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一、荀子道德教育思想的主要內(nèi)容

（一）荀子道德教育的人性觀荀子認(rèn)為，人之初，性本惡。人性本來是惡的，善良的一面是通過后天的培養(yǎng)形成的。這一理論是大家都非常熟悉的，同時也是荀子道德教育的思想出發(fā)點。從自然屬性上看，人本惡，但是后天之性是善的，也就是其社會屬性是善的。荀子之所以會有這樣的思想，在他的理論中也有說明。他認(rèn)為，人出生之后就喜好財力，如果不對這行本性進行作用，任由其發(fā)展下去，就會出現(xiàn)爭奪的行為，那么推辭謙讓的品德也不會形成。同樣的，人生下來就擁有妒忌之心，如果任由這種本性發(fā)展下去，那么就會最終造成對他人的傷害，也就沒有什么忠實誠信可言。每個人從出生時就具備了喜好本色的本性，如果任由其發(fā)展，則會出現(xiàn)淫亂荒誕的局面，禮儀就會消失。所以，荀子認(rèn)為人本惡，但是同樣也強調(diào)了必須對人的惡進行教育，用禮儀道德來進行教育，才能使“惡”最終轉(zhuǎn)化為“善”。

（二）荀子道德教育的榮辱觀對于榮辱理念的問題，荀子非常重視，他在著作中第一次引入了“榮辱”，并且對榮辱理念進行了非常系統(tǒng)的詮釋。荀子認(rèn)為，事物的興起必然有其原因，產(chǎn)生榮耀和恥辱，必定與品德是一致的。荀子在《荀子•正論》當(dāng)中對“榮”、“辱”進行了分類?！皹s”包括了道義上和權(quán)勢上的光榮，“辱”同樣包括了道義上和權(quán)勢上的恥辱。同時，荀子對于“榮”和“辱”的標(biāo)準(zhǔn)和區(qū)別做出了一定的闡述，將道義放在首位，將利益放在最后，就是光榮；反之，以利益為先，將道義放在后位，則為恥辱。荀子對于榮辱的判斷是以利和義之間的關(guān)系為參考。荀子認(rèn)為，不論是君子還是小人，都是喜好利益的，最不過是他們獲取利益的方式不同。所以，荀子并不反對人追逐利益，但是要通過正當(dāng)?shù)氖侄潍@得，荀子的這種思想比孔孟關(guān)于利和義的觀念更加先進。

（三）荀子道德教育的禮儀觀對于禮儀，荀子非常重視。。荀子認(rèn)為，人生來就有欲望，如欲望得不到滿足，就會主動追求。如果對這種追求不加限制，則會造成混亂，讓人陷入到困境當(dāng)中。所以古代的帝王為了避免混亂，則通過制定禮儀來對人們進行約束，控制人們的欲望，通過正當(dāng)?shù)姆椒▉頋M足人們的追求。

二、荀子道德教育的目標(biāo)

（一）荀子道德教育基礎(chǔ)目標(biāo)荀子在《荀子•儒效》中告誡人們，要想成為君子，就必須經(jīng)過不斷的磨煉，約束自己的言行，注意自己的舉止，對待風(fēng)俗習(xí)慣要小心謹(jǐn)慎?！熬印笔擒髯诱J(rèn)為的道德教育的基礎(chǔ)目標(biāo)，首先，君子應(yīng)當(dāng)具備了良好的道德風(fēng)貌，不論何時何地都要起到榜樣的作用，將良好的道德風(fēng)貌發(fā)揚下去。其次，君子還要具備誠實和謙遜的品格，以“禮”作為行動準(zhǔn)則，謙遜對人。而且在一定的時候，君子還要展現(xiàn)出自己誠實的品格，不畏首畏尾，在自己具有優(yōu)勢的方面，要寬容他人，引導(dǎo)他人。在自己不擅長的方面，要虛心向別人請教，向他人學(xué)習(xí)。再者，君子具有獨立的人格魅力。君子通過個人的人格魅力來感染他人，成為別人學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。

（二）荀子道德教育的理想目標(biāo)荀子道德教育的理想目標(biāo)以基礎(chǔ)目標(biāo)的實現(xiàn)為前提。荀子認(rèn)為，當(dāng)一個人成為君子之后，還要不斷注重道德品行，通過努力，達到“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)。在荀子眼中，圣人是一個理想的境界，遙不可及的。但是，還是要不斷努力，向著“圣人”的方向努力。對于圣人的標(biāo)準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在三個方面，首先，要具備個人的處事原則，話出有理，行為體現(xiàn)禮儀，能夠控制危險局勢，面對突發(fā)事情時臨危不懼，能夠非常靈活地處理各種事情，但是卻堅持著個人原則。其次，要具有獨特的才華，要在已有的知識水平上獲取更多的知識，深入研究知識，廣泛博覽知識，通古曉今。最后，還要具有特殊的地位。在荀子看來，圣人是所有人都要學(xué)習(xí)的榜樣，既具有品德，同時具有地位。

三、荀子道德教育思想對當(dāng)前思想政治教育工作的啟示

（一）思想政治教育目標(biāo)要具備層次性荀子認(rèn)為，道德教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)出“君子”和“圣人”，這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)帶有一定的階級性，與當(dāng)時的時代背景有關(guān)。但是，我們可以吸收他在道德教育中實行分層的先進思想，對于我國今天的思想政治教育工作具有一定的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，我們在制定思想政治教育的目標(biāo)時，也要考慮到時代的背景，同時要根據(jù)受教育者的差異進行分層管理，不能對所有人實行同樣的標(biāo)準(zhǔn)。其次，在進行思想政治教育時，可以把目標(biāo)分為基礎(chǔ)目標(biāo)和理想目標(biāo)。這樣教育工作就有章可循，受教育者可以循序漸進，從完成基礎(chǔ)目標(biāo)開始，不斷通過教育來向理想目標(biāo)靠近。對于當(dāng)前的思想政治教育工作而言，設(shè)置的基礎(chǔ)目標(biāo)是讓受教育者做一個平凡的、健康的人。而對于理想目標(biāo)的設(shè)置則是做一個要具備崇高的理想、要成為社會主義的道德模范的人。

（二）認(rèn)識到思想政治教育培養(yǎng)人的重要性首先，要看到加強思想政治教育的重要性。荀子認(rèn)為，每個人都有“惡”，而學(xué)習(xí)的過程就是同自身的“惡”進行斗爭的過程。所以，人都必須要加強學(xué)習(xí)禮儀，通過禮儀來約束自己。如果不通過主觀努力，就很難達到克己的效果。在當(dāng)前，我國經(jīng)濟取得了較大的發(fā)展，但是在社會中出現(xiàn)了很多追求利益，追求權(quán)力的現(xiàn)象，許多人為了無限度的私欲鋌而走險，道德淪喪已經(jīng)成為社會常態(tài)。這就要求人們要看到思想政治教育的重要功能，作為人，必須主動提高自身道德修養(yǎng)，要對自己負(fù)責(zé)，對集體負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)。其次，要看到在人才培養(yǎng)中，道德所發(fā)揮的作用。在教育工作當(dāng)中，教育者自身的言行和人格對于受教育者有著非常重要的影響。要想讓受教育者具備健全的人格，前提就是要塑造出教育者的健全人格，讓教育者具備人格魅力，這樣在培養(yǎng)受教育者時就能夠起到榜樣作用。同時，教育者在進行德育工作時，要做到有的放矢。受教育者身上有“惡”的地方是正常的，教育者不能因此對其全盤否定，甚至將它貼上“惡”的標(biāo)簽。也就是說，在道德教育中，教師會遇到少數(shù)品德不端正的學(xué)生，但是不能以此對學(xué)生進行全盤否定，認(rèn)為該學(xué)生就無法挽救。教師要思考自身的教學(xué)方法是否合理，是否滿足了學(xué)生對于教育的需求

（三）加強社會主義“榮辱觀”教育首先，必須看到“榮”與“辱”是完全對立的兩個方面，嚴(yán)格區(qū)分開。榮譽和恥辱時不存在交集的，雖然他們都是對社會道德行為的評價，但是他們就像兩條平行線，永遠(yuǎn)不會相交。然而，改革開放之后，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，社會上出現(xiàn)了很多榮辱不分、美丑難辨的現(xiàn)象。正是由于存在這樣的問題，嚴(yán)重地阻礙了我國和諧社會的構(gòu)建。所以，在思想政治教育中，必須加強榮辱觀教育，讓學(xué)生分得清美丑、辯得開榮辱和善惡。其次，準(zhǔn)確把握當(dāng)今社會中的利和義的關(guān)系。當(dāng)今社會中，很多人過度追求物質(zhì)，享受權(quán)勢上的榮譽，但是卻忽略了對精神財富的追求，疏忽了對道義榮譽的追求。在現(xiàn)實當(dāng)中，追求正當(dāng)利益并沒有錯，但是要把握好“度”，如果超過了“度”的限制，就會出現(xiàn)偏差，直接導(dǎo)致道德水平的降低，所以也就會產(chǎn)生錯誤的消費觀念和生活觀念。所以，在當(dāng)前的經(jīng)濟體制下，必須加強道德規(guī)范。

（四）在思想政治教育中加強禮儀教育首先，禮儀發(fā)揮著重要的作用。荀子的道德教育思想中就強調(diào)了“禮”對于國家和社會穩(wěn)定的重要作用。只有國家禮儀規(guī)范，才能夠擁有安定的社會。在當(dāng)前，雖然我國的經(jīng)濟進步較大，但是社會上拜金主義橫行、價值觀混亂、不斷出現(xiàn)誠信危機等問題。如果對這種現(xiàn)象不進行約束，必然會對我國社會的穩(wěn)定造成一定的影響。所以，在進行思想政治教育時，必須要加強禮儀教育。在學(xué)校，要讓學(xué)生遵守紀(jì)律；在單位，要讓員工遵守工作條例；在社會上，公民要遵守公共秩序。其次，要堅持依法治國。以德治國，體現(xiàn)的是通過禮儀規(guī)范來約束人們，但是必須與法律相結(jié)合。荀子也強調(diào)了法制對于禮儀建設(shè)的重要性。禮儀不能解決所有問題，禮儀能夠改變大多數(shù)人，但是總會有少部分人難以調(diào)教，而且規(guī)范人們的道德行為也并非只有禮儀這一種方法，對某些人則必須使用法律來約束，通過一定的刑罰來達到效果。所以，在當(dāng)今，要堅持依法治國和以德治國。雖然荀子的道德教育思想也具有一定的時代局限性，但是其中還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。在當(dāng)代的思想政治教育工作當(dāng)中，實行分層、分目標(biāo)的教育，要看到每一個人都有“善”、“惡”，要通過道德教育去培養(yǎng)出人才。在教育中，要強化“榮辱”觀，培養(yǎng)受教育者對于道義榮譽的追求。另外還要加強禮儀教育，堅持以德治國和依法治國相結(jié)合。

作者：王海玲單位：瓊臺師范高等?？茖W(xué)校