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教學(xué)目標(biāo)

對(duì)《人生的境界》一文的教學(xué)目標(biāo)，我們應(yīng)從知識(shí)、情意、能力這三個(gè)方面去把握。

在知識(shí)目標(biāo)方面，通過(guò)這篇課文的教學(xué)，應(yīng)使學(xué)生初步理解這種帶有較強(qiáng)思辨性和較濃哲理色彩的論說(shuō)文的寫(xiě)作知識(shí)，學(xué)習(xí)其淺言--即文章從字句上看并無(wú)深?yuàn)W之處；深意--內(nèi)容豐富，含意深刻的特點(diǎn)。

在情意目標(biāo)，即我們常說(shuō)的思想教育方面，應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，啟發(fā)自己對(duì)人生境界的深入思索，樹(shù)立遠(yuǎn)大，健康的人生奮斗目標(biāo)。

理解文中深刻內(nèi)涵，培養(yǎng)思辨和表達(dá)能力，是培養(yǎng)學(xué)生能力的一個(gè)重要目標(biāo)。

教學(xué)建議

本文的內(nèi)容分析

這篇文章，言淺意深，作者精辟地分析了人生的四種境界，并談出了自己對(duì)這四種境界的深刻理解，對(duì)正處于世界觀形成時(shí)期的青少年學(xué)生來(lái)講，這篇課文所具有的強(qiáng)大號(hào)召力和開(kāi)啟對(duì)人生意義思索大門(mén)的重要性是不言而喻的。文章劈頭一句話："哲學(xué)的任務(wù)是什么？"引導(dǎo)讀者對(duì)這個(gè)似乎或者確實(shí)是陌生的問(wèn)題進(jìn)行思索。隨后的回答，是作者對(duì)這篇文章中心的一個(gè)明確定位--本文談"人生的精神境界"。這一定位，高度概括了文章的主題，并進(jìn)一步啟發(fā)人們?nèi)プ龈顚哟蔚娜轿坏乃伎迹壕窬辰缍贾甘裁茨?？我們?yīng)該如何看待這些精神境界呢？種種問(wèn)題會(huì)接踵而來(lái)，縈迴于我們腦海之中，急欲探個(gè)究竟，問(wèn)個(gè)明白。這也正中作者下懷，作者隨后便將人生的四種境界一一道來(lái)，在闡述的同時(shí)，常常加上一些鞭僻入里的分析并不時(shí)有一些點(diǎn)晴之筆的評(píng)價(jià)。這些地方，足見(jiàn)作者思想積淀之厚，文筆功力之強(qiáng)。文章結(jié)尾，作者提出了對(duì)人類和人類文明發(fā)展的展望，這個(gè)展望有些模糊-很難斷言那時(shí)的人類自身和人類創(chuàng)造的文明是怎樣具體的一個(gè)模式，但這個(gè)展望卻又十分清晰和明確--科學(xué)不斷進(jìn)步，宗教及其教條和迷信，必將被科學(xué)所取代，未來(lái)的哲學(xué)，必將滿足人對(duì)于超越人生的精神渴望，而這種哲學(xué)，必將（作者在文章中雖說(shuō)用的是"可能"，但我們透過(guò)這個(gè)"可能"，看到的卻是作者對(duì)中國(guó)哲學(xué)在未來(lái)?quot;出世"又"入世"的哲學(xué)框架中所起的重要作用堅(jiān)信不疑，而這種堅(jiān)信不疑，不僅來(lái)自對(duì)于中國(guó)古老文明一部分的中國(guó)哲學(xué)深厚底蘊(yùn)的驕傲和自豪，更來(lái)自作者對(duì)中國(guó)哲學(xué)對(duì)人的境界的科學(xué)界定和精確分析，所以，我們才在這里大膽的將"可能"置換為"必將"有中國(guó)哲學(xué)做出的重要貢獻(xiàn)在其中。

關(guān)于理清文章思路的教學(xué)建議

文章言辭不艱深，含意卻頗深遠(yuǎn)，這就需要我們?cè)诮虒W(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生去理清作者的思路，理清文章的思路。要通過(guò)這一步驟，加深對(duì)主題的了解、理解、認(rèn)同。這篇文章以設(shè)問(wèn)句入題，承之以人的"覺(jué)解"，轉(zhuǎn)入對(duì)四種人生境界的闡釋和分析，歸結(jié)到對(duì)未來(lái)哲學(xué)的推測(cè)，展望及中國(guó)哲學(xué)在其中的重要作用。可以說(shuō)，這篇文章作者的思路之清晰，文章思路?quot;起、承、轉(zhuǎn)、合"等環(huán)節(jié)所體現(xiàn)出的縝密，都是令人嘆為觀止的，在教學(xué)中，務(wù)必向?qū)W生講明這一點(diǎn)。

關(guān)于不糾纏于純粹哲學(xué)理論討論的教學(xué)建議

學(xué)生對(duì)人生的思考既迫切又模糊，這極符合這一年齡段青少年的思維發(fā)展特點(diǎn)。但對(duì)人生的這種思考，要有人生的閱歷，經(jīng)驗(yàn)做為倚托，而學(xué)生恰恰在這方面極為欠缺，因此，他們的思考往往少力度，少濃度，顯得蒼白，這一切，和學(xué)生活躍的思維形成了鮮明的對(duì)照，也成為一組尖銳的矛盾。這一矛盾如不解決好，將使本文教學(xué)大打折扣。因此，我們建議，在本課教學(xué)過(guò)程中，要牢牢把它定位為一篇論說(shuō)文，要把對(duì)它的把握和理解定位于語(yǔ)文課的角度，因此，對(duì)學(xué)生有可能提出的對(duì)人生的種種問(wèn)題，對(duì)宗教的種種問(wèn)題，都有可能使我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)變?quot;哲學(xué)課"。要對(duì)此種現(xiàn)象的產(chǎn)生有充分的思想準(zhǔn)備。應(yīng)對(duì)方法：（1）強(qiáng)調(diào)讀課，找出文章脈絡(luò)；（2）告訴學(xué)生一句名言--"假如人不是從一歲向八十歲活，而是從八十歲向一歲活，那么人生的許多事就都要改觀了。"向?qū)W生介紹這句名言的目的在于讓他們明白，人是不能從八十歲向一歲活的，因此，有些現(xiàn)在存在的困惑只能隨著人生閱歷的增加在今后得到解決。對(duì)于現(xiàn)在的困惑，不?quot;不求甚解"。

關(guān)于本文的誦讀的建議

關(guān)于本文教學(xué)過(guò)程中的誦讀方式，我們提出如下建議。本文不適合高聲誦讀，集體誦讀，適宜的讀書(shū)方式應(yīng)該是默讀，前人云：默讀啟智。用在這篇課文的教學(xué)上再適合不過(guò)。要求學(xué)生默讀課文，做記號(hào)，做批注，以此種方式，加深對(duì)文章的理解。

關(guān)于本文教學(xué)的課堂模式

用兩個(gè)字可以概括本文教學(xué)應(yīng)有的特點(diǎn)。這兩個(gè)字就是"少"和"多"。少：指老師要少講，這樣的課文只能靠學(xué)生去"悟"，每人都有自己的局限，尤其是對(duì)人生的境界思考，每個(gè)人的見(jiàn)解都離不開(kāi)自身的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，換言之，每個(gè)人所談的都?quot;一隅之見(jiàn)"，在這種情況，如果老師講的越多也許和學(xué)生就越難以溝通，越難以達(dá)到良好的教學(xué)效果，所以，對(duì)老師而言"多"不如"少"。多：指學(xué)生要多思、多說(shuō)，要讓學(xué)生自己去體味，多琢磨、多交流。綜上所述，這篇課文的教學(xué)可采取討論式，由學(xué)生提問(wèn)題，由學(xué)生找答案，老師只適當(dāng)引導(dǎo)，調(diào)節(jié)即可

教學(xué)目標(biāo)

對(duì)《人生的境界》一文的教學(xué)目標(biāo)，我們應(yīng)從知識(shí)、情意、能力這三個(gè)方面去把握。

在知識(shí)目標(biāo)方面，通過(guò)這篇課文的教學(xué)，應(yīng)使學(xué)生初步理解這種帶有較強(qiáng)思辨性和較濃哲理色彩的論說(shuō)文的寫(xiě)作知識(shí)，學(xué)習(xí)其淺言--即文章從字句上看并無(wú)深?yuàn)W之處；深意--內(nèi)容豐富，含意深刻的特點(diǎn)。

在情意目標(biāo)，即我們常說(shuō)的思想教育方面，應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，啟發(fā)自己對(duì)人生境界的深入思索，樹(shù)立遠(yuǎn)大，健康的人生奮斗目標(biāo)。

理解文中深刻內(nèi)涵，培養(yǎng)思辨和表達(dá)能力，是培養(yǎng)學(xué)生能力的一個(gè)重要目標(biāo)。

教學(xué)建議

本文的內(nèi)容分析

這篇文章，言淺意深，作者精辟地分析了人生的四種境界，并談出了自己對(duì)這四種境界的深刻理解，對(duì)正處于世界觀形成時(shí)期的青少年學(xué)生來(lái)講，這篇課文所具有的強(qiáng)大號(hào)召力和開(kāi)啟對(duì)人生意義思索大門(mén)的重要性是不言而喻的。文章劈頭一句話："哲學(xué)的任務(wù)是什么？"引導(dǎo)讀者對(duì)這個(gè)似乎或者確實(shí)是陌生的問(wèn)題進(jìn)行思索。隨后的回答，是作者對(duì)這篇文章中心的一個(gè)明確定位--本文談"人生的精神境界"。這一定位，高度概括了文章的主題，并進(jìn)一步啟發(fā)人們?nèi)プ龈顚哟蔚娜轿坏乃伎迹壕窬辰缍贾甘裁茨?？我們?yīng)該如何看待這些精神境界呢？種種問(wèn)題會(huì)接踵而來(lái)，縈迴于我們腦海之中，急欲探個(gè)究竟，問(wèn)個(gè)明白。這也正中作者下懷，作者隨后便將人生的四種境界一一道來(lái)，在闡述的同時(shí)，常常加上一些鞭僻入里的分析并不時(shí)有一些點(diǎn)晴之筆的評(píng)價(jià)。這些地方，足見(jiàn)作者思想積淀之厚，文筆功力之強(qiáng)。文章結(jié)尾，作者提出了對(duì)人類和人類文明發(fā)展的展望，這個(gè)展望有些模糊-很難斷言那時(shí)的人類自身和人類創(chuàng)造的文明是怎樣具體的一個(gè)模式，但這個(gè)展望卻又十分清晰和明確--科學(xué)不斷進(jìn)步，宗教及其教條和迷信，必將被科學(xué)所取代，未來(lái)的哲學(xué)，必將滿足人對(duì)于超越人生的精神渴望，而這種哲學(xué)，必將（作者在文章中雖說(shuō)用的是"可能"，但我們透過(guò)這個(gè)"可能"，看到的卻是作者對(duì)中國(guó)哲學(xué)在未來(lái)?quot;出世"又"入世"的哲學(xué)框架中所起的重要作用堅(jiān)信不疑，而這種堅(jiān)信不疑，不僅來(lái)自對(duì)于中國(guó)古老文明一部分的中國(guó)哲學(xué)深厚底蘊(yùn)的驕傲和自豪，更來(lái)自作者對(duì)中國(guó)哲學(xué)對(duì)人的境界的科學(xué)界定和精確分析，所以，我們才在這里大膽的將"可能"置換為"必將"有中國(guó)哲學(xué)做出的重要貢獻(xiàn)在其中。

關(guān)于理清文章思路的教學(xué)建議

文章言辭不艱深，含意卻頗深遠(yuǎn)，這就需要我們?cè)诮虒W(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生去理清作者的思路，理清文章的思路。要通過(guò)這一步驟，加深對(duì)主題的了解、理解、認(rèn)同。這篇文章以設(shè)問(wèn)句入題，承之以人的"覺(jué)解"，轉(zhuǎn)入對(duì)四種人生境界的闡釋和分析，歸結(jié)到對(duì)未來(lái)哲學(xué)的推測(cè)，展望及中國(guó)哲學(xué)在其中的重要作用?？梢哉f(shuō)，這篇文章作者的思路之清晰，文章思路?quot;起、承、轉(zhuǎn)、合"等環(huán)節(jié)所體現(xiàn)出的縝密，都是令人嘆為觀止的，在教學(xué)中，務(wù)必向?qū)W生講明這一點(diǎn)。

關(guān)于不糾纏于純粹哲學(xué)理論討論的教學(xué)建議

學(xué)生對(duì)人生的思考既迫切又模糊，這極符合這一年齡段青少年的思維發(fā)展特點(diǎn)。但對(duì)人生的這種思考，要有人生的閱歷，經(jīng)驗(yàn)做為倚托，而學(xué)生恰恰在這方面極為欠缺，因此，他們的思考往往少力度，少濃度，顯得蒼白，這一切，和學(xué)生活躍的思維形成了鮮明的對(duì)照，也成為一組尖銳的矛盾。這一矛盾如不解決好，將使本文教學(xué)大打折扣。因此，我們建議，在本課教學(xué)過(guò)程中，要牢牢把它定位為一篇論說(shuō)文，要把對(duì)它的把握和理解定位于語(yǔ)文課的角度，因此，對(duì)學(xué)生有可能提出的對(duì)人生的種種問(wèn)題，對(duì)宗教的種種問(wèn)題，都有可能使我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)變?quot;哲學(xué)課"。要對(duì)此種現(xiàn)象的產(chǎn)生有充分的思想準(zhǔn)備。應(yīng)對(duì)方法：（1）強(qiáng)調(diào)讀課，找出文章脈絡(luò)；（2）告訴學(xué)生一句名言--"假如人不是從一歲向八十歲活，而是從八十歲向一歲活，那么人生的許多事就都要改觀了。"向?qū)W生介紹這句名言的目的在于讓他們明白，人是不能從八十歲向一歲活的，因此，有些現(xiàn)在存在的困惑只能隨著人生閱歷的增加在今后得到解決。對(duì)于現(xiàn)在的困惑，不?quot;不求甚解"。

關(guān)于本文的誦讀的建議

關(guān)于本文教學(xué)過(guò)程中的誦讀方式，我們提出如下建議。本文不適合高聲誦讀，集體誦讀，適宜的讀書(shū)方式應(yīng)該是默讀，前人云：默讀啟智。用在這篇課文的教學(xué)上再適合不過(guò)。要求學(xué)生默讀課文，做記號(hào)，做批注，以此種方式，加深對(duì)文章的理解。

關(guān)于本文教學(xué)的課堂模式

用兩個(gè)字可以概括本文教學(xué)應(yīng)有的特點(diǎn)。這兩個(gè)字就是"少"和"多"。少：指老師要少講，這樣的課文只能靠學(xué)生去"悟"，每人都有自己的局限，尤其是對(duì)人生的境界思考，每個(gè)人的見(jiàn)解都離不開(kāi)自身的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，換言之，每個(gè)人所談的都?quot;一隅之見(jiàn)"，在這種情況，如果老師講的越多也許和學(xué)生就越難以溝通，越難以達(dá)到良好的教學(xué)效果，所以，對(duì)老師而言"多"不如"少"。多：指學(xué)生要多思、多說(shuō)，要讓學(xué)生自己去體味，多琢磨、多交流。綜上所述，這篇課文的教學(xué)可采取討論式，由學(xué)生提問(wèn)題，由學(xué)生找答案，老師只適當(dāng)引導(dǎo)，調(diào)節(jié)即可

《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì)示例

第一課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)傳授目標(biāo)：

1．理解本文淺言深意的特點(diǎn)。

2．掌握文章開(kāi)合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。

情意目標(biāo)：

1．啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生境界的思考，樹(shù)立健康向上的人生觀。

2．了解中國(guó)文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。

能力培養(yǎng)目標(biāo)：

熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評(píng)。

教學(xué)重點(diǎn)

理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。

教學(xué)難點(diǎn)

對(duì)所謂"覺(jué)解"的理解和"圣人"做"平常人所做的事"和"平常人所做的平常"的事區(qū)別在于哪里。

教授方法啟發(fā)引導(dǎo)

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入：

唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫(xiě)下?quot;人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長(zhǎng)短俱死爾"的詩(shī)句。"人""我"對(duì)"齒落"對(duì)"生命"的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)照。--悲觀，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書(shū)課題--人生的境界）

二、介紹作者：

馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。

三、布置默讀課文，提出默讀要求。

1．從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；

2．從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；

3．默讀時(shí)對(duì)重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。

四、檢查學(xué)生默讀效果

提問(wèn)：文章是怎么開(kāi)頭的？

--以一句疑問(wèn)句開(kāi)頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？

提問(wèn)：這樣開(kāi)頭的好處是什么？

--吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答之中，不知不覺(jué)間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的"人生的境界"這一主題范圍。

（在上述教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）

提問(wèn)：文章分為幾個(gè)自然段落？

（要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問(wèn)題并不難，但學(xué)生由于往往沒(méi)有養(yǎng)成閱讀時(shí)隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)這一問(wèn)題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書(shū)去計(jì)算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。

提問(wèn)：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？

（這一問(wèn)題的提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問(wèn)分析，講解，列出板書(shū)）

五、分析文章思想內(nèi)容：

著重分析對(duì)這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見(jiàn)的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見(jiàn)的境界是功利境界，這里的"功利"，是個(gè)中性詞，并無(wú)貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個(gè)功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析"必?quot;二字的使用，文說(shuō)明，對(duì)功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對(duì)不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。

六、布置研究討論的話題

古人云："人皆可以為堯舜"。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人人可以為之，你如何理解這句話？

古人又云："人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？"這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個(gè)什么樣的境界？

上述兩個(gè)問(wèn)題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫(xiě)出發(fā)言提綱，以備討論課文用。

七、板書(shū)設(shè)計(jì)

課題：作者

全文共12個(gè)自然段，分為四部?br>（一）（1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。

（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。

（三）（7-11）對(duì)人生四種境界的分析。

（四）（12）對(duì)未來(lái)哲學(xué)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)在滿足人生精神境界所做貢獻(xiàn)的展望。

第二課時(shí)

這一教學(xué)時(shí)完全交給學(xué)生，由學(xué)生去討論第一課時(shí)所布置的兩個(gè)討論題。學(xué)生的認(rèn)識(shí)難免有膚淺、幼稚之處，但要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言。教室的黑板可略做布置，如可以寫(xiě)上會(huì)標(biāo)--"人生的境界"討論會(huì)。或?qū)懮咸崾拘缘恼Z(yǔ)句--"我們能成為堯舜嗎？"目的在于營(yíng)造氣氛，創(chuàng)設(shè)一個(gè)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言的環(huán)境。

探究活動(dòng)

下面給大家的這份材料可做為學(xué)生擴(kuò)大視野，開(kāi)展探究性學(xué)習(xí)之用。可由學(xué)生自主閱讀本材料并在此基礎(chǔ)上，通過(guò)馮友蘭、梁漱溟兩位頗具個(gè)性的大師，在普通的人際交往中所折射出的精神閃光點(diǎn)。

馮友蘭做為著名哲學(xué)家，對(duì)中國(guó)儒學(xué)很是推崇，對(duì)孔子給予了很高評(píng)價(jià)，但在中，迫于種種壓力，寫(xiě)出了批孔文章，造成了很不好的影響。先生自己也深為悔恨。

梁漱溟做為一位儒學(xué)大師，曾和有過(guò)密切交往。但在解放之初，兩人由于對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)民問(wèn)題看法有分歧，意見(jiàn)相對(duì)立。梁的主張并無(wú)錯(cuò)誤，卻受到毛的嚴(yán)厲批評(píng)甚至斥責(zé)。梁堅(jiān)持自己的主張，在以后的幾十年中，閉門(mén)謝客，堅(jiān)持操守。

可以讓學(xué)生從上文所談馮、梁兩位大師的交往中，分析一下兩位大師的人生境界，大膽的談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

梁漱溟與馮友蘭最后一次會(huì)面

1985年12月4日，北大哲學(xué)系為馮友蘭先生舉辦九十壽辰慶祝會(huì)。此前一天，馮家設(shè)私宴慶祝。籌辦中，馮友蘭提出邀梁漱溟先生參加，遂由馮友蘭之女，女作家宗璞出面給梁打電話，梁稱天冷不能出門(mén)。數(shù)日后，馮友蘭卻意外地收到了梁漱溟的一封短信，宗璞轉(zhuǎn)述其大意是"北大舊人現(xiàn)惟我二人存矣，應(yīng)當(dāng)會(huì)晤，只因足下因謅媚，故我不愿來(lái)參加壽宴。如到我處來(lái)談，則當(dāng)以禮相待。"宗璞讀信后大為不平，馮友蘭先生卻?quot;這樣直言，很難得的"，并命宗璞寄去自己的《三松堂自序》。忙過(guò)慶壽之后，馮友蘭口述、宗璞筆錄了一封給梁漱溟的回信：

漱溟先生：

十一月廿一日來(lái)信敬悉一切。前寄奉近出《三松堂自序》，回憶錄之類也，如蒙閱覽，觀過(guò)知仁，有所諒解，則當(dāng)趨謁，面臨教益，歡若平生，乃可貴耳。若心無(wú)諒解，胸有芥蒂，雖能以禮相待，亦覺(jué)意味索然，復(fù)何貴乎？來(lái)書(shū)竟無(wú)上款，窺其意，蓋不欲有所稱謂也。相待以禮

非敢有憾于左右，來(lái)書(shū)直率坦白，甚為感動(dòng)，以為雖古之遺直不能過(guò)也，故亦不自隱其胸臆耳。實(shí)欲有一歡若平生之會(huì)，以為彼此之暮年之一樂(lè)。區(qū)區(qū)之意，如此而已，言不盡意。順請(qǐng)道安。

馮友蘭

十二月六日

幾天后，梁漱溟回了一封信：

芝生老同學(xué)如晤：

頃收到十二月六日大函敬悉一切。《三松堂自序》亦經(jīng)收到并讀過(guò)，甚愿把晤面談或即在尊寓午飯亦可，請(qǐng)先通電話聯(lián)系，訂好日期時(shí)間，其他如汽車等事，亦均由尊處準(zhǔn)備是幸。專此布復(fù)，順請(qǐng)合府均安！

梁漱溟手復(fù)

十二月十一日

馮友蘭接到回信，遂又由宗璞電話聯(lián)系，促成了梁、馮兩位文化大師在晚年的一次會(huì)晤。這一天是1985年12月24日。按照當(dāng)事人宗璞回憶，這次面晤談了四個(gè)話題：佛學(xué)、青年時(shí)代、晚年生活和"謅媚"問(wèn)題。而關(guān)于"謅媚"，馮友蘭對(duì)梁說(shuō)，一切事實(shí)他在《三松堂自序》中已經(jīng)寫(xiě)清，并引了孔子見(jiàn)南子而被于路猜疑的故事，還引了孔子對(duì)子路發(fā)誓的名言："天厭之，天厭之！"

讀過(guò)《三松堂自序》的梁漱溟未對(duì)此發(fā)表意見(jiàn)，倒是親侍在兩位老人身旁的宗璞這時(shí)忍不住將郁積心中已久的話噴薄而出：

"梁先生來(lái)信中的指責(zé)；我作為一個(gè)后輩，很難過(guò)。因?yàn)槲乙詾槟粦?yīng)該有這樣誤會(huì)。父親和的一切聯(lián)系，都是當(dāng)時(shí)組織上安排的"。''''組織上''''三字的分量，想您是清楚的。處處代表，是誰(shuí)給她這種身份、權(quán)力的？半夜跑到我家地震棚，來(lái)時(shí)院中一片歡呼：''''萬(wàn)歲！''''是誰(shuí)讓青年們這樣喊的？居心叵測(cè)的女人和小人君臨十億人民的原因，現(xiàn)在大家都逐漸清楚了。父親那時(shí)的詩(shī)文只與有關(guān)，而無(wú)別人！可以責(zé)備他太相信共產(chǎn)黨，卻不能責(zé)備他謅媚！"

"我們習(xí)慣于責(zé)備某個(gè)人，為什么不研究一下中國(guó)知識(shí)分子所處的地位，尤其是解放以后的地位！……最根本就是，知識(shí)分子是改造對(duì)象，知識(shí)分子既無(wú)獨(dú)立的地位，更無(wú)獨(dú)立的人格，這是最深刻的悲哀?

……

當(dāng)馮氏父女起身告辭時(shí)，梁先生突然問(wèn)道："你母親可好？"宗璞回答："母親已于1977年10月去世。當(dāng)時(shí)大家都在''''''''倒臺(tái)的歡樂(lè)中，而我母親因父親又被批判，醫(yī)療草率，心情惡劣，是在萬(wàn)般牽掛中去世的。"兩位歷經(jīng)滄桑的老人執(zhí)手相對(duì)唏噓……

雙方通過(guò)這次傾心長(zhǎng)談達(dá)到了消除嫌隙的目的?？稍?988年4月，由湖南人民出版社出版的《梁漱溟回答錄》中，梁先生仍未改變對(duì)馮先生的看法。梁說(shuō)，在他寫(xiě)信批評(píng)原屬"一貫尊孔"卻屈從""的"某教授"后，"他便在女兒的陪同下，悄悄地同我見(jiàn)面，敘述他的理由，包括他的苦衷"。宗璞則根據(jù)手中資料特別是梁、馮在會(huì)面前后的通信，隨后在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章，對(duì)梁先生的說(shuō)法進(jìn)行了"訂正"，并感嘆："歲月移人，記憶移形如何！"

但大師畢竟是大師，1988年6月，梁漱溟先生去世，馮友蘭先生親撰一文《以發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為己任，為同情農(nóng)夫而執(zhí)言--悼念梁漱溟先生》，在《群言》雜志1988年第9期發(fā)表。在文中，馮先生為梁所撰的挽聯(lián)更是充滿了對(duì)一代大儒梁漱溟的欽敬之情：

鉤玄決疑，百年盡瘁，以發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為己任；

廷爭(zhēng)而折，一代直聲，為同情農(nóng)夫而執(zhí)言。