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1、整體把握課文內(nèi)容，理清文章脈絡(luò)。

2、初步學會分析短小的文藝性說明文，體會比喻、對偶、排比、引用等修辭方法的作用。

3、了解晉祠的悠久歷史和優(yōu)美的自然風景，培養(yǎng)熱愛自然、熱愛祖國的思想感情。

教學重點：

精讀重點語段，領(lǐng)悟關(guān)鍵詞語的含義及修辭方法的作用

教學難點：

體會文藝性說明文語言生動形象的特點

課時安排：1課時

教學過程：

一、導(dǎo)入課文

播放《班德瑞》樂曲。班得瑞是瑞士的演奏樂團，它的音樂唯美、寧靜，呈現(xiàn)出清新的自然氣息，完整忠實地呈現(xiàn)出美侖美奐的自然風光，給人以美的享受，這種美是音樂帶給我們的。西方19世紀的藝術(shù)家把建筑稱為“凝固的音樂”，除了形容建筑和音樂一樣有著明確的音律以外，也說明完美的建筑猶如一曲完美的樂章，表現(xiàn)為一種和諧的旋律。而中國園林則是集建筑、書畫、文學、園藝等藝術(shù)的精華，每一個園都有自己的風格，在不同的季節(jié)里呈現(xiàn)出不同的風光。今天我們就來欣賞一座北方的園林——晉祠。

有沒有同學知道“晉祠”名字的由來？先聽我來講一個《桐葉封弟》的故事吧。

西周初年，武王姬發(fā)死后，他的大兒子姬誦還很小，就由周公姬旦扶助做了國君，就是成王。成王繼位初上，唐國發(fā)生武庚叛亂，周公親自帶兵到唐國平息了叛亂。此后的一天，姬誦和弟弟叔虞在院子里做游戲，他隨手從地上拾起一片梧桐樹葉，剪成玉圭的形狀，送給叔虞說：“我拿這封你吧?！笔逵莅堰@件事告訴了周公，周公就問姬誦：“你要封叔虞嗎？”姬誦說：“我是和叔虞做游戲呢!”周公說：“天子無戲言。既然說了，就要用史書記載他，音樂歌舞慶賀他，典禮成全他?！庇谑羌дb就把叔虞封為唐的諸侯。

叔虞來到唐國以后，勵精圖治。利用晉水，興修農(nóng)田水利，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，使唐國百姓從此安居樂業(yè)，生活富足。日后七百年間，風調(diào)雨順，國泰民安，一派興旺景象。叔虞死后，人們?yōu)榱思o念他，就選擇了這片山清水秀的地方，修建了祠堂，供奉他，取名唐叔虞祠，因境內(nèi)有晉水流淌，于是，將國號“唐”改稱為“晉”，祠堂改名為“晉王祠”，簡稱“晉祠”。

1、簡要介紹作者。

梁衡（1946——），山西霍縣人。1968年畢業(yè)于中國人民大學。長期在基層當記者?，F(xiàn)任新聞出版署副署長、中國作協(xié)全委會委員、全國記協(xié)常務(wù)理事。主要從事散文創(chuàng)作、散文理論研究。作品曾獲青年文學獎、趙樹理文學獎、全國優(yōu)秀科普作品獎；1996年在《佛山文藝》發(fā)表的散文《忽又重聽“走西口”》獲《美文》、《文學自由談》、《佛山文藝》三家聯(lián)合舉辦的“心系中華”散文征文優(yōu)秀獎。有散文三篇《晉詞》、《覓渡，覓渡，渡何處》和《夏感》入選中學教材。主要著作有《新聞三部曲》（3卷）、《數(shù)理化通俗演義》（2卷）、散文集《名山大川》、《人杰鬼雄》。

2、處理字詞：

軒榭xiè皴裂cūn虬枝qiú璀璨cuǐcàn

須髯rán老嫗yù蔭護yìn瀛勝樓yíng

二、分析課文

（一）朗讀課文，整體把握文章內(nèi)容和脈絡(luò)

找三位同學和老師合作讀課文，其余同學邊聽邊畫出每段的中心句。

1、本文的說明對象是什么？

（晉祠。）

2、晉祠的總體特征是什么？

（悠久的歷史文物和優(yōu)美的自然風景渾然融為一體。）

3、照應(yīng)這一特點的是哪些段落？（以板書形式歸納）

（2——5節(jié)）優(yōu)美的自然風景

（6——11節(jié)）悠久的歷史文物

（二）研讀2——5節(jié)

1、晉祠優(yōu)美的自然風景主要表現(xiàn)在哪兒？

（晉祠的美在山在樹在水。）

2、晉祠的山美在哪里？這里作者用了一些修辭手法來分析晉祠山美的特點，請找出來，并說說有何作用。

（山的特點是巍巍的，長長的，四季宜人。比喻、擬人，形象地說明了山的特點。）

3、精讀第四段，討論下面問題：

A、這段文字說明了晉祠樹的什么特點？按怎樣的順序來說明？

（古老蒼勁，造型奇特。先分說，后總說。語段最后一句總寫了晉祠在古木蔭蔽下給人的感受。）

B、文章用哪些詞語，從哪幾個方面來說明“周柏”的特點？

（“勁直”“皺裂”“疏枝”“偃臥”“盤屈”“柔”“如蓋”“虬”“粗大”這些詞語，從樹干、樹皮、樹頂、枝條和姿態(tài)等方面來說明。）

C、寫樹的造型奇特主要以什么樹為例？（左扭柏。）

D、文章用兩個比喻句說明了“左扭柏”的什么特點？

（文章用了兩個比喻句來說明“左扭柏”挺拔高大的形象和左扭的特點。）

E、文中“地下旋起的一股煙”改為“地下冒起的一股煙”行不行?

（在第一個比喻句中，“旋”不能改為“冒”。因為“冒”表示這股“煙”細小，而“旋”表示粗大，緊湊，并向一個方向轉(zhuǎn)，突出其高大、左扭的特點。）

F、與這個“旋”字相呼應(yīng)的有哪兩個字?

（這個“旋”字又和“擰”“繩”呼應(yīng)，形象而傳神。）

4、精讀第五段，討論下面問題：

A、這段文字寫晉祠的“水”的特點有哪些？哪個特點寫得最詳細，哪個特點幾乎沒有專門寫出來，但又可以從其他特點的介紹中體會到？

(多清靜柔。)

B、本段用了哪些語句，從哪些方面來說明晉祠水“多”的特點？

（在園里信步，但見這里一泓深潭，那里一條小溪。石間細流脈脈……林中碧波閃閃……這些水都來自“難老泉”。）

難老泉的來歷，還有一段動人的傳說：

傳說在晉祠北邊二十里地的金勝村，有一個姓柳的姑娘，嫁給了晉祠所在地的古唐村。她婆婆虐待她，一直不讓她回娘家，每天叫她擔水。水源離家很遠，一天只能擔一趟。婆婆又有一種脾氣，只喝身前一桶的水，故意增加擔水的困難，不許換肩，折磨她。有一天，柳氏擔水走到半路上，遇到一個牽馬的老人，要用她擔的水飲馬。老人滿臉風塵，看樣子是遠路來的，柳氏就毫不猶豫地答應(yīng)了，把最后一桶水遞給了馬?？墒邱R仿佛渴極了，喝完后一桶水連前一桶水也喝了。這使柳氏很為難：再擔一趟吧，看看天色將晚，往返已經(jīng)來不及了；不擔吧，挑著空桶回家，一定要挨婆婆的辱罵、鞭撻。正在躊躇的時候，老人就給了柳氏一根馬鞭，叫她帶回家去，只要把馬鞭在甕里抽一下，水就會自然涌出，漲得滿甕。

轉(zhuǎn)眼老人和馬都不見了。

柳氏提心吊膽地回家，試試辦法，果然應(yīng)驗。以后她就再也不擔心了。婆婆見柳氏很久不擔水，可是甕里卻總是滿的，很奇怪。叫小姑去看，發(fā)現(xiàn)了抽鞭的秘密。又有一天，婆婆破天荒允許柳氏回娘家，小姑拿馬鞭在甕里亂抽一陣，水就洶涌噴出，溢流不止。小姑慌了，立刻跑到金勝村找柳氏。柳氏正梳頭，沒等梳完，就急忙把一綹頭發(fā)往嘴里一咬，一氣跑回古唐村，什么話沒說，一下就坐在甕上。從此，水從柳氏身下源源不斷地流出，流了千年萬年，這就是“難老泉”。

C、在寫“多”和“柔”著兩個特點是，各用了哪些修辭手法？

D、引用李白的詩句有什么作用？（說明水的靜。）

E、為什么說“這幾百間建筑怕都是在水上飄著的”？（說明水多。）

F、這段文字按怎樣的順序來說明？你是怎樣理解最后的“總”？

（作者借助修辭手法，運用優(yōu)美的句式表寫說明晉祠水的特征，然而最美的是祖先留給我們的古代文化。）

（三）研讀6——11節(jié)

1、晉祠的自然風景很美，然而最美的還是祖先留給我們的古代文化。這里保存著我國古建筑中的“三絕”，咱們先來看三絕之首----圣母殿。

精讀第七段，討論下面問題：

A、本段從哪幾個方面介紹圣母殿？

（建筑年代早，規(guī)模較大，結(jié)構(gòu)獨特，氣勢雄偉，巧奪天工。）

B、從這五個方面中我們可以看到作者是按照什么順序介紹圣母殿的？

C、本段哪一句話具體表現(xiàn)圣母殿及42個侍女泥塑是我國現(xiàn)存泥塑中的珍品？

（第7節(jié)最后一句。）

D、補充：晉祠圣母殿的彩塑是我國宋代宮廷生活的真實寫照。她們各有專職，身份、性格無一雷同，舉手投足，顧盼生姿，世態(tài)人情，絲毫畢現(xiàn)。這組國內(nèi)罕見的侍女群像，在藝術(shù)風格上，已經(jīng)擺脫了南北朝以來宗教和神的束縛，而深入到人的精神世界和性格刻畫上，它所表達的思想內(nèi)涵決不會是建筑主人的意圖，而恰恰是雕塑藝人的深刻構(gòu)思。從中，我們看到了北宋社會有血有肉，有喜怒哀樂的真實人物，體會到她們之間的社會和由此產(chǎn)生的復(fù)雜心態(tài)和深刻個性。

侍女們生活的年代距離我們已經(jīng)很遠了，但是藝術(shù)卻把她們真實、永遠地再現(xiàn)給了后人。告訴我們，在1000年前，有這樣一些人就是這樣地生活著。不朽的藝術(shù)造就了不朽的形象，不朽的形象使我們充分感受到藝術(shù)的神奇，這就是晉祠宋塑帶給我們的感悟和啟迪。

2、殿前柱上的木雕盤龍又有何特點呢？（生動，精巧。）

3、精讀第九段，討論：

A、“飛梁”指什么？哪句話可以解釋？（十字形的橋。）

B、魚沼飛梁的奇特體現(xiàn)在哪里？（人行橋上，可以隨意左右。）

（補充：魚沼飛梁在圣母殿與獻殿之間，古人以圓者為池，方者為沼，沼中多魚，故曰：“魚沼”；其上立架十字形橋，“架虛為橋，若飛也?！惫试唬骸帮w梁”。）

對于飛梁，古時還有一個有趣的故事。在最初崛山多福寺創(chuàng)建時，因那里什么都好，就是沒有水。山僧不得不求助于五臺山文殊菩薩，文殊菩薩念其心誠，施一錦盒，再三叮囑，不到崛山中不得打開。山僧一路艱辛，走到上蘭村，耐不住性子，竟偷偷開一小縫看里面究竟裝著什么，突然兩條小龍騰空而去，一條就落到上蘭村竇大夫遇難處，變成魚沼。最后還是苦了崛山，沒水。山僧氣得將錦盒扔在施工現(xiàn)場，還算不錯，錦盒掉到石縫中，居然變成一個淺淺水井。直到今天，山僧住持就以這一淺池為生活用水。

4、其他建筑的特點是什么？

（古樸優(yōu)美，用工精巧。）

5、圓中小品的特點是什么？說明時用了什么說明方法，有何作用？

（極具匠心。舉例子。）

三、小結(jié)

1、思考本文的寫作順序。

（總—分—總的邏輯順序。介紹自然風景是按由上到下，由外到內(nèi)的順序；介紹歷史文物是按由主到次，由點到面的順序。）

2、討論本文的寫作特色。

（說明與描寫相結(jié)合，生動活潑有趣，這就是文藝性說明文。說明文中，由于說明對象和內(nèi)容的不同，可以分為事物說明文和事理說明文。如果從寫作方法和表達形式上加以區(qū)分，說明文又可以分成兩種基本樣式：一種是平實性說明文，包括說明事物內(nèi)容、歷史、情狀的介紹性說明文，解釋事物存在和發(fā)展道理的闡釋性說明文，簡述事物、事理發(fā)展過程的敘述性說明文等，另一種是文藝性說明文，即運用形象化的文學手法所撰寫的說明性文章，包括知識小品、科普讀物、名勝古跡解說詞等?！稌x祠》就是一篇以實體事物為說明對象的文藝性說明文。）

3、小結(jié)：

“建筑是時代的紀念碑”是果戈里的一句名言。由于建筑在人類社會中占有重要的地位，與人們的生活有著密切的聯(lián)系，具有豐富的形象，并能跨越若干時代成為歷史的痕跡，而這些痕跡正是今天我們深入認識歷史及社會發(fā)展規(guī)律的一條線索?！爱敻璩c音樂沉默的時候，而建筑仍在說話。”

今天，我們欣賞了晉祠的悠久歷史和優(yōu)美的自然風景，你不能不為古人的匠心獨具而贊嘆。只有單純的山水花木、亭臺樓閣實在活力不大，而一切詩情畫意寄情托性，還須觀賞者審美心理的再創(chuàng)造。充分調(diào)動一切自然的、人工的條件，創(chuàng)造豐富的、流動的步移景異的畫面，既有理性的分析，又有浪漫的想象，情景交融才是晉祠之美的真正所在。

四、知識拓展

1、詠晉祠水

范仲淹

神哉叔虞廟，勝地出嘉泉。一源甚澄澈，數(shù)步忽潺瑗。

此意誰可窮，觀者增恭虔。錦鱗無敢釣，長生同水仙。

千家溉禾苗。滿目江鄉(xiāng)田。我來動所思，致主愧前賢。

大道果能行，時雨宜不愆。皆如晉祠下，生民無旱年。

⑴叔虞廟：即晉祠。

⑵嘉泉：美好的泉水。

⑶潺瑗：水徐流貌。

⑷恭虔：恭敬、虔誠。

⑸致主：為君主效命。

⑹愧前賢：慚愧不及前世的賢人。

⑺大道：大道理。《禮•禮運》：大道之行也，天下為公。也指常理正道。此處喻為范的改革措施。

⑻愆（qiān）：過失，失誤。

2、憶舊游寄譙郡元參軍（節(jié)選）

李白

君家嚴君勇貔虎，作尹并州遏戎虜。五月相呼渡太行，摧輪不道羊腸苦。

行來北涼歲月深，感君貴義輕黃金。瓊杯綺食青玉案，使我醉飽無歸心。

時時出向城西曲，晉祠流水如碧玉。浮舟弄水鼓蕭鳴，微波龍鱗莎草綠。

興來攜妓恣經(jīng)過，其若楊花似雪何。紅妝欲醉宜斜日，百尺清潭寫翠娥。

翠娥嬋娟初月輝，美人更唱舞羅衣。清風吹歌入空去，歌曲自繞行云飛。

⑴譙郡：今安徽毫縣。

⑵元參軍：名演。詩中寫到了詩人在太原時，受到元參軍父子的熱情款待、相偕游覽晉祠的情景。

⑶君家嚴君：指元參軍的父親。

⑷貔（pi）虎：猛獸。這句喻元參軍的父親是勇猛的將軍。

⑸作尹句：并州：泛指今山西太原一帶，開元十一年已改為府。

⑹尹：官名?！缎绿茣?#8226;百官志》：（開元）十一年，太原府亦置尹及少尹，以尹為留守，少尹為副留守，既是地方長官，同時兼管軍事。

⑺遏：阻止。

⑻戎虜：強敵。

⑼摧輪：曹操《苦寒行》：“北上太行山，艱哉何巍巍，羊腸坂詰屈，車輪為之摧。”摧輪⑽指折斷車輪，喻太行山路彎曲狹窄難行。

⑾北涼：似誤，應(yīng)作北京，唐代稱太原為北京。

⑿瓊杯句：喻酒菜和食具的精美。案：有足的托盤。

⒀龍鱗：形容波紋的細碎。

⒁莎（梭Suo）：河邊水草。

⒂宜：適應(yīng)。在斜日的映照下，容貌更加美麗。

⒃百尺句：寫：畫，這里作映照。翠娥：美女，這句說美人的影子照在水中。

⒄蟬娟：美好的樣子。

⒅初月輝：形容臉容象新月一般皎潔。

⒆更唱：輪流唱。

補充晉祠資料：

晉祠概覽

晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞而建。它的歷史可追溯到公元前11世紀的西周時期，周武王滅殷7年以后，因病去世。他的長子誦繼位，是為成王，因成王年幼，便由其叔父旦代行天子的職權(quán)，史稱“周公攝政”。

在“周公攝政”期間，實行土地分封制，把周室子弟，族屬功臣，根據(jù)軍政需要，分別封給一定的土地去做諸侯。漢代歷史學家司馬遷在他所著的《史記•晉世家》一篇中，用一段“剪桐封弟”的故事，詳細記載了周成王的胞弟虞被封為唐國諸侯一事。成王繼位初上，唐國發(fā)生武庚叛亂，周公親自帶兵到唐國平息了叛亂。此后的一天，成王與弟弟叔虞在院子里做游戲，成王隨手從地上拾起一片梧桐樹葉，剪成玉圭的形狀，對叔虞說：給你這個玉圭，封你去做唐國的諸侯吧!”站在一邊的史佚聽到了，就請成王選擇良辰吉日舉行分封大典。成王說：“我是和叔虞做游戲呢!”史佚卻說：“天子無戲言，既然說了，就要用史書記載他，音樂歌舞慶賀他，典禮成全他。”于是成王就把叔虞封到唐國做了諸侯。

叔虞來到唐國以后，勵精圖治。利用晉水，興修農(nóng)田水利，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，使唐國百姓從此安居樂業(yè)，生活富足。造成日后七百年間，風調(diào)雨順，國泰民安，一派興旺景象。叔虞死后，一人為了紀念他，就選擇了這片山清水秀的地方，修建了祠堂，供奉他，取名唐叔虞祠，因境內(nèi)有晉水流淌，于是，將國號“唐”改稱為“晉”，祠堂改名為“晉王祠”，簡稱“晉祠”。

北魏地理學家酈道元在他所著的《水經(jīng)注》一書中，對當時的晉祠做了這樣的描述：“沼西際山枕水，有唐叔虞祠，水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上?！庇纱丝梢姡缭?500年前，晉祠就具有相當規(guī)模了。祠內(nèi)現(xiàn)有宋、元、明、清各式建筑100余座，其中，宋建圣母殿、魚沼飛梁，金代的獻殿被國家文化部鑒定為三大國寶建筑。

在中軸線上，有4尊威風凜凜的宋代鐵鑄武士像，雖已經(jīng)歷900年的雨雪風霜，依然如山似塔，威風不減。與之遙遙相望的是圣母殿中的宋代彩色泥塑，尤其是其中的33尊侍女像，姿態(tài)各異，栩栩如生。在這里我們看到的不是以往雕塑中那種冰冷的面孔，呆板的表情，而是有思想、有感情的人的社會。她們一顰一笑，一舉手一投足都能帶給您無盡的遐想——當我們置身于這些彩塑之中，仿佛能聽到她們清脆的笑聲，竊竊的私語，暗暗的唉嘆!1954年，我國雕塑藝術(shù)大師劉開渠先生看到這組雕塑后，不禁發(fā)出如此的感嘆：“這是人的社會，令人難忘的、抒情的、美的境界。”更令人叫絕的是，宋代鐵鑄武士像的陽剛之氣與宋塑侍女的陰柔之美，形成了一個鮮明的對比。這絕非偶然的巧合，哲學上的辯證法，美學上的平衡感，在這些不知名的古代雕塑家手中運用得如此純熟，表現(xiàn)得如此淋漓盡致，這能不令人嘆服嗎!

晉祠的美還不止于此，自然美更賦予她神奇的魅力。祠內(nèi)清澈見底的難老泉水，不僅養(yǎng)育了一方兒女，也為晉祠增添了幾分江南水鄉(xiāng)的秀色。唐代大詩人李白游晉祠時寫下了這樣美妙的詩句：“時時出向城西曲，晉祠流水如碧玉。浮舟弄水蕭鼓鳴，微波龍鱗莎草綠?！边@長流不息的泉水，給晉祠帶來了靈氣，也帶來了無限的生機，每當春暖花開時節(jié)，以周柏、隋槐為代表的20余株千年古樹，郁郁蒼蒼，向游人講述著晉祠悠久的歷史；白玉蘭、紫丁香、牡丹、海棠競相開放，芬芳撲面，沁人心脾，向游人展示著晉祠無盡的美。清人寧淳德感悟其中，寫下了這樣一幅楹聯(lián)：“水秀山明無墨無筆圖畫，鳥語花笑有聲有色文章”。

千百年來，晉祠以她悠久的歷史，奇特的景觀，吸引了無數(shù)文人墨客，也招徠了歷代的帝王將相，這些名人雅士在游覽之余，吟詩作文，為晉祠留下了碑碣多達300余通。唐太宗李世民御制御書的《晉祠之銘并序》碑，堪稱其中之最。公元646年，太宗皇帝東征高麗歸來途中，率群臣重游晉祠，想起當年發(fā)跡神祠，保佑他奪取江山的唐叔虞，不禁浮想聯(lián)翩，感慨萬千。于是，親撰銘文，刻石立碑，留下了這塊代表他晚年政治思想主張和絕妙書法的千古名碑，后人稱之為繼王羲之《蘭亭序》之后的又一塊文筆俱佳的行書大作。

1959年，郭沫若先生游晉祠時欣然命筆寫下了一首膾炙人口的《游晉祠》：“圣終原來是邑姜，分封桐葉溯源長。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑競煒煌。懸甕山泉流玉磬，飛梁荇沼布蔥珩。傾城四十宮娥像，笑語嚶嚶立滿堂?！?/p>

古老而神奇的晉祠，有說不盡的話題，講不完的故事，采不盡的靈氣，解不完的蘊涵。愿晉祠的山光水色給您留下難忘的印象，愿三晉大地上這顆璀璨的明珠更加光耀奪目。

神話般的創(chuàng)造

—晉祠古建筑賞析（上）

晉祠是一處自然山水與歷史文物相交織的風景名勝區(qū)。古為唐地，西周初年成王之弟叔虞封于唐，其子燮因境內(nèi)有晉水而改唐為晉，后人祀叔虞于晉水之源，因稱晉祠。自《山海經(jīng)》始，歷代均有文獻記載，而魏、齊、隋、唐以下各代至今尚有大量的實物保留于祠內(nèi)外。

唐太宗李世民曾以“六合為家”的英雄氣魄，用“經(jīng)仁緯義”的華麗文筆，對懸甕山的雄偉，晉水的秀麗做了擬人化的評贊：

“其施惠也；則和風溽露是生，油云膏雨斯起；

其至仁也；則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉；

其剛節(jié)也；則治亂不改其形，寒暑莫移其操；

其大量也：則育萬物而不倦，資四方而靡窮。

……瑩氛霧而終清，有英俊之貞操；

住方圓以成象，體圣賢之屈伸；

日注不窮，類芳猷之無絕。

年傾不溢，同上德之誡盈?！?/p>

對于晉祠的建筑及夜景，也作了詩意的描寫：“金闕九層，鄙蓬萊之已陋；玉樓千仞，恥昆閬之非奇。落月低于桂筵，流星起于株樹。”

李白詩曰：“時時出向城西曲，晉祠流水如碧玉；浮舟弄水蕭鼓鳴，微波龍鱗莎草綠。”

郭沫若詩曰：“圣母原來是邑姜，分封桐葉溯源長。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑競煒煌。懸甕山泉流玉磬，飛梁芊沼布蔥珩。傾城四十宮娥像，笑語嚶嚶立滿堂?！?/p>

林徽因說：“晉祠的布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑；全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間，實像個放大的私家園亭。”

《晉祠志》載：“三晉之勝，以晉陽為最；而晉陽之勝，全在晉祠?！?/p>

晉祠的美是多方面的，出于偏愛，這里多僅從建筑學和美學的角度，對晉祠古代建筑做出粗略的分析。

祠祀的形成

早在原始社會時期人類與自然同處于一種既隔絕對立又渾然一體的矛盾狀態(tài)，又因其文明的低下而無法窺探自然界的奧秘。便常以自己的思維去比附周圍的世界，于是只能簡單地把物看成是有靈的，與自己相關(guān)的生命體。對于原始人類來說自然不僅有生命，而且是巨大而神秘的，對人具有不可抗拒的威力和魅力，“精神在物質(zhì)重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點?！庇谑亲匀怀绨荼惝a(chǎn)生了。當人們把動植物中個別的崇拜對象當做本族的祖先或與本族祖先有血緣關(guān)系或本族生活有根本的關(guān)聯(lián)成了其保護神的時候，又以想象重構(gòu)這一崇拜對象，并當作本族的名稱標志時，就出現(xiàn)了圖騰崇拜。隨著農(nóng)耕方式和思維能力的發(fā)展，自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜。人們用美妙的傳說創(chuàng)造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象。又承定居的生活方式，出現(xiàn)了祖先信仰。“祖先崇拜是從人們重視父系傳宗接代開始的，陶祖和石祖的出現(xiàn)標志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。敬神尊祖也就進而成為古代國人安身立命的根本觀念。

晉祠是奉祀晉國首任諸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晉王祠。北魏酈道元《水經(jīng)注》中說：“《山海經(jīng)》曰：‘懸甕之山，晉水出焉?！裨诳h之西南。昔智伯遏晉水以灌晉陽。其川上溯，后人踵其遺跡，蓄以為沼，沼西際山枕水，有唐叔虞祠。水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上，左右雜樹交蔭，希見曦景。至有淫朋密友，羈游宦子，莫不尋梁集契，用相娛慰，于晉川之中最為勝處。

高歡、高洋父子，推翻東魏，建立了北齊。定晉陽為別都，并在天保年間在晉祠大起樓觀，穿筑池塘。北齊后主高偉，崇信佛教，于天保五年（公元569年）曾下詔把晉祠改名為大崇皇帝。

隋末，太原留守李淵與其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝。唐太宗李世民于貞觀廿年（公元646年）故地重游，親撰《晉祠之銘并序》大碑一通。

宋仁宗趙禎于天圣年間（1023——1031年），追封唐叔虞為汾東王，并為叔虞之母邑姜，修建了規(guī)模宏大的圣母殿。重建了魚沼飛梁，祠區(qū)布局，大為改觀。元佑、紹圣年間，由善男信女募集資金，鑄靠造鐵人，筑蓮花臺以壯威儀。金大定八年，更在飛梁大東，增建獻殿，專為圣母子貢獻祭品。明萬歷年間，在獻殿前增建對越坊和鐘鼓樓。接著又在會仙橋的東面，重修了華麗的水鏡臺供演戲之用。

又由于晉祠是晉水的源頭，人們又把與自己生活息息相關(guān)的、視為生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起來祭祀，并在晉水源頭建水母樓、難老泉亭。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場所。

民間的鬼神信仰主要來源于萬物有靈論。秦漢時好神仙、尚方術(shù)之風興盛，人們對前代神祗作了一番整理，建立了祭禮制度，并設(shè)置了大量的神祗，將多神崇拜的方式固定下來，吸引了許多民間信仰擴充了祭祀的范圍，增加了祭祀的對象，豐富了祭祀的儀式。幾乎無神不有祠，無神不致祭。于是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主，儒、釋、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場所逐漸形成。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君、釋迦牟尼到土地神、關(guān)帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群“仙”會聚的地方，它們無不互棄己見，各居晉祠一隅，共享人間香火。

功能與形式

祠廟建筑是以精神為原動力而創(chuàng)造出來的。精神功能指人們的心理功能，它包括審美、認知、崇拜三個方面。祭祀是祠廟建筑最初的主要功能?！都朗酒吩疲骸胺布漓胫x有二，一日報功，二日修先。報功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通圣王之務(wù)也?！睂ψ匀簧竦募漓氤鲇趫蠊Φ男睦?，對祖先的祭祀就是修先報恩了。而民間百姓則主要出于禳災(zāi)祈愿的現(xiàn)實需要和對自然力的恐懼依賴的矛盾心理。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的?！稑费?#8226;釋天》：“春祭曰祠；夏祭曰；秋祭曰嘗；冬祭曰蒸。祭天曰燔柴；祭地曰瘞埋；祭山曰技懸；祭川浮沉；祭星曰布；祭風曰磔?！本透鶕?jù)所祀對象的不同采用了各不相同的象征手法?！抖Y記•祭法》鄭玄注說：“廟之言貌也，宗廟者先祖之尊貌也?！弊钤绲摹跋茸嬷鹈病笨赡芫褪菢酥旧吵绨莸撵`石，宗廟之主“石”。《說文》云：“石，宗廟主也。周禮有郊宗石室；一日大石，約在漢代又演為木主，也就是后代的祖宗牌位。應(yīng)祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就產(chǎn)生了。并隨居住、宮殿等營造技術(shù)的發(fā)展，祠祀建筑也由野外的墳、壇、石進入了有頂?shù)膹R宇，又因祭祀儀式的分工專門化和古代人事死如事生的觀念又演變?yōu)閷嫷睢I殿或香亭的組合群體。

禳災(zāi)祈愿的心理——祠祀方式——墳、壇、祜、廟宇。

晉祠一組祠祀建筑可謂把祭祀功能發(fā)揮到了極至，過會仙橋西行，為古蓮花臺，臺為方形，四隅各鑄一鐵人護祠、鎮(zhèn)水，以壯威儀。穿對越坊便是獻殿、魚沼飛梁、圣母殿組成的核心群體。

獻殿、殿身三間，歇山頂、四周無墻，當心間前后辟門，其余各間，在堅厚的檻墻上安叉子，形如一座涼亭，靈巧而豪放。敬神時，燃一炷香，那五谷之氣，便會使人置身于云霧漫漫，青煙繚繞的神秘氯圍之中，從而使人的心靈不由自主地產(chǎn)生某種微妙的變化，上達于天，天人妙合。

魚沼飛梁在圣母殿與獻殿之間，古人圓者為池，方者為沼，沼中多魚，故曰：“魚沼”；其上立架十字形橋，“架虛為橋，若飛也?！惫试唬骸帮w梁”。東西橋面寬闊，為通往圣母殿的要道，而南北橋面，下斜如鳥之兩翼，翩翩欲飛；邊綴勾欄，憑欄賞景，益增詩情畫意。建筑學家梁思成先生說：“此式石柱橋，在古畫中偶見，實物則僅此一孤例，洵為可貴。”進而考其功能更似一四通之祭壇。雩祀是民間的大事，故春旱求雨，必先擇吉日，即壬辰一類屬水的日子，然后在城東筑八尺見方的四通之壇，獻生魚八條，玄酒、脯肉一類以祭。在甲、乙日做一條八丈長的大青龍，置放中央，做七條四丈長的小青龍，面向東方，相隔八尺陳列車員。令兒童八人、田嗇夫八人齋戒三日，青衣立于龍旁。儀式開始，鼓樂喧天，兒童與田嗇瘋狂起舞，然后由一近迷狂狀態(tài)的伶牙俐齒的巫祝，口念祭詞，手舞足啃以請雨……。不管形式如何變化，蒼龍始終是我們民族文化一個至今不衰的母題。從“飛龍在天，利見大人”的卦辭到靈星祭雩祭，從默默無聲的神秘卦象到震耳欲聾的祭禮鼓聲，哪個不圍繞這個母題？這母題具有神奇的生命力，它沒有終止于漢代的祭祀，反而在民間穩(wěn)固地生要發(fā)芽、開花結(jié)果，演成至今不衰的民俗文化形式、龍舞龍燈、龍戲珠……在當年雩祭的青龍舞，早已種下龍舞龍燈與大型龍舞的原型因子；那手舞足蹈的僮子就是后來的手執(zhí)波珠的領(lǐng)舞者，那強悍的男嗇夫就是后來的舞龍人……

對于飛梁，古時還有一個有趣的故事。在最初崛（山圍）山多福寺創(chuàng)建時，因那里什么都好，就是沒有水。山僧不得不求助于五臺山文殊菩薩，文殊菩薩念其心誠，施一錦盒，再三叮囑，不到崛（山圍）山中不得打開。山僧一路艱辛，走到上蘭村，耐不住性子，竟偷偷開一小縫看里面究竟裝著什么，突然兩條小龍騰空而去，一條就落到上蘭村竇大夫遇難處，變成魚沼。最后還是苦了崛（山圍）山，沒水。山僧氣得將錦盒扔在施工現(xiàn)場，還算不錯，錦盒掉到石縫中，居然變成一個淺淺水井。直到今天，山僧住持就以這一淺池為生活用水。

水鏡臺規(guī)模壯觀，臺上東部為重檐歇山頂，演戲時用為后幕，臺上西部為卷棚歇山頂，面向圣母殿，三面開敞，演戲時為前臺，臺下埋大甕八口，為擴音之用。在民間無論那種酬神還愿的祭祀活動，總少不于表演各類舞樂，以娛神兼娛人，歷代皆然。由于古代人民生活困苦，終年辛勞，僅得一飽，閑暇有限，為了調(diào)劑生活，每每借祭祀的機會鼓舞歡慶。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開性、禮儀性和娛樂性的特征〈淮南子•精神訓〉載：“今天窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自為樂矣?！薄礀|京夢華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時的盛況：“廿四日州西灌口二郎生日，最為繁盛。廟在萬勝門外一里許，敕賜神保觀。廿三日……于殿前露臺上設(shè)樂棚，教坊，鈞容直作樂，更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻送甚多，其社火呈于露臺之上?！彼卧獣r期戲曲勃興，為適應(yīng)迎神賽社時的演出需要，在露臺、樂亭的基礎(chǔ)上分前場后幕，單面開敞的戲臺。場地也由四周圍觀，進而形成有固定方向的戲場，并在各祠廟中普遍出現(xiàn)了。

娛神娛人的心理一迎神賽社的儀式一露臺、戲臺、戲場。

廟會也是隨慶典祀獻，迎神賽社而產(chǎn)生的具有綜合功能的大型公共性活動。也促使祠廟中要有大容量的場院。有的還形成了商業(yè)、集會、宗教、社交等綜合功能的廟前廣場或廟前街。

環(huán)境與選址

晉祠的選址和環(huán)境是非常講究的。自古而今，大自然不單單是人類生活物質(zhì)的源泉，也是人類心智交流的對象，是人們精神的象征?！爸钦邩飞健⑷收邩匪?，此話賦予自然比擬人化的道德屬性，并使自然之美帶上了約定俗成的文化內(nèi)涵。這種傳統(tǒng)建筑與自然的和諧關(guān)系，在晉祠表現(xiàn)得尤為突出。自然本身就是人類最初祠祀的主要對象之一，除一般的地形、朝向、日照、防風、防洪、排水、交通等條件外，用山之峻峭，以壯其勢；用水之波濤，以秀其姿，并進而增強其神秘氣氛。故山神近山，水神近水，利用優(yōu)勢的自然條件，依山傍水，背風向陽，居高而筑，也就成了古代建筑的鮮明特色。

依山作勢:高山猶如通天之路，能出風云，導(dǎo)雨水，潤大地，長萬物，育人類。所以人類與山有著自然的緣分。一方面是人對賴以生存的山林環(huán)境的熱愛，另一方面是人對高山深谷、洪水猛獸的畏懼，故人們視之為神靈?！抖Y記•祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆日神。”春秋時期諸子百家的言論中，也出現(xiàn)了吟頌山水，景仰山水，借山比君子之德，借水喻仁人之美的山水觀念。

晉祠被選擇了晉陽城西南的懸甕山麓，背負懸山，面臨汾水，依山就勢，利用山坡之高下，分層設(shè)置，在山間高地上充分地向外借景，依地勢的顯露，山勢的起伏，構(gòu)成壯麗巍峨的景觀。山坡上的建筑處于視覺注意力集中的焦點，其整體趨勢與山體內(nèi)在的向上的趨勢相呼應(yīng)，獲得了優(yōu)美的天際廓線。

憑水添姿：在人類的生活中恐怕再沒有比水與人的關(guān)系更加密切的了。在古代，人們創(chuàng)造了許多美麗的傳說，并根據(jù)自己的喜好、想象來塑造其形象，利用人們對水的崇拜來增強其信仰，結(jié)合水的形態(tài)，運用波光倒影和水質(zhì)水聲、烘托意境，取得理想的效果。也許是由于水的純潔、永恒、神圣的原始觀念，無論東方或西方在宗教和紀念性建筑前，常設(shè)一方池水或一灣流水，來作為神俗之間的勾通。

晉祠是以泉渠水系構(gòu)景的佳例。水母樓建于晉水源頭“難老泉”之上，并附會“柳氏坐甕”的美麗傳說。泉水從其座下涌出，樓前一八角攢尖泉亭，再下用人字堰南北三七分流，水中不系事。中部水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、魚沼飛梁、圣母殿排列于主軸線上，后以歡喜嶺上望川亭作為終止符。南部臺駘廟、公輸子祠、三圣祠、同樂亭，北部苗裔堂、朝陽洞、唐叔虞祠、關(guān)帝廟、東岳廟、文昌宮環(huán)周布置。這些建筑群或依山、或臨水、自成小院，亭橋殿閣、水榭樓臺穿插其間，渠水在建筑之間蜿蜒曲折，叮咚作響，與建筑交織在一起，沿渠組成一組組美麗的風景，給莊嚴肅穆的祠廟平添了幾分靈氣與動感。

因高借遠：由于古人崇拜天而形成的傳統(tǒng)觀念的影響，高給人以接近天的神秘想象力，同時高也是表達雄偉形象的方法之一。在山川自然之中，祠宇因地制宜，“度高平遠近之差，開自然峰巒之勢?！币赖匦渭熬坝^的輪廊特征，巧為輔高設(shè)，將建筑對自然的適應(yīng)與景觀中優(yōu)美的輪廊相統(tǒng)一，“因其高而愈高之，豎閣磊峰與峻坡之上；因其卑而愈卑之，穿塘鑿井于下濕之區(qū)?！庇捎诮ㄖ侄卧诒磉_紀念性、象征性上，不像其它藝術(shù)手段那樣可以具體描繪，所以往往用崇高、偉大等概念來表達，祠宇選擇于高坡之上，以增強其崇高，便是這樣的道理，從工程方面來講，挖填的土方量也近于平衡，是最為經(jīng)濟的，而祠廟中又具備了深遠豐富的層次，以至能近觀咫尺于目下，遠視千里于眼前。

空間與布局

一般的祠廟數(shù)量眾多，多為小龕和單獨小筑，利用環(huán)境根據(jù)不同的條件因地制宜、靈活布局，遍布于鄉(xiāng)村之間。大型的祠廟空間布局常用主次分明，中軸對稱；縱深發(fā)展，線形布置；曲徑通幽，欲揚先抑；繁而不亂，氣勢恢宏；向心布局，橫向排列等形式，而晉祠的布局則兼而有之，集眾所長與一身，分行了一個更為豐富合理的空間。

組織序列，引人入勝：出古城南行，時逢夏秋之季，但見麥浪翻滾，稻菽千頃，時有微風拂面，一派江南景色，“未入蓮花園，先聞水面香”。路邊荷塘之中有一古剎，是創(chuàng)建于北齊的崇福寺（俗稱北大寺），為晉祠外八景之一的“大寺荷風”。再向西折，鳴溪夾路，流水潺潺，放眼望去，遠入山巒延綿無際。過觀音堂，穿仙翁閣，山麓間一片密林，樹梢上露出塔尖，隱約可見許多殿宇，附近是村莊廬舍，前行便是晉祠山門。這樣由遠及近，從半掩到迎面的轉(zhuǎn)換，層層殿現(xiàn)，層層烘托，借天然的地勢及河水景色，反復(fù)強調(diào)了其神圣，刻意創(chuàng)造了一種使人崇敬的隸穆之感，增強了對人的吸引力。北宋歐陽修詩曰：“古城南出十里間，鳴渠夾路河潺潺。行人望祠下馬謁，退即祠下窺水源。地靈草木得余潤，郁郁古柏含蒼煙”。

寬闊、開敞的場院：進入祠門，有一戲臺，臺東部為樂樓，西部為三面開敞的戲臺，面向圣母大殿，四周開闊，可容萬人聚集。其實早原始人砌筑祭壇、豎起具有象征意義的圖騰柱時，建筑空間就從一定的自然空間中劃分了出來，有了人的屬性。

由豎向之物形成的空間，不象線、面那樣有圍合區(qū)或平面界線，然而，它卻給人以巨大的內(nèi)聚力強烈的吸引力，有了一定的區(qū)域。就像人們通常喜歡聚集在旗桿、路燈、大樹下一樣，它的確蘊涵著實用功能目的（原始部落的巫術(shù)禮儀，就在這里舉行）。因祭祀活動具有廣泛的群眾性，這種開闊的場所，雖經(jīng)開敞到圍合的演變，卻一直在祠廟建筑中繼承下來，形成了大容量的場院。這樣由線和面圍合成的空間，具有穩(wěn)定性、聚合性，從而為人們觀看戲曲、舉行慶典提供了理想的場所。在祠廟中有這樣一個露天卻圍合的良好空間，從功能上講，起到了一個融合、過渡區(qū)域的作用。殿宇、戲樓的“外”構(gòu)成了院落的“內(nèi)”場院的“內(nèi)”，彼此從屬又互為依托，創(chuàng)造出一種微妙的內(nèi)外互含的關(guān)系。

通透、過渡的獻殿：晉祠圣母殿的獻殿，建于金大定八年（公元1068年），面闊進深各三間，單檐歇山頂，四架椽屋通檐用二柱，殿中前后設(shè)門，余筑堅厚檻墻，上安叉子，狀如涼亭，格外通透寬敞。在圣母殿與獻殿的魚沼泉上架十字形飛梁，既有四通功用，也增加了靈透感與層次感。圣母殿前廊木雕盤龍倒影于池沼碧水之中，活靈活現(xiàn)。獻殿是舉行獻禮、陳設(shè)祭品的所在，為開敞或半開敞的空間，有較好的通透性，又增加了空間層次，在舉行祭典時，透過渺渺的煙霧，更有一種超凡脫俗、虛幻飄渺之感。

幽暗、封閉的寢殿：寢殿是祠廟中敬神祭祖的神圣場所，設(shè)于主軸線的后部，由于古人事死如生的觀念，便仿照前朝后寢的形式來建造。圣母殿采用重檐歇山頂，平面廣七間，深六間，殿身五間，周匝副階，前廊深兩間，異常寬敞，殿內(nèi)無柱，內(nèi)置神龕，中塑圣母，四周侍從42尊，僅前部設(shè)直欞窗復(fù)加柱廊。殿內(nèi)的光照環(huán)境充分考慮了自然條件，殿內(nèi)幽暗，前廊光線透過柱廊，斗拱愈顯柔和，殿頂瓦壟密密排列，明暗相間，陰陽交錯，殿前魚沼波光粼粼，形成了富于韻律的光影效果。通過自然光，透、折、控、濾等手法，利用人們的心理效應(yīng)，創(chuàng)造了忽明忽暗、朦朧仿佛、高深莫測的感覺，使人敬意倍增。

這樣，通過層層遞進，主次、大小、遠近、虛實、動靜、明暗的對比突出了主體空間，給人以變化豐富的感受，增強了其意境的表現(xiàn)力。晉祠建造者在組織空間序列時，綜合運用了各種手法，著意處理各個空間的連接和過渡，從內(nèi)部、外部組成一個連綿不斷的有機整體，天空、山巒、流水、林木、瓦屋、殿宇交疊顯示，時隱時現(xiàn)，晉祠那莊重、隸穆、神圣的氣氛也愈加強烈。

藝術(shù)特征

晉祠是人們創(chuàng)造的最值得自豪的文明成果之一。它有著明確的紀念意義、很好的實用功能、高超的科技手段、濃厚的審美價值和強烈的藝術(shù)感染力。

環(huán)境氣氛：建筑是人類生活最基本的環(huán)境之一，無論是小小的居室，深深的廊院，還是曲折的園林，神秘的祠廟，只要人們在里面活動，就不能不受到環(huán)境氣氛的感染，發(fā)生相應(yīng)的審美反映。晉祠巧妙地利用了遠山近水和植物等自然條件，合理地安排了建筑空間關(guān)系和建筑群與環(huán)境關(guān)系，使它們構(gòu)成了一個有機的整體。你看，出晉陽城南行，入蓮花國，由崇福寺折向西行，眼望懸殊甕晴嵐，耳聞泉水叮咚，穿城堡、四陌、祠門、水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、魚沼飛梁到圣母大殿，有明確的起始，陪襯主體和結(jié)尾構(gòu)成一個有節(jié)奏的系列。層層深入而漸至高潮，從而產(chǎn)生一種連鎖的、強烈的審美感受。西方19世紀的藝術(shù)家把建筑稱為“凝固的音樂”，除了形容建筑和音樂一樣有著明確的韻律以外，也說明完美的建筑序列有如一曲完美的樂章，表現(xiàn)為一種和諧的旋律。即使從中摘出一個單體建筑，也有著自己的序列。柱廊的排列，斗拱的組合，瓦壟的明暗相間，空間的穿插、色調(diào)的配置，都安置得合理妥貼，又符合人們的審美習慣。而正是由于它的序列特征和人們流動式的觀賞進程，又使得其空間藝術(shù)向時間藝術(shù)轉(zhuǎn)化。這種時空關(guān)系的轉(zhuǎn)化，大大深化了它的美學內(nèi)容，豐富了它的藝術(shù)形象。它們是統(tǒng)一的，連貫的，均衡的，既符合形式美的法則，又構(gòu)成特定的意境，喚起了人們豐富的聯(lián)想，把人們的情感帶進幽雅、崇高神秘的境界。

造型風格：環(huán)境氣氛給予人的感受是直覺的、朦朧的，可意會而很難準確言傳的。而人們對建筑藝術(shù)的審美知覺，則主要從造型中獲得的。和諧是美的基礎(chǔ)。遠觀晉祠，西邊山巒綿延，東邊汾水長流，殿宇樓臺優(yōu)美的曲線隱約在山麓林梢。圣母殿前廊柱雕木質(zhì)盤龍8條，倒映水中，隨波浮動。殿內(nèi)無柱，殿身當心間裝板門，兩梢間安直欞窗。四周柱子皆微向內(nèi)傾形成“側(cè)角”，角柱增高造成“生起”。下檐斗拱五鋪作，單拱出兩跳，柱頭出平昂，補間單抄單下昂。上檐斗拱六鋪作，單拱出三跳，柱頭雙抄單下昂，補間單抄出重昂，并施異形拱。柱頭與補間不同，上檐與下檐相異，可謂窮極其巧矣。殿頂筒板瓦覆蓋，黃綠琉璃剪邊，色澤均衡精致，整個殿宇莊重而華麗。宋喻皓《木經(jīng)》中的上中下之段的比例法則，《營造法式》中以材為祖“模數(shù)，都靈活運用其中，通過勻稱和韻律取得了和諧美。

魚沼飛梁位于圣母殿與獻殿之間，方池之上架十字形橋，在池中立石柱34根，柱頭普柏枋相聯(lián)，上置大斗，斗上施十字相交之拱，承托梁枋。東西寬廣，南北下斜如翼，與圣母殿上翹的翼角遙相呼應(yīng)，顯示了殿翅欲飛之勢。

獻殿前的金人臺上，四隅各立一尊宋代鐵鑄武士，他們?nèi)缢粕?，為晉祠鎮(zhèn)水護祠。而與之遙遙相望的圣母殿中侍女群像，“各有各的特殊形象，身體的豐滿與俊俏，臉形的清秀與圓潤，各因性格和年齡大小而異，口有情，目有神，姿態(tài)自然，各呈現(xiàn)出極不相同的思想感情。”她們的陰柔之美與宋鑄鐵人的陽剛之氣，也形成了鮮明對比。哲學辯證法，美學的平衡感，在這些古代不知名的藝術(shù)家手中表現(xiàn)得淋漓盡致。這是人的社會，令人難忘的抒情的美的境界。

理性與浪漫：古代中華民族文化中無論九流百家，還是禮樂刑改政，都建立在調(diào)動人的心理功能，規(guī)范人的道德情操，維系人與人的相互關(guān)系等人本主義基礎(chǔ)上。藝術(shù)美探索現(xiàn)實的倫理價值，這種理性不排斥人的情感，而是要情理相依；不否定美的形式，而要是要順理成章?！抖Y記•樂記》載：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易之也。樂統(tǒng)同，禮辨異?！薄昂锨轱椕舱?，禮樂之事也。”古人把音樂作為藝術(shù)的代表，并不是人們?nèi)我庵付ǖ模且蚱鋬?nèi)涵和外延非常廣泛，還因它的形式建立在和諧與秩序上，符合人們最廣泛最基本的美感。無論是宮、商、角、徵、羽五音，還是黃鐘、大呂等十二律，都表現(xiàn)為數(shù)的等差變化而構(gòu)成的和諧與秩序感，即“律”代表著規(guī)范、法則、邏輯，它上可與天候協(xié)調(diào)，下可與人事相近?！熬盼逯稹币埠茫拔逶浪淖x”也好，一道、兩儀、三才、四象、五行、六合、八卦、九宮以及它的和、差、倍、商反映在建筑的組合與分割上，其中都存在著若干奇妙的組合，有趣的規(guī)則，也滲透在人們的生活領(lǐng)域。細觀晉祠建筑的藝術(shù)形象，她不僅只是單體的造型欣賞，而更在于群體序列的推移；不僅只是局部的雕琢精巧，而更在于整體的神韻氣度；不僅只是突兀驚異，而在于整體的神韻氣度；不僅只是看，而更在于游。正是由于順理成章的理性精神，而處處有著等級與數(shù)學模式?！犊脊び洝芬?guī)定：“室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌?！薄稜I造法式》規(guī)定：“凡構(gòu)屋之制，皆以材為祖。材分八等，度屋之大，度屋之大小而用之?！苯硯焸冞\用這些規(guī)范，創(chuàng)造出了各種情調(diào)迥異的藝術(shù)形象。這種理性精神滲透到了建筑的空間比例、組合方式、結(jié)構(gòu)功能和裝飾手法之中。聰明的古人并沒有停留在理性規(guī)范內(nèi)，而是充分調(diào)動其藝術(shù)創(chuàng)造力，賦予其以蓬勃的生命活力?？茨囚~沼飛梁下斜的兩翼、圣母殿上翹的翼角和難老泉上水母樓，難老泉下的不系舟，想象是奔放的，形式是夸張的，情調(diào)是浪漫的，而正是這浪漫的夸張，才能給理性插上飛升的雙翅，使之真正達到美的境界。《詩•小雅•斯干》：“如斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翼斯飛?！币仓挥袕倪@種審美的心理出發(fā)，才可能對中國古代建筑中最觸目、最動人，然而也是最不能令人理解的反宇向陽的屋頂曲折作出解釋。在這里實用功能的要求推動了想象的實現(xiàn)，便利的排水（“上尊而宇卑，則吐水疾而溜遠”）、良好的采光（“上反宇以蓋戴，激日暴而納光”）使本來以結(jié)構(gòu)邏輯和藝術(shù)構(gòu)圖來顯示其理性精神的中國古代建筑，在結(jié)構(gòu)最要緊的殿頂上突出地顯示了其奇特的浪漫情調(diào)，非常生動地表現(xiàn)了那種理性中有浪漫的美學精神。

置身于晉祠，你不能不為古人的匠心獨具而贊嘆。只有單純的山水花木、亭臺樓閣實在活力不大，而一切詩情畫意寄情托性，還須觀賞者審美心理的再創(chuàng)造。充分調(diào)動一切自然的、人工的條件，創(chuàng)造豐富的、流動的步移景異的畫面，既有理性的分析，又有浪漫的想象，情景交融才是晉祠之美的真正所在。

“建筑是時代的紀念碑”是果戈里的一句名言。由于建筑在人類社會中占有重要的地位，與人們的生活有著密切的聯(lián)系，具有豐富的形象，并能跨越若干時代成為歷史的痕跡，而這些痕跡正是今天我們深入認識歷史及社會發(fā)展規(guī)律的一條線索?！爱敻璩c音樂沉默的時候，而建筑仍在說話?！?/p>

北宋的現(xiàn)實主義雕塑杰作

—晉祠圣母殿侍女群雕

山西太原晉祠的根源真是古得很，還是周成王封他弟弟叔虞于晉，后人紀念他，才修了晉祠。又為叔虞的母親，“邑姜”建了圣母殿。殿的中央是“邑姜”像，而左右兩廡就塑了40多位侍者。殿初建于北宋的天圣年間，重修于崇寧元年（公元1102年），而在殿內(nèi)圣母像的座臺背后有墨書元右二年的題記（公元1087年）。這堂雕塑完成于元右二年當無疑問了。這時正是北宋人才輩出的時代，司馬光、王安石、蘇東坡、黃庭堅、范寬、郭熙等等都在此前后活動著，而晉祠又早就是名勝之地。唐太宗親自寫了溫泉銘，李太白寫了“晉祠流水如碧玉，微波龍鱗莎草綠”的名句，宋代的范仲淹也有詩歌頌，所以大部分雕塑家都不留名，這堂雕塑的作者也就無徑考查。

主像“邑姜”即圣母殿的“圣母”，真如很多宗教雕塑一樣，由于儀軌、身份的限制，做得比較拘謹、刻板，精彩之作全在于這群侍女之中。嚴格說來，42尊像中有宦官5尊，著男服的女官像4尊，其中有幾尊我看還是后來補加的（這幾尊都比大部分原作大了一號），總的尺寸都和真人大小差不多。這些侍從都是各有專職，身份、性格也是無一雷同。舉手投足，顧盼生姿，世態(tài)人情，纖毫畢現(xiàn)，幾乎可以給她們每人立個小傳。

左廡東側(cè)第五人就刻劃了一個機智靈便，善解人意，見貌辨色，伶俐尖巧的姑娘，是有了相當經(jīng)驗的丫環(huán)。可能有人會認為我這個分析有點勉強，因為她們不會說話，又怎么能知道她“善解人意”呢？那么，我們來仔細考察一下，請看她的整個身姿微向前傾，似在較快地邁步，和周圍幾個人相比，她行進速度要快得多，所以我說她是很“靈便”的，也就是說她是很靈活利索的。她臉的朝向和行進方向不同，似乎有人打招呼，她會立即回頭應(yīng)對，有點“驀然回首”的意味，所以我說她是機敏的、反應(yīng)迅速的。她眉飛色舞的樣子。所以我說她是個尖巧而會討好的姑娘。正因如此，也似乎頗為得意，所以我說她“善待人意”。這些看法，我以為并不是我的獨特想象，而是這件藝術(shù)作品的客觀效果。左廡東側(cè)，最后一名侍女則完全和她相反，活現(xiàn)了一個天真妖憨，好像初來乍到，還有點不知所措的少女。圓圓的臉，充滿了稚氣，很漂亮但似乎毫不知覺，動作姿態(tài)十分純樸。而右廡的第一個雕像卻可能是個“領(lǐng)班”。一副莊重矜持、不茍言笑的腔調(diào)，顯示了她已深得信任，也深感自己職在“捧印”的重要。因此她全神貫注于所拿的“印璽”，一手捧托，一手護持。尤其這護持的手，把怕碰、怕磕的心態(tài)表現(xiàn)得十分貼切。

她的年齡也顯然大于一般丫頭們，穩(wěn)重而老練，眼神極為鋒利，但卻含威不露，嘴角有力，顯得是個很有判斷力，辦事果敢的婦女。我們要特別注意，左廡北墻一行最中間的一位。她身材纖弱而風姿綽約，可是雙手捧心，神情落寞，好像有著滿腹心事，幽恨怨悵，一肚子不合時宜，一看而知，她是位自尊心極強，不肯隨和，不會討好，連人家的同情都會拒絕的姑娘。這種種的心態(tài)是通過正側(cè)兩面都呈微微的“S”狀的大線體現(xiàn)的。而總的造型極為內(nèi)斂。自上而下都為直線衣紋，與大動態(tài)線相一致，也強調(diào)了優(yōu)美柔和中的倔強之氣。她的眼神和其他各像不一樣，完全是在內(nèi)省，對周圍的一切都不予理睬。更顯出心高氣傲、孤芳自賞的韻味。這是一件精到的杰作，說明了作者對社會的認識之深，而造型水平已達到了藝術(shù)高峰。我還想再舉一個杰出的例子。是右廡第二位的一個頭頂高冠的中年侍女。顯然她已年老色衰，不受重視，她似乎沒有了和別人爭強斗勝的條件。

但她卻在這一大家里歷盡滄桑，她已經(jīng)看透了人情冷暖和世態(tài)炎涼。她的眼睛里已沒有了希望和失望，有的只是冰冷的寒意和犀利的洞察。她微微下撇的嘴角說明了她的不滿和蔑視。這些表情是十分明確的，是不容誤解的。

我們可以肯定，這些表情身姿所傳達的思想內(nèi)涵決不會是建筑主人的意圖，而恰恰是雕塑藝人們的深刻構(gòu)思。我們看到的其實已經(jīng)和宗教無關(guān)，并且和紀念“邑姜”這位“圣母”也沒有多大干系，這些創(chuàng)作純屬雕刻家有感于衷的“借題發(fā)揮”。當然，我們也沒有必要為這些宋代的匠師們加上什么階級立場的帽子，但我們不得不承認這組雕塑是現(xiàn)實主義藝術(shù)的偉大成就。從中，我們看到了北宋社會的有血有肉、有喜怒衰樂的真實人物，體會到這些人之間的社會關(guān)系和由此產(chǎn)生的復(fù)雜心態(tài)和深刻個性，不管作者是有意或無意。我們同時也不能不表示嘆賞雕塑家們的高超技藝，這種深入的個性刻劃，這種微妙的造型能力在北宋以前是遠未達到的。即使我們放眼世界，如果僅從深刻揭示了人物的個性，提示一定社會關(guān)系中的具體個性這個角度來看，那么，歐洲的文藝復(fù)興時代并未達到這種水平。我并不想以此來貶低文藝復(fù)興的藝術(shù)價值，他們是以高超的藝術(shù)技巧，表達了人類在那時產(chǎn)生的崇敬理想，是高度概括性的，是象征性的，因而也是類型化的刻劃。作為社會的、具體個性的描繪，作為“典型環(huán)境中的典型性格”的出現(xiàn)，則幾乎到17世紀上半葉了。當然作為個性的肖像也早已在羅馬出現(xiàn)，但到底只限于王公貴族的肖像，還并不是豐富多樣社會關(guān)系所形成不同心態(tài)的提示。其實，就以現(xiàn)在還見到的宋代人物繪畫來說，也并沒見到如此深刻的描繪，就是描寫社會人情的文學著作中，如宋代“話本”，也并未出現(xiàn)如此入木三分的刻劃。我作為一個中國的雕刻家不禁為晉祠的這些雕刻杰作而充滿自豪。

晉祠宋塑

晉祠圣母殿的彩塑是我國宋代宮廷生活的真實寫照。殿內(nèi)有主像一尊，侍從像42尊。主像圣母邑姜，身穿蟒袍，霞帔珠瓔，凝神端坐于鳳椅之上，表現(xiàn)出統(tǒng)治者的尊貴與奢華。侍從像中有身著男裝的女官4尊，宦官5尊，但是，在所有雕塑中最為珍貴，最有吸引力的還要數(shù)三十尊侍女像。她們各有專職，身份、性格無一雷同，舉手投足，顧盼生姿，世態(tài)人情，絲毫畢現(xiàn)。

那位“捧印”的侍女，莊重矜持，不茍言笑，顯示了她已深得信任，也深感自己職責的重要。因此，全神貫注于所拿的“印璽”，一手捧托，一手護持。尤其這護持的手，將怕碰、怕磕的心態(tài)表現(xiàn)得十分貼切。她穩(wěn)重而老練，眼神極為鋒利，卻含威不露，嘴角有力，顯然是一個很有判斷力，辦事果敢的婦女。也許是由于職務(wù)關(guān)系，她生活較為優(yōu)越，外形顯得很豐滿。

而那位身材纖弱，豐姿綽約的侍女，雙手捧心，神情落寞，好像有滿腹心事，幽恨怨悵，一肚子的不合時宜。一看便知，她是位自尊心極強，不會討好，不肯隨和，連別人的同情都會拒絕的姑娘。這種種的心態(tài)是通過正側(cè)兩面都呈微微“S”狀的大線條體現(xiàn)的，而總的造型極為內(nèi)斂。自上而下與動態(tài)線相一致的直線衣紋，體現(xiàn)了她優(yōu)美柔和中的倔強之氣。她對周圍一切不予理睬的眼神，更顯出心高氣傲，孤芳自賞的韻味。

那位小侍女，似乎剛剛?cè)雽m不久，她聰穎灑脫，伶牙俐齒，還不時搞些惡作劇，戲弄別人，討得主人歡心，深受寵愛使她常常得意忘形，和圍圍一些侍女拌嘴吵架?？墒沁@一次卻被別人拆穿了她的小把戲，她可真有點生氣了，脖子一歪，袖子一甩，小嘴一撅，打算到圣母那兒告一狀。由于她入宮時間不長尚無經(jīng)驗，表現(xiàn)出的是活潑輕松的形象。而在宮遷中生活時間較長的侍女，對宮中爾虞我詐的關(guān)系看得很透徹，表現(xiàn)出的則是沉思和憤慨。

再看那老年侍女，她頭戴寶蓮冠，身穿直領(lǐng)對襟長衫，從她的身材看，年輕時可能是為圣母獻歌舞的侍女，現(xiàn)已年老色衰，不受重視，似乎沒有了和別人爭強斗勝的條件，被貶在后宮做粗活。她歷盡滄桑，看透了人情冷暖和世態(tài)炎涼，在她的眼睛里已沒有了鍥望和向往，有的只是冰冷的蔑視和犀利的洞察，她微微下撇的嘴角，說明她對現(xiàn)實生活非常不滿。正象唐代詩人白居易在《上陽白宮人》詩中所描述的悲慘情景，“玄宗末歲初選入，入時十六今六十。同時采擇百余人，零落年深殘此生?！?/p>

那位眉清目秀，身材苗條的侍女是在宮中為圣母唱戲的女子。她動作優(yōu)雅，美麗而恬靜，含蓄而大方，頭微微低垂，正面看，她含羞帶笑，似剛為圣母唱完一曲，受到圣母的夸贊，所以一副感激和滿足的神情。然而，從側(cè)面看，她眼睛紅腫，眼角含淚，一副悲苦的樣子。我們可以想象，她的青春年華被葬送在深宮里，她有多少幽怨，多少哀愁，圣母面前，她強裝歡顏，而背地里，又流下了多少心酸的淚水。我國京劇大師梅蘭芳先生對此尊雕塑頗感興趣，曾評價道：“一笑一顰，似訴平生”。雕塑用寫實、傳神的手法刻畫了一個女戲子復(fù)雜的內(nèi)心世界。

這組國內(nèi)罕見的侍女群像，在藝術(shù)風格上，已經(jīng)擺脫了南北朝以來宗教和神的束縛，而深入到人的精神世界和性格刻畫上，它所表達的思想內(nèi)涵決不會是建筑主人的意圖，而恰恰是雕塑藝人的深刻構(gòu)思。從中，我們看到了北宋社會有血有肉，有喜怒哀樂的真實人物，體會到她們之間的社會和由此產(chǎn)生的復(fù)雜心態(tài)和深刻個性。

侍女們生活的年代距離我們已經(jīng)很遠了，但是藝術(shù)卻把她們真實、永遠地再現(xiàn)給了后人。告訴我們，在1000年前，有這樣一些人就是這樣地生活著。不朽的藝術(shù)造就了不朽的形象，不朽的形象使我們充分感受到藝術(shù)的神奇，這就是晉祠宋塑帶給我們的感悟和啟迪。

晉祠古老的傳說

位于太原市西南郊25公里的懸甕山麓，為古代晉王祠，是后人紀念周武王次子姬虞而建的。

晉祠，早在一千五百多年前，已經(jīng)是著名的旅游圣地，北魏以后的各個朝代，晉祠又經(jīng)歷了重建與擴建，形成了今日的規(guī)模。

晉祠內(nèi)，最著名的殿堂為圣母殿，創(chuàng)建于宋代天圣年間（公元1023-1032年）。圣母殿建筑端莊、穩(wěn)重，造型別致，殿前木柱上有宋代木雕蟠龍，是國內(nèi)現(xiàn)存最早的木雕藝術(shù)品。

圣母殿，是供奉西周武王王后、太公姜尚的女兒、姬虞生母邑姜的祠堂。圣母殿原名“女郎祠”，殿內(nèi)現(xiàn)存宋代彩塑41尊，后補塑像兩尊，共43尊。這些彩塑中，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。

圣母以外，其余43尊彩塑分列龕外兩側(cè)。其中，宦官像5尊，女官像4尊，侍女像34尊。這43尊彩塑，年齡大小不同，體形不同，服飾不同，面部表情、內(nèi)心世界的活動不同，從中可以看出她們在宮廷內(nèi)所處的地位、職務(wù)不同。剛剛?cè)雽m的少女，天真無邪，一臉雅氣，充滿幻想；久居深宮的年長侍女則飽嘗宮廷生活的痛苦，精神上經(jīng)受著壓抑、摧殘，充滿著悲傷、憂郁、怨艾直到憤懣的感情。這組彩塑，在塑造手法上，突破了古代寺廟中宗教題材的平淡、凈化格局，采用了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，塑造了具有豐富思想感情的人物形象，是中國古代彩塑藝術(shù)的精品，具有極高的藝術(shù)價值。

圣母殿前，魚沼飛梁是宋代橋梁建筑，呈十字橋形，如大鵬展翅，是國內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中的孤例。金人臺，四尊鐵人姿態(tài)英武，鑄于北宋紹圣四年（公元1097年），已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態(tài)威武，英姿勃勃，氣概不凡，鎧明甲亮，閃閃泛光，頗為獨特。

據(jù)說，一年夏天，氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。正在著急，忽見從上游不遠沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對岸。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地說：“渡你一人，人太少，可再稍候一時，再等等有無旁人。”鐵人一焦急，趕忙說道：“你能渡過我一個，就算你有能耐啦！”船家看了看鐵人說：“你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的?！痹捯宦湟?，一語道破了鐵人的本相。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動，怎么這人不說話了？船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉祠的鐵人。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺。圣母勒令手下將領(lǐng)，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對鐵人不服從戒律的懲罰。

今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。

難老泉

晉水由智伯渠溯流而上，即難老泉。整個泉系，形成一組的建筑組合。其中有七孔八眼的泉眼，有神奇的中流砥柱、張郎塔、不系舟、人字堰、洗耳洞、真趣亭，還有“南海眼”的難老泉亭，然后是水母樓。

難老泉水從源于一丈深的石巖中，泉水常年恒溫17℃。水的流勢不大，清轍如玉，常年不息。唐代大詩人李白，寫有“晉祠流水如碧玉”“百尺清潭寫崔娥”名句的詩篇。

難老泉的來歷，還有一段動人的傳說：

傳說在晉祠北邊二十里地的金勝村，有一個姓柳的姑娘，嫁給了晉祠所在地的古唐村。她婆婆虐待她，一直不讓她回娘家，每天叫她擔水。水源離家很遠，一天只能擔一趟。婆婆又有一種脾氣，只喝身前一桶的水，故意增加擔水的困難，不許換肩，折磨她。有一天，柳氏擔水走到半路上，遇到一個牽馬的老人，要用她擔的水飲馬。老人滿臉風塵，看樣子是遠路來的，柳氏就毫不猶豫地答應(yīng)了，把最后一桶水遞給了馬。可是馬仿佛渴極了，喝完后一桶水連前一桶水也喝了。這使柳氏很為難：再擔一趟吧，看看天色將晚，往返已經(jīng)來不及了；不擔吧，挑著空桶回家，一定要挨婆婆的辱罵、鞭撻。正在躊躇的時候，老人就給了柳氏一根馬鞭，叫她帶回家去，只要把馬鞭在甕里抽一下，水就會自然涌出，漲得滿甕。

轉(zhuǎn)眼老人和馬都不見了。

柳氏提心吊膽地回家，試試辦法，果然應(yīng)驗。以后她就再也不擔心了。婆婆見柳氏很久不擔水，可是甕里卻總是滿的，很奇怪。叫小姑去看，發(fā)現(xiàn)了抽鞭的秘密。又有一天，婆婆破天荒允許柳氏回娘家，小姑拿馬鞭在甕里亂抽一陣，水就洶涌噴出，溢流不止。小姑慌了，立刻跑到金勝村找柳氏。柳氏正梳頭，沒等梳完，就急忙把一綹頭發(fā)往嘴里一咬，一氣跑回古唐村，什么話沒說，一下就坐在甕上。從此，水從柳氏身下源源不斷地流出，流了千年萬年，這就是“難老泉”。

古柏齊年（周柏）

傳說西周初年這里栽有兩株柏樹，因為同樣古老，所以叫“齊年柏”?？上в幸恢暝谇宄拦饽觊g被砍伐了。剩下的一株，橫臥如虬龍，斜倚在擎天柏上，披覆在圣母殿左側(cè)。經(jīng)考證，這株“齊年柏”壽命最少在三千年以上。宋代文學家歐陽修詠晉祠的詩云，“地靈草木和余潤，郁郁古柏含蒼煙?！闭f明齊年柏早被一千年前的古人稱作古柏。

周柏高約2190厘米，向南斜度約45度，形似臥龍，頭枕撐天柏，胸徑200厘米。像這樣千年以上的古樹晉祠有十株以上，它們都為晉祠增色不少。

金人臺

金人臺，也稱蓮花臺，所謂金人就是鐵人和鐵漢。自五代起至宋代，銅資源的開發(fā)遠遜于前代，寺廟等地塑神像多以鐵來代替，因而此時鐵鑄像較為發(fā)達。

建于宋紹圣年間（1094）的金人臺四隅守護神，由于鑄鐵像工藝較為復(fù)雜，一般用分節(jié)疊鑄法，由數(shù)十塊或上百塊范合鑄而成，但其神采猶存。他們通高225厘米，頭戴冠，身著宋代將士軍服，雙腿叉立，有的握兵器，軀體魅梧壯碩，挺胸鼓腹，眉梢倒豎，眼珠鼓暴。人物勇武豪邁，于鎮(zhèn)定自若中更添威武的氣勢，內(nèi)在精神表現(xiàn)得十分真切，是宋代威武軍將的寫照。臺中心，是琉璃制成的小閣，高達丈許，明代遺物。

金人臺西南隅的鐵人為最為精彩，它溜光鉦亮，被稱為宋朝的“不銹鋼”，造型獨特，威武雄壯。其胸前鑄有銘文，清楚地講明鑄造鐵人的原意是鎮(zhèn)水利民，與有的地方鑄造鎮(zhèn)水鐵牛目的等同。東北隅的鐵人為民國2年（1913年）補鑄。

對于金人的解釋有五種：

一、《晉祠志》：“鐵本是金，熔鐵鑄人，名曰金神，金能生水，有金則水旺。”于是善男信女集資鑄造，祈求“風調(diào)雨順”。

二、村民為預(yù)防水患，祈求村莊平安，立此金神用于鎮(zhèn)水。

三、“護祠金人”，或稱祠廟守護神，“獻上昭濟圣母，永充供養(yǎng)?！彼谓B圣五年題記載：“倚靈感于永老，獲恩德于長年”，乃侍衛(wèi)圣母并祈求保佑之意。（西北隅鐵人胸前銘）

四、晉陽為中國北疆邊陲重鎮(zhèn)，常受外族侵犯。宋毀晉陽后不久，太原為金人所陷。金虜徽欽二帝北去，北宋到此結(jié)束。似乎晉祠鐵人也是出自百姓對趙宋王朝的怨恨，加之宋帝軟弱無能，于是將武裝保衛(wèi)故鄉(xiāng)的愿望寄托于神靈武士。

五、傳說金人臺是金兵占領(lǐng)太原并虜去宋朝二帝時筑此臺歌舞慶賀勝利，于是得名“金人臺”。

晉祠祭祀與民俗活動、傳統(tǒng)節(jié)日

正月初一祀諸神，晉祠一切寺廟均以香火供奉

正月初八祀關(guān)帝于昊天神祠，演戲三日，有集市貿(mào)易，五更起燭炬輝煌，鼓樂齊鳴。紳商士庶均肅衣冠，躋殿拜祝，鉤天樂臺演戲酬神（關(guān)帝廟前）

正月初九祭玉帝（玉皇閣）

正月十五元宵節(jié)，家家戶戶滾元宵、焰火晚會、祀東岳大帝（東岳廟燒香）

正月二十小添倉

正月二十五老添倉，致祭倉王于三圣祠，名“添倉日祭”

二月初一中和節(jié)，祀日神（太陽神崇拜傳統(tǒng)節(jié)日）

二月初二祭孟子（文昌宮）

二月初三祭文昌帝君（文昌宮）

二月十九晉祠廟會

二月十五祀老子于方丈洞（老君洞和三清洞）

三月二十俗稱花花會，致祭苗裔神。演戲、賽會三日，遠近鄉(xiāng)民祈生子孫者，獻膳、獻羊、獻花燭及匾額（苗裔堂）

三月二十五祀西周晉侯（唐叔虞祠）

三月二十八祭東岳大帝，演戲三日（東岳廟）

四月初五清明（寒食節(jié)），祭春秋忠烈之士介子推

四月初八浴佛節(jié)，過去晉祠一切僧眾，均設(shè)凈水法筵，香花燈燭，致祭釋迦牟尼佛于奉圣寺。

四月十四祀孚佑帝君呂洞賓，賽會凡三日，遠近人民獻牲醴、花燭、匾額，踵趾相接，香火極盛（呂仙閣）

四月二十八祀藥王于三圣祠（古代醫(yī)生節(jié)）

五月初五端午節(jié)，家家戶戶包粽子，張氏家族祭臺駘廟（東莊高氏亦同祭），晉祠演戲三日，士庶結(jié)伴，宴于祠內(nèi)諸亭

五月十八晉祠廟會

六月十五祭祀水母，凡祭水神必兼祭圣母，水鏡臺演戲酬神

六月十九祭觀音菩薩于奉圣寺

六月二十三祭靈官神于朝陽洞

七月初二祭圣母，為晉祠最隆重節(jié)日

七月初七祭魁星于文昌宮和舍利生生塔，是夕乞巧，傳說牛郎會織女

七月十五中元節(jié)，奉圣寺作盂蘭盆會，超度亡靈，當?shù)厥渴]新炊，百姓供奉瓜果，以祀先祖

七月二十二祀財神（財神洞）

七月三十祀地藏菩薩于奉圣寺

八月初八祀朱衣神于文昌宮七賢祠

八月二十七祭孔子于文昌宮

九月初六晉祠廟會

九月初九九九登高，朋友聚會，士庶間有登舍利塔和懸甕山及天龍山者

十月初五以前，奉圣寺眾僧祭禪宗鼻祖達摩于本寺

十月十一祀公輸子魯班于公輸子祠

十一月十七奉圣寺祀彌陀佛

十二月三十除夕，晉祠各寺廟清潔內(nèi)外，更貼楹聯(lián)，至除夕陳設(shè)祭品，燒炬以待五鼓迎神、迎新春