無限膨脹的欲望，卻讓許多年青的生命成了冰冷的大理石上的印記，還給他們的親人留下更多的難以承受的痛楚。在這里詩人的憂患意識表現(xiàn)得尤其深沉。雖然不是自己國家的戰(zhàn)爭，但是詩人站在人類的高度上來關(guān)照戰(zhàn)爭給身處其中的人造成的巨大傷害。雖然許多人對大理石所樹立起來的紀(jì)念碑懷有無限的敬意。

并且從某種意義上而言，這也鼓勵了一些人繼續(xù)戰(zhàn)爭。但是，只要是戰(zhàn)爭，不管是哪一方所發(fā)起的都是非正義的。只要是戰(zhàn)爭，于人民而言必定是無盡的傷害。所以在非馬的另一首詩歌《國殤日》中又這樣寫道：

在阿靈頓國家公墓／他們用隆重的軍禮／安葬自越戰(zhàn)歸來／這位無名的兵士／但我們將如何安葬／那千千萬萬／在戰(zhàn)爭里消卻拒絕從親人的心中／永遠(yuǎn)死去的名字年輕的生命始終消失了，而那永遠(yuǎn)不死的名字，不是時刻刺痛愛他們念他們的親人么?戰(zhàn)戰(zhàn)爭是要以生命為代價的，而戰(zhàn)爭所遺留下來的傷害更是無法估計(jì)的。詩人透過戰(zhàn)爭的現(xiàn)象，沒有直接去描寫戰(zhàn)爭的血腥場面。但卻讓我們感覺到了戰(zhàn)爭的殘酷，以及在人們心中所留下的巨大創(chuàng)傷。非馬的悲憫之深由此可略見一斑。

非馬說過：“今天詩人的主要任務(wù)，是使這一代的人在歷史的鏡子里，成為其中的一員，才能感覺到時代的呼吸?！辈⑶疫€認(rèn)為，“一個詩人，必須到太陽底下去同大家一起流血流汗，他必須成為社會有用的一員，然后才可能寫出有血有肉的作品，才有可能對他所生活的社會及時代作忠實(shí)的批判和記錄?！?《大人世大出世》)縱觀非馬的作品，其中有許多詩歌對戰(zhàn)爭進(jìn)行了無情的揭露與反諷，流露出了詩人對戰(zhàn)爭給人類造成的傷害的憂患和思考。他以誠摯的心對戰(zhàn)爭進(jìn)行了無情的控訴，也表達(dá)了對苦難中的人們的深深的同情。而牽引著非馬創(chuàng)作思想的這種憂患意識是中國傳統(tǒng)文化極為重要的價值觀念，是中國歷代文人所共有的一種思想意識。

因此，在深厚的憂患意識下創(chuàng)作出來的作品也自然體現(xiàn)了其鮮明的中國立場與本土意識。

二、對現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的繼承

一部《詩經(jīng)》奠定了中國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。從《詩經(jīng)》的“饑者歌其食，勞者歌其事”，到漢代樂府民歌的“感于哀樂，緣事而發(fā)”，建安時代曹操諸人古題樂府的“借古題寫時事”，唐代詩人杜甫創(chuàng)作新題樂府時的“即事名篇，無復(fù)依傍”，自居易倡導(dǎo)的新樂府運(yùn)動所主張的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，一直到元代雜劇、明清小說乃至現(xiàn)當(dāng)代小說，中國文學(xué)始終貫穿著一條現(xiàn)實(shí)主義的紅線，使自身更緊地密貼近生活，承擔(dān)起“時代歌手”的重大職責(zé)，并且不斷取得輝煌的成就。

非馬是自覺地繼承現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的一位詩人。他曾在其詩集《篤篤有聲的馬蹄》的序言“詩路歷程”中為自己規(guī)定了追求的目標(biāo)：“比現(xiàn)代更現(xiàn)代，比寫實(shí)更寫實(shí)”。對于非馬這樣一個時刻保持著清醒的頭腦與敏銳的嗅覺關(guān)注世界的詩人，他能透視社會各階層的實(shí)質(zhì)，并且非馬一直都以深沉的憂患意識來反映了世界人民的苦難，對世界的黑暗與不公進(jìn)行了無情的譴責(zé)與抨擊。在《烏鴉》一詩中詩人自喻為烏鴉：“只一心想做良心詩人／成天哇哇／招來石頭與咒罵。”在這里表達(dá)出了非馬自覺的承擔(dān)反映社會的陰暗面的責(zé)任感這一切使他的詩歌表現(xiàn)出了鮮明的現(xiàn)實(shí)主義色彩。

例如《惡補(bǔ)之后》是一首描寫一個中學(xué)生不堪不合理教育的重負(fù)而選擇跳樓自殺的詩。在詩中，作者沒有太多直白地表現(xiàn)自己的情感，而是讓事件本身去發(fā)言，顯示它所包含的意義?！皭貉a(bǔ)之后／你依然交了白卷／在模擬人生的考試?yán)铮麄兘o你出了一道／毫無選擇的／選擇題。”在這里詩人點(diǎn)出了殺人兇手的可恨，他們所出的試題竟然是一道毫無選擇的選擇題，這樣，受害者便只能無可奈何地選擇了死亡。由此詩人對當(dāng)時整個的教育制度進(jìn)行了無情的批判與嘲諷再者，如《運(yùn)煤夜車》：

坍塌的礦及時逃出的／一聲慘呼照例呼不泥醉的／黑心／只引起／嵌滿煤屑的／黑肺／徹夜不眠地／咳咳／咳咳／咳咳

這首詩寫的是當(dāng)年發(fā)生在臺灣的一連串煤礦災(zāi)難。第一段開頭便點(diǎn)出了從坍塌的礦坑逃出的是一聲慘呼，這說明了人并沒有能逃離厄運(yùn)，只是做了最后的痛苦而無奈的呻吟罷了。接下來，在第二段，詩人痛心地指出，為何慘呼一再響起卻無人在意，原來是那些被利欲熏暈了心的人為了一己之私而不顧他們的生命?！昂谛摹币辉~的運(yùn)用表明了作者強(qiáng)烈的愛憎!但是，最令詩人痛心的還是那些徹夜不眠的不斷“咳咳咳咳”的“黑肺”。他們處于社會的最底層，毫無選擇地只能任人宰割，以自己的生命換取面包……這首詩不是特指某一事件，從更高的角度來看，應(yīng)該是對社會的不公平，上層社會的奢侈，下層的苦難的揭露與批判，因而具有十分鮮明的現(xiàn)實(shí)主義色彩。這一切都非常符合非馬的創(chuàng)作目標(biāo)“比寫實(shí)更寫實(shí)”。超級秘書網(wǎng)

縱觀非馬的幾百首詩歌，其詩筆所觸及之范圍非常廣泛，不僅有思親懷鄉(xiāng)之作，還有大量深沉內(nèi)容的詠物詩和風(fēng)景詩，也有對光明和希望的贊頌，有對青春和生命的吟唱等。

非馬曾說：“對人類有廣泛的同情心和愛心，是我理想中好詩的條件?！弊鳛橐粋€有良知的詩人，他以詩人的義憤譴責(zé)和抨擊了世界的黑暗與不公，關(guān)切人的生存境況和精神處境，因此，他的作品中表現(xiàn)出來的常常是對人性遭到扭曲的可悲現(xiàn)實(shí)的焦慮與關(guān)注。由深沉的憂患意識牽引下創(chuàng)作出來的具有現(xiàn)實(shí)主義色彩的作品也就使非馬的作品表現(xiàn)出了十分鮮明的中國立場與本土意識。