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摘要：德育是教育的重中之重。隨著德育不斷科學(xué)化、理想化，德育與生活脫離的種種弊端逐漸暴露。通過闡述生活、道德的內(nèi)涵，解析生活與德育之間的關(guān)系，并探討德育回歸生活的個體性、開放性、主體性等基本理念，繼而提出在學(xué)校生活、家庭生活和社會生活中實施道德教育的最佳方式。

關(guān)鍵詞：生活；德育；個體性；開放性；主體性

德育是教育的重中之重。我國教育從經(jīng)歷多元文化沖擊的“西學(xué)中用”到建國初期的“一邊倒”，再到后迎來復(fù)蘇與發(fā)展的今天，德育教育不斷科學(xué)化、理想化，同時，德育與生活脫離的種種弊端也逐漸暴露。因此，德育回歸生活成為當前道德教育領(lǐng)域中的一個研究熱點。

一、生活與德育

（一）對于生活的闡述

對于生活的最早科學(xué)論述可以追溯到胡塞爾。傳統(tǒng)實在論認為，經(jīng)驗的對象就是它們自身，獨立于感知而存在。而胡塞爾基于人對外部事物的原始知覺（OriginalIntuition）研究，認為世界可分為科學(xué)世界和生活世界兩大類。其中，生活世界可分為三個層次：一是指日常的、直覺給予的世界，即日常生活世界；二是指人們各自的實踐活動領(lǐng)域所構(gòu)成的特殊世界；三是指與人有關(guān)的一切世界［1］（P119-121）。杜威對生活的內(nèi)涵也有自己獨到的見解。在杜威看來，經(jīng)驗源自自然世界又存在于自然世界。在生活中形成的某些行為方式，常常能夠持續(xù)一生。

（二）德育的概念及其泛化的原因

德育概念一直是中國大陸德育學(xué)術(shù)界爭論不休的問題。對于德育范疇的理解與界定，從不同角度出發(fā)，往往存在多種結(jié)論。有學(xué)者認為，德育包括培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)［2］（P330）。簡而言之，德育就是培養(yǎng)學(xué)生的品德。但是，“品德”的內(nèi)涵是什么，怎樣的教育才算是培養(yǎng)學(xué)生品德的教育，仍是需要探討的問題。在我國，德育概念泛化主要源于三點：第一，傳統(tǒng)思想的影響，古代教育思想是一種整體思維，而我國一直強調(diào)思想政治教育，造成了德育與政治不分離的現(xiàn)象；第二，蘇聯(lián)教育學(xué)的影響；第三，中國政治革命的特殊歷史軌跡的影響。這里，筆者認為，德育就是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自身品質(zhì)、不斷追求真理的過程。

（三）生活與道德的聯(lián)系

1.道德存在于人的生活，并貫穿生活始終人的生活包括兩方面。一是追求物質(zhì)生活，滿足自身生活、溫飽、住房的需要，是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)；二是不甘于“物欲”的精神追求，即基于物質(zhì)生活方式的精神“文明”需要，是德育的基本形式。杜威認為，任何牽扯到社會準則的道德都與人類有關(guān)，人們需要從具體情景以及結(jié)果中審視道德法則?？梢哉f，道德是個體參與社會生活并在繼承文化遺產(chǎn)中獲得的，因此，能夠從生活和反思性探索中學(xué)習(xí)道德規(guī)范。正如馬克思與恩格斯所說，道德產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)需要，并貫穿于生活本身。而杜威認為，要按照休謨的懷疑主義傳統(tǒng)審視道德并有所建樹。因此，個體要持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，以形成自己的判斷力，從而獲得道德認知。

2.道德教育高于生活古希臘大部分思想家認為，道德教育所提倡的種種德性，如公正、勇敢，僅僅強調(diào)心靈的發(fā)展，更要關(guān)注一切事情永恒的價值。“人不僅擁有一個現(xiàn)實世界，而且擁有一個可能的世界。［3］（P404）”也就是說，人不僅僅局限于物質(zhì)生活，即人正體驗的當下世界，更可能擁有精神世界，即人符合自己價值觀念而構(gòu)建的生活形式?！暗赖陆逃谋举|(zhì)是一種超越，即超越現(xiàn)實［3］（P258）”，這注定道德教育必須具有超越性，引導(dǎo)人們在過好物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，追求真理。

（四）生活德育的內(nèi)涵

目前，我國學(xué)術(shù)界還沒有準確地界定生活德育的概念和范圍。唐漢衛(wèi)教授認為，“生活德育就是要讓學(xué)生熱愛生活、了解生活，在生活的過程中培養(yǎng)德性，學(xué)會過一種道德的生活，而不是在現(xiàn)實生活之外的另外一個世界去培養(yǎng)人的道德”［4］（P126）。有學(xué)者認為，“生活德育是回歸關(guān)注個體的教育”，在人的德性發(fā)展中，突出個人的主體地位。也有學(xué)者認為，生活德育是借助真實的、有價值的生活情景，讓個體去發(fā)現(xiàn)生活，感悟生活，領(lǐng)悟生活中的道德準則，改變以往傳統(tǒng)、單一的教學(xué)方法，擺脫大而空的教學(xué)模式［5］。綜上所述，生活道德教育是一種源自生活，貫穿于生活本身，又超越生活，注重受教育者個人生活體驗的教育。

二、德育回歸生活的基本理念

隨著社會的不斷發(fā)展，道德教育不再是把社會現(xiàn)有的道德和行為準則灌輸給學(xué)生，而是啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生樹立良好的道德理想，而“道德的產(chǎn)生有助于個人更好地生活”［6］（P247）。

（一）個體性理念

以往的教育把“認識過程看成主客體相互作用的過程，即一個孤立的個體主體對客體的認識過程”［7］，而好的德育應(yīng)強調(diào)個體性。這種教育試圖幫助每個人看到自身的缺點、挫敗感以及希望通過諸多方式超脫生活的愿望。因此，德育教育的第一步應(yīng)是理解自身，即德育主要關(guān)注自我實現(xiàn)，而自我實現(xiàn)與品格發(fā)展有關(guān)。

（二）開放性理念

在現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，促使人們的生產(chǎn)與生活方式亦處在不斷變動之中。在開展生活道德教育的過程中，學(xué)生需要從現(xiàn)實生活中的信息、情感、知識、行為等各方面出發(fā)，探究新生事物和未來，時刻保持與周圍社會生活環(huán)境的互動。因此，開放性原則是生活道德教育應(yīng)遵循的又一個重要原則［8］。

（三）主體性理念

理解教育對象的主體性，有助于建立新的師生觀念和教育觀念［9］。這種觀念表現(xiàn)在兩方面：第一，教育對象是前主體；第二，教育對象是創(chuàng)造主體。因此，在德育教育過程中，要始終貫徹主體性理念，“以人為本”開展各種德育教育活動。

三、貫徹實踐式的道德教育方法

實施道德教育的最好方式是回歸生活。在生活中貫徹道德教育原則，有助于學(xué)生樹立自我信念，不斷追求自我實現(xiàn)，向真理不斷靠近，發(fā)展自身品德，而達到這一教育成果的最好方式是在生活中貫徹實踐式的德育方法。

（一）在學(xué)校生活中貫徹德育

師生交往是重要的德育手段，教師通過有效的對話引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)到的德育知識納入自身知識體系，潛移默化中向真理靠近。例如，在筆者實習(xí)的學(xué)校，有些學(xué)生文化課成績較差，且常常上課遲到，甚至?xí)缯n，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，但體育課成績普遍比較突出。針對此現(xiàn)象，筆者特意組織這部分學(xué)生在學(xué)校生活中的空閑時間開展了幾次體育運動比賽，通過比賽鼓勵這部分學(xué)生發(fā)揮自己的優(yōu)勢，將對體育運動的熱情投入到文化課學(xué)習(xí)中。如此循序漸進，循循善誘，這部分學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)熱情也日益高漲，文化課成績得到了不同程度的提高。這種基于學(xué)校生活的德育教育方式是活的教育，能夠使學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的轉(zhuǎn)變，提高自身的道德水平，從而獲得更好的發(fā)展。

（二）在家庭生活中貫徹德育

1.變單向灌輸為主體對話傳統(tǒng)的家庭德育是以父母為主導(dǎo)的灌輸性德育，這種德育方式忽略了子女的德育需求，不利于子女德育水平的提高。因而，家庭德育要回歸生活，變單向灌輸為主體對話。為此可從以下三點著手：第一，家長平等看待子女；第二，家長要用親身經(jīng)歷引發(fā)子女共鳴；第三，家長和子女的對話要充滿理解和尊重。2.積極創(chuàng)設(shè)體驗道德的生活情境如果脫離日常生活，道德教育就失去了價值，孩子就會缺乏學(xué)習(xí)動機。［10］（P410）同樣的，道德教育也離不開體驗。體驗是人類生存的基本方式，是人們在實踐中親身經(jīng)歷的內(nèi)心情感活動，也是個人追求生命意義的方式。家長對子女進行德育教育時，要選取子女生活實際中所遇到的或是身邊發(fā)生的，有一定客觀性、代表性與感染力的事例作為內(nèi)容，以此創(chuàng)設(shè)他們感興趣，樂于接受并能積極思考的情境，比如，讓孩子給父母捶捶背、揉揉肩、端杯熱茶，讓孩子在這些與父母近距離接觸中，體會親情，產(chǎn)生感恩之心。又如，在娛樂活動中構(gòu)建一種藝術(shù)情境，通過看電影、聽音樂、體育鍛煉等活動，讓孩子感悟生活，同時提升道德能力。

（三）在社會生活中進行開放式德育

在社會生活中進行道德教育，可以通過社區(qū)開辟的“道德教育宣教櫥窗”以及校園圍墻周圍懸掛“道德教育宣傳板”等方式進行，并給予社區(qū)成人恰當語言和行為的建議，以規(guī)范其在面對學(xué)生或與學(xué)生交往時應(yīng)表現(xiàn)出來的觀念和言行，從而對學(xué)生產(chǎn)生積極影響，達到在社會生活中進行道德教育的目的。

參考文獻

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［8］唐漢衛(wèi).試論生活道德教育的基本原則［J］.教育理論與實踐，2005，（4）：56-59.

［9］檀傳寶.論教育對象的三重主體性及其重要意義［J］.中國教育學(xué)刊，2001，（3）：20.

［10］陶行知.陶行知全集（第一卷）［M］.成都：四川教育出版社，1991.

作者：滕偉 單位：贛南師范學(xué)院