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摘要：壓力的激增、身心的緊張、核心家庭的普遍化、電子交流方式對生活的控制和無聊，是青年人感覺孤獨的根本原因。孤獨不僅是個體友愛之能力與信心的問題，還是社會性的友愛危機。孤獨有違人類天性，它是人精神異化的一種表現(xiàn)。孤獨帶來冷漠和疏遠，且威脅公共生活。戰(zhàn)勝孤獨需要每個人主動地去建立與他人之間的聯(lián)系，從家庭、教育、愛情和友誼開始，不斷走入集體生活、公共生活，逐漸走入友愛的新境界。

關(guān)鍵詞：青年；孤獨；社會聯(lián)系；道德教育

提出，青年要志存高遠、德才并重、情理兼修、勇于開拓，在火熱的青春中放飛人生夢想。對于當(dāng)代青年生活的反思和人文關(guān)懷是青年投身中華民族偉大奮斗事業(yè)的重要條件。網(wǎng)絡(luò)及其他一系列的現(xiàn)代化生活環(huán)境給現(xiàn)代人尤其是青年人的日常生活體驗帶來了歷史性的改變，孤獨感就是其中之一。孤獨、心理疾病、成功焦慮癥、消費主義等正成為一種互相糾纏的個人身體和精神癥候群，它需要我們在青年的價值觀引導(dǎo)教育中引起重視。

一、認(rèn)識孤獨

孤獨感是有違人性的為人所共同厭惡的感覺，禁閉與隔離是人類歷史上常用的殘酷懲罰手段。沙爾在《社會中的孤獨》中提出，社會中的孤獨“是一種普遍又極端的社會分化，它導(dǎo)致社會架構(gòu)中的個人彼此孤立，導(dǎo)致他們無法有效溝通”，卡喬波等認(rèn)為孤獨是“缺乏社會聯(lián)系”。華爾士把克服孤獨上升到人性之核心的高度，他認(rèn)為社會存在著愛的膠合力，它使人不再孤獨，這是“人性的本質(zhì)的核心”。卡喬波等認(rèn)為盡管遺傳、個性、個人生活史和生活境況使每個人體驗孤獨的方式不盡相同，但是孤獨包含著“普遍的結(jié)構(gòu)元素”?？▎滩ǖ冗€通過實驗發(fā)現(xiàn)了孤獨自身以及與孤獨相聯(lián)系的若干人性因素，“缺乏自尊、敵意、悲觀、焦慮、對負(fù)面評價的恐懼”占據(jù)了全部因素的一半，其他幾個因素（比如抑郁的傾向、羞澀、內(nèi)向和神經(jīng)過敏等）都是人的性格因素，而前者則主要是社會性的情緒生產(chǎn)。歷史上，人所藉以擺脫孤獨的手段，主要包括親情、愛情、友誼和宗教等。從西方文化傳統(tǒng)看，孤獨最早與愛情之間有密切關(guān)系，亞當(dāng)和夏娃之間關(guān)系建立的主要驅(qū)動力就是亞當(dāng)那無邊的孤獨，故而有人認(rèn)為“愛情從某種意義上說起源于與文明俱來的‘孤獨’”。

在分析古希臘創(chuàng)世神話、猶太人的基督創(chuàng)世神話和印度神話時會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會中的孤獨感是人與他人友愛和結(jié)合的最關(guān)鍵因素，“從這三種文化的創(chuàng)世神話中可以明顯看出的是，害怕孤獨并渴望擺脫這種情形，乃是促使我們走向與他人結(jié)合成一體的關(guān)鍵核心”。阿里斯托芬的“尋找另一半自我”也是在講述孤獨和愛情之間的關(guān)系。因此，愛情是治療孤獨的一劑良藥。同時，友誼也在一定的社會時期內(nèi)被認(rèn)為是克服孤獨的重要方法之一。大量的社會學(xué)研究證實，友誼可以把一個人帶入集體生活，帶入公共生活，帶入友愛的新境界。有西方社會學(xué)家指出，我們所處的時代是一個“孤獨和隔膜的時代”，“孤獨是自由主義最顯著的心理特征”。

孤獨是這個時代中“被現(xiàn)代人遺忘已久的大課題”[6]，孤獨感是今天一系列社會因素帶給青年人的心靈感受。網(wǎng)絡(luò)等電子媒介把全世界的人聯(lián)系在一起，電視機、電話和國際互聯(lián)網(wǎng)不斷制造大眾看客似的聚集的感覺，我們隨時可以跟遠在天邊的親友或陌生人交流敘話，現(xiàn)代科技讓我們實現(xiàn)了“天涯若比鄰”的夢想。當(dāng)代人的遙遠意識不斷被重塑，地球村讓我們感覺跟全世界的人的距離真的很近，但是這種生活卻很容易變成孤獨的生活?！拔覀儾粌H存在于一個陌生人的國度，同時也是一個充滿著孤獨感的陌生人的國度”。大眾在一種由技術(shù)和現(xiàn)代政治構(gòu)筑的人性空間中時刻面臨著孤獨風(fēng)險。當(dāng)今社會盛行一種快速開始和快速結(jié)束的淺層互動，與深度的人際互動相比，前者傾向于把別人視作手段，而后者是把別人視作目的。人每天海量地接觸著陌生人，禮貌式教養(yǎng)是基本的互動技能，但這種互動在精神上是膚淺的。深度的人際互動是一種心靈的互動，是真心實意的互動，而這種互動在今天被認(rèn)為是一件很累人的事情，而它才是具有慰藉心靈之意義的精神互動。生活化的喧囂熱鬧更多的是孤獨的狂歡。現(xiàn)代社會自我標(biāo)榜的“宅男”“宅女”的“宅”一族的崛起是青年“孤獨一族”的崛起，他們“宅”在自我世界里，在網(wǎng)絡(luò)中借助消費等游戲式的生活進行淺層次的交往，這種以消費和消遣關(guān)系為基礎(chǔ)建立的人際網(wǎng)絡(luò)使人感覺不到友愛，而只是一種孤獨心理的淺層次的慰藉。

二、青年人緣何孤獨

（一）壓力壓力是青年人不斷產(chǎn)生孤獨感的重要原因之一?！皦毫κ悄闳粘Ｉ钪胁豢杀苊獾目陀^事實。壓力來源于你必須適應(yīng)的變化，從物質(zhì)世界里最極端的危險，到墜入愛河或者獲得期盼已久的成功的喜悅”。青年人的生活情境瞬息萬變，他們需要隨時對自己的生活作出反應(yīng)。有學(xué)者把現(xiàn)代青年人的壓力歸納為四個方面，第一是生活環(huán)境中的需要適應(yīng)的事件，如天氣和噪音等；第二是社會壓力源，如求職、人際沖突、財務(wù)問題和失去親人等；第三是生理性壓力，如青春期更年期焦慮、鍛煉不足、營養(yǎng)不良、睡眠不足、衰老疾病和抑郁等心理壓力等；第四是具有個性特征的對外部解釋理解差異帶來的壓力等[8]。社會通過大量的社會交往和聯(lián)系讓人卷入更復(fù)雜的生活中，青年的很多壓力都是現(xiàn)代文明和生活方式帶來的。

（二）核心家庭的產(chǎn)生青年的孤獨感與工業(yè)化社會塑造的現(xiàn)代家庭以及由此產(chǎn)生的就業(yè)、居住等一系列社會性的生活安排有關(guān)。吉登斯通過對英國這一典型的現(xiàn)代國家的研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的家庭生活模式和其道德的情感撫慰功能正在出現(xiàn)危機，婚姻的推遲、離婚率的升高、大量單親家庭的出現(xiàn)、拒婚人群的擴大以及家庭規(guī)模的最小化，使很多人出現(xiàn)了因家庭撫慰功能降低而產(chǎn)生的孤獨。吉登斯驚呼，家庭正在把英國人送進一個“孤獨者的國家”。現(xiàn)代家庭以規(guī)模非常小的核心家庭為主，這意味著傳統(tǒng)的以家庭為基礎(chǔ)的情感互動正悄然發(fā)生變化。核心家庭經(jīng)常遠離龐大的親屬網(wǎng)絡(luò)，不能夠像傳統(tǒng)的家庭那樣利用較大的親屬關(guān)系為人的精神生活提供支持和慰藉，快速的人口流動推動家庭越來越趨向于簡單化，“便攜式”家庭幾乎成為現(xiàn)代家庭的標(biāo)準(zhǔn)。馬斯洛認(rèn)為，“我相信我們社會的流動性，傳統(tǒng)團體的瓦解，家庭的分崩離析、代溝，持續(xù)不斷的都市化以及消極的鄉(xiāng)村式的親密，還有美國式的友誼的膚淺加劇了人們對接觸、親密、歸屬的無法滿足的渴望以及對戰(zhàn)勝目前廣為蔓延的異化感、孤獨感、疏離感的需要”。

（三）電子交流方式對生活的控制對電子交流方式的依賴也是青年孤獨感增強的重要原因。在線交流降低了人與人之間交流的社會含義，在線交流的私密性的提高伴隨的是親密性、生動性的降低?！耙蛱鼐W(wǎng)的大量使用和孤獨感之間有著顯著的相關(guān)關(guān)系”，空前便捷的聯(lián)系帶給人大量的孤獨感，人在機械的交流和以跳動的符號支撐的看似豐富的交流中越來越缺少親近感，且逐漸走向疏遠?？▎滩ǖ劝巡挥H自出席的，人與人之間的，依靠電子技術(shù)的聯(lián)系稱作社會交往的零食，并認(rèn)為這些社交零食永遠替代不了心靈的正餐。人的心靈需要的是有意義的聯(lián)系。當(dāng)人們越來越依賴虛擬技術(shù)條件下的聯(lián)系并沉迷于這種密切聯(lián)系的興奮中時，社會已經(jīng)陷入精神風(fēng)險。

（四）無聊無聊是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，無聊的蔓延使它成為一種極具影響力的文化現(xiàn)象，它幾乎是現(xiàn)代人尤其是青年人的專利?！翱梢詳嘌裕簾o聊是伴隨著現(xiàn)代性而凸顯出來的典型現(xiàn)象”。無聊具有強大的、隱秘的、摧毀性的力量，人的整個意義系統(tǒng)會被無聊吞噬。孤獨與無聊相伴，無聊是現(xiàn)代青年孤獨的重要原因。無聊不是指無所事事，而是感覺不到生活與做事的意義，這種意義很大一部分是由社會提供的，無聊的蔓延是社會意義系統(tǒng)出現(xiàn)了故障?！拔乙呀?jīng)將現(xiàn)代的無聊定義為‘個人意義的缺失’”，“要想真正地理解人類存在，必須以根本的意義缺失為基礎(chǔ)”[2]95，它與孤獨時常源自同一個社會原因，而且無聊感會生產(chǎn)和強化孤獨。

三、孤獨的道德后果

在人的社會化和價值觀形成過程中，“孤獨是我們最擔(dān)心的價值觀事情”[13]，孤獨的思考對理解人類生活的基質(zhì)至關(guān)重要。現(xiàn)代資本主義的生活被不斷指責(zé)正陷入空洞、盲目、蒼白、愚蠢、病態(tài)和危險之中，而“孤獨只是疏離的現(xiàn)代資本主義社會用來緩和人與人之間敵意的一種手段”，“孤獨的人自我縱容、自私、鴕鳥主義和逃避社會責(zé)任”[14]。孤獨不僅以隱蔽的方式影響人的身體和心靈的健康，更為嚴(yán)重的是它對社會的發(fā)展構(gòu)成持久的威脅。

（一）孤獨帶來冷漠和疏遠

孤獨是人精神異化的一種表現(xiàn)，孤獨不僅給個體帶來身心困擾，而且困擾著社會的發(fā)展。孤獨在根本上是有違人的天性的，孤獨可以摧毀人的道德感受力，會威脅到一個人的基本生活，例如使人產(chǎn)生精神疾病，甚至出現(xiàn)自殺這一否定自我生命意義追求可能的傾向。長期的孤獨會讓一個人逐漸喪失愛的能力，“摧殘人的精神的，不是死亡、疾病、磨難和貧窮，而是對孤獨和在這個世界上得不到愛的恐懼”。

孤獨的人的基本特征通常是冷漠和疏遠。當(dāng)一個人孤獨的時候，他在別人眼中往往是冷漠、難以接近甚至心胸狹隘的，而不是熱情或者對他人和社會充滿了渴望的。孤獨的人切斷了通過他人建立自我意識，并在生活與社會中建立社會認(rèn)知的通道，他對社會和他人的認(rèn)知是失調(diào)的，他也隔斷了依據(jù)外部反饋和互動去調(diào)節(jié)自我行動與意識的反應(yīng)過程，孤獨的人內(nèi)心面臨無邊的惶恐。孤獨的長期作用，會使我們對所有的社會聯(lián)系感到失望并對交往生活失去信心，因為孤獨會破壞人的意識的自我調(diào)節(jié)能力，產(chǎn)生錯誤的社會認(rèn)知，而這種破壞最終會扭曲人與人之間正常的社會聯(lián)系。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，孤獨的人會更傾向于難以原諒別人，難以對別人敞開心扉。心理學(xué)家加德納和布魯爾通過心理實驗發(fā)現(xiàn)，人的自我通常包括三個方面，即個性孤立的自我、社會的與他人有關(guān)聯(lián)的自我和集體的自我，當(dāng)一個人陷入孤獨時，他作為一個人就是不完整的，他囚禁了后兩種自我，同時使第一種自我的生活也陷入了沉寂和無聊。

心理學(xué)家通過實證研究還確證，“孤獨的普遍結(jié)構(gòu)與布魯爾和加德納的構(gòu)成自我的孤獨的三個基本量關(guān)系密切”，個性的、聯(lián)系的和集體的自我使人分別產(chǎn)生三種社會聯(lián)系，即獨立聯(lián)系、相互聯(lián)系和集體聯(lián)系，通常情況下三種聯(lián)系高度互動，使人感到生活的快樂與意義，而當(dāng)陷入孤獨時，人往往只能體驗到一種簡單的聯(lián)系，生活就會陷入沉寂。孤獨者對社會的道德認(rèn)知和自身調(diào)節(jié)行動會同時出現(xiàn)問題，孤獨的人習(xí)慣以社會疏遠的預(yù)設(shè)去看社會，同樣的生活經(jīng)驗，孤獨的人感覺到的更多的是冷漠、排斥和拒絕，而不是友好和善意。孤獨的人隔斷了人與人之間的溫暖傳導(dǎo)機制，它傾向于冷漠、敵意和社會抱怨?！肮陋殹屛覀冊趯で鬁嘏突锇榈耐瑫r，在想接近的人面前表現(xiàn)得無情而刻薄”，“孤獨的人無論做什么、看什么，他們遠比其他人更關(guān)注其中的社會聯(lián)系和社會排斥”。孤獨還是現(xiàn)代人心理和社會性情感創(chuàng)傷的主要源頭?？▎滩ǖ韧ㄟ^實驗證實，現(xiàn)代社會“針對人的身體即情感的‘襲擊活動’中，孤獨是罪魁禍?zhǔn)住?，孤獨是現(xiàn)代社會人的精神困擾的“毫無疑問的主角”。

（二）孤獨威脅公共生活

“社會”概念在人的孤獨感研究中具有重要作用，在精神健康學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科中，“社會孤立”都是一個關(guān)鍵概念。孤獨的人不僅主動地減少社會聯(lián)系，削弱信任與幫助他人的傾向，而且還會拒絕來自外部的關(guān)懷。大量研究證實，孤獨感越強的人越傾向于拒絕他人在物質(zhì)或者精神上的幫助和支持，孤獨看似是個人的精神事件，但是在事實上卻對社會生活、社會道德狀況構(gòu)成了巨大的威脅。人的情緒與心理高度依賴自我調(diào)節(jié)功能，社會的壓力使人不斷感覺到排斥感。孤獨使人的道德認(rèn)知出現(xiàn)偏差，孤獨的人不僅無法很好地付出友愛，也難以恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)同和接受他人的友愛。當(dāng)人們感到孤獨時，他對外界的整體反應(yīng)容易陷入極端，或是遲鈍和麻木，或是忽然過激亢奮，孤獨者不僅對壞事的反應(yīng)更激烈，對好事的體驗也變得遲鈍。孤獨的人還常常懷疑自己在社會生活中的能力。心理學(xué)家羅鮑邁斯特和特吉認(rèn)為，孤獨是一種被社會排斥的感覺，而這種感覺“會阻礙我們展現(xiàn)許多人類最為關(guān)鍵的特征”。孤獨對友愛的傷害還表現(xiàn)在孤獨使人體會不到友愛的滿足感，使人愈發(fā)遠離友愛，孤獨者對世界的基本的反應(yīng)是自我保護，而不是關(guān)懷他人和對外開放自我。長期的孤獨生活會改變青年的世界觀。

孤獨者以自己的心靈世界去解讀外部的世界，他覺得社會與他人除了讓他煩惱擔(dān)心之外，沒有給他多少美好的東西，沒有讓他更加幸福，對外的防備讓他疲憊和懊惱。這種心理使孤獨者不僅疏遠世界，而且長期的孤獨生活還會讓他傾向于仇恨這個世界，進而更加疏遠他人，更深刻地感受到被社會拋棄的感覺。孤獨常常導(dǎo)致一種封閉的生活和一種憤世嫉俗的世界觀，它會進一步削弱我們對他人和外部世界的信心，讓我們愈發(fā)與人疏遠，而這很可能會讓感到孤獨的人最終被他人和社會真正地排斥。人與人之間的信任不足和孤獨感的增強會影響社會性的團結(jié)。孤獨不僅是社會領(lǐng)域的事情，它也是公共生活的后果。普遍的社會聯(lián)系構(gòu)建的友愛是個人生活和公共生活的激情與創(chuàng)造力的源泉，而孤獨恰恰相反，孤獨是一種缺乏社會聯(lián)系的狀態(tài)，它會讓生活陷入可怕的寂靜和無意義的狀態(tài)，孤獨會將個人和社會的精力和創(chuàng)造力消耗殆盡，切斷社會聯(lián)系給予我們的無窮的滋養(yǎng)，遮蔽社會交往和友愛對個人創(chuàng)造性之間的協(xié)同。

四、對孤獨的道德教育應(yīng)對

青年人的心理困擾除了通常被理解為個人困擾并以個體治療方式解決之外，今天還必須從公共的視野來思考。“要知道許多個人困擾不能僅僅當(dāng)作困擾解決，而是必須按照公眾問題和歷史形塑問題來理解。要知道在公共論題中，人的意義必須通過將這些問題和個人困擾及個人生活問題相聯(lián)系才能顯現(xiàn)出來”，公共的政治同時也必須以更具生活化的眼光去關(guān)照看似個體性的問題。在亞里士多德的道德觀中，他認(rèn)為孤獨是要盡可能地從生活和社會中清除出去的，“在論及友誼在人的幸福中所扮演的角色時，他如此寫道：以為孤獨的人能擁有至高的幸福，未免荒唐；沒有人會選擇擁有一切孤獨的生活。人是政治的動物，天生要過共同生活”。

由于孤獨是對社會聯(lián)系的測量，所以克服孤獨，通過集體和組織的情感支持使物種保持強壯，使它們的行動邏輯中具有更多信任、利他和利群的道德性是物種的重要的行為原型邏輯，越是高等的動物這一點越是明顯。在任一社會狀態(tài)下，每個人在心靈深處都會體驗到一定的孤獨和無助，這是人精神成長的基本養(yǎng)料，它促進著人的道德感的成長，但是這種孤獨與無助超過一定程度就會使人陷入恐懼、絕望與冷漠。因此孤獨體驗中也蘊藏著道德建設(shè)的契機，因為當(dāng)人決心擺脫孤獨時，常常會被迫轉(zhuǎn)向與外部的關(guān)系，他們會就近建立親情、友情和其他社會性的友愛，比如開始更多地參與公共生活。走出孤獨的泥沼需要主體和社會的努力，孤獨的生產(chǎn)者也同時攜帶著打開孤獨的鑰匙?，F(xiàn)代社會是教育的時代，孤獨的克服還高度依賴教育，它需要思想政治教育系統(tǒng)等體制力量的支持。孤獨者最需要愛，孤獨者看似獨立實則是缺乏依戀，感受孤獨的人需要生活和精神上的引領(lǐng)，同時需要一種強大的社會結(jié)構(gòu)性力量去引導(dǎo)人們走出孤獨。

積極健康的精神生活有助于人的發(fā)展和社會的發(fā)展?！皞€人在精神上的現(xiàn)實豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性”。戰(zhàn)勝孤獨還需要每個人主動地去建立與他人之間的聯(lián)系，從最基本的禮貌、尊重和信任一直到堅固的友愛關(guān)系的建立。社會生活中的積極的感受，包括交往的快樂、孤獨減少的輕松等，都是克服和減少孤獨的一劑良藥。

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作者：劉學(xué)坤 單位：河海大學(xué)