摘要：隨著人均收入水平的不斷提升，人們對建筑物的環(huán)境也給予了高度地重視。為了滿足人們的基本需求，作為建筑行業(yè)必須要對現代化技術有更深層次的了解，應當將建筑美學設計與現代化技術緊密聯系在一起，從而提升建筑物的整體質量及美感。對此，文章圍繞建筑美學設計和現代化技術，闡述了兩者之間的關系及發(fā)展策略，以期提高現代建筑美學設計水平。

關鍵詞：建筑美學設計；現代化技術；協調性

經濟與社會的不斷進步促進了建筑行業(yè)的蓬勃發(fā)展，人們對居住環(huán)境的要求也在逐漸提高，建筑作為城鎮(zhèn)化建設的主要標志，逐漸受到了社會各界人士的廣泛關注[1]。本文首先對建筑美學設計和現代化技術進行了詳細的分析，并從不同的角度探討了二者之間的關系，在此基礎上提出了相應的發(fā)展策略，期望可以為建筑美學設計和現代化技術的共同發(fā)展提供些許理論幫助。

1案例概況

某生活美學館位于甲省A市的科技創(chuàng)新園內，具體如圖1所示，它是本園區(qū)在升級與改造過程中新植入的集文化與休閑為一體的一個公共場所。該生活美學館西鄰某條高速公路，北面是一排年代久遠的小葉攬仁。因此，該建筑物的北界面主要以高低錯落的墻體為主，即阻擋了西鄰高速公路噪聲帶來的影響，又能借景觀看小葉攬仁，東側是園區(qū)的辦公樓。整個建筑物體主要由6個不同的單元體塊共同組成，外設座椅，為人們營造了一種更加和諧與舒適的城市公共生活氛圍。

2建筑美學設計和現代化技術的相關概述

摘要：云南藏族風土民居建筑是其民族文化實體化的表現，其所體現出的形式美、“因地制宜”的結構美、“和諧”的空間美中，蘊含著鮮明的地域特色及深厚的民族文化內涵，彰顯著云南的地域文化和歷史風貌，具有獨特的美學特點與一定的傳承價值。文章基于云南藏族的地域特色與文化傳統(tǒng)，從云南藏族風土民居的特點入手，探索其在形式上、結構上、功能空間上的建筑美學內涵，掌握其建筑特點與民族元素，從而為傳統(tǒng)云南藏族風土民居的更新以及在設計中多元素的融合提供有利參考。

關鍵詞：云南藏族；風土民居；建筑美學；傳承更新

我國有著極其豐富的民居建筑遺產，各地都保存有能夠體現當地少數民族特色的民居建筑，云南藏族分布于云南省西北部，由于地處滇、藏、川交界區(qū)，其地理位置特殊，加之區(qū)域內少數民族眾多，在多元民族文化交匯的背景下，云南藏族風土民居形成了鮮明的民族風格及獨具地域特色的建筑形式。但隨著現代建筑材料及技術手段的多樣化，云南藏族風土民居建筑特色有逐漸同化的趨勢[1-4]。在既有文獻資料中，有關藏族民居的藝術特征、建筑類型、構造建材、生態(tài)技術等方面的研究成果較為豐富，但有關其建筑特點成因分析及建筑美學內涵層面的研究較少，因此對云南藏族風土民居建筑美學內涵及特點進行研究有著重要意義。本文以云南藏族風土民居建筑為研究對象，結合自然環(huán)境和人文等多個角度，探索云南藏族風土民居的建筑美學內涵，掌握其建筑特點及民族特色，從而為云南藏族風土民居的更新與發(fā)展提供有力參考。

一、云南藏族風土民居建筑的基本特點及形成原因

碉房是藏族最具代表性的民居建筑。由于藏族歷史上戰(zhàn)亂頻發(fā)且高原地區(qū)日照強，地勢復雜多樣，藏民為了抵御嚴寒與戰(zhàn)爭禍亂而形成碉房這一建筑形式。其外形粗獷穩(wěn)固，多為土木或石木結構，層高低，門窗小，外墻向上收縮，依山而建者，內坡仍為垂直，具有堅實嚴密、樓腳整齊的特點。但由于云南地理環(huán)境多樣、立體氣候特征明顯，不同地域的藏房建筑特點也有差異，主要有兩種典型的形式：坡頂式碉房與平頂式碉房。坡頂式碉房多建在氣溫較低、地勢較為平坦、高海拔的高寒山區(qū)，其是基于碉房建筑結構，頂建“人字形”坡面屋頂，多為二至三層（圖1）。通常底層用作飼養(yǎng)牲畜和堆放雜物，二層以上是堂屋、臥室、經堂等日常生活功能區(qū)，經堂設置在房屋最高層，以示對神的尊重和崇拜，坡形屋頂與頂層之間的夾層空間用來儲存糧草或晾曬肉制品。其“人字形”坡形屋頂不僅利于排雨排雪還可以起到保護房屋木結構的作用[1]。平頂式碉房多分布在干熱少雨、日照充足的干熱河谷區(qū)。平頂式碉房是在藏族傳統(tǒng)碉房基礎上根據當地自然地理環(huán)境改建而來，相較于傳統(tǒng)藏式碉房，其建筑形式更加輕巧，內部功能空間與坡頂式碉房基本一致，其屋頂呈階梯狀以層層遞減的方式構建，下層屋頂形成上層露臺，方便晾曬草料與糧食，以滿足氣候潮熱的河谷地區(qū)對晾曬環(huán)境的需求[5]（圖2）。

二、云南藏族風土民居的建筑美學特點及文化內涵

1世界各地都爭相建造最高地標建筑

隨著世界各國經濟實力的提升和相應的現代建筑技術的研究，人類對建筑高度的不斷刷新，如今摩天大樓比比皆是。許多國家和地區(qū)都想在建筑領域領先于世界，尋求不同的建筑美學的發(fā)展觀。許多建筑師打破了傳統(tǒng)的建筑美學觀念，在建筑技術不斷進步的今天，爭先建造最高的地標建筑。建筑師們將新穎的設計理念和特色的設計手法設計出獨具匠心的現代主義建筑。從19世紀八十年代開始，在差不多一百年的時間里，世界各地建造摩天大樓的熱情只增不減。摩天大樓已經不是美國的“專利”。許多摩天大樓早已打破了40多年一直穩(wěn)居世界第一高樓美國的紐約帝國大廈（381米）。從20世紀90年代開始，許多亞洲國家和地區(qū)隨著經濟實力的提升和科學技術的進步開始挑戰(zhàn)建造摩天大樓，并打破了許多西方摩天大樓的高度，如今摩天大樓建造的速度是越來越快，高度也是越來越高。不斷刷新著建筑高度的紀錄。在中國臺北的101大廈以508米的高度鶴立于世界之巔之時，不到10年的時間里，迪拜塔直沖云霄以它828米的高度整整超出了臺北101大廈320米的高度。隨著世界經濟的發(fā)展我相信在不久的將來一定會有更高的摩天大樓建立在大地之上。隨著世界各地和國家的經濟的發(fā)展，應該承認，建造摩天大樓已成為一個國家或一個地區(qū)“標志性”的象征。從人類發(fā)展的角度和塑造國家形象角度來看，建造摩天大樓對建筑美學和建筑工程學的形成有著潛移默化的影響。但是，在當今這個快速發(fā)展的時代，以建造超高的摩天大樓來表示國家或地區(qū)的強大，在建筑方面產生了以獲取文化主權和建筑美學效益的為目的的空間。建筑師們以為追求著這種具有“標志性”的超高建筑，卻扭曲了建筑美學的真正意義，這樣的建筑很可能成為后人的笑柄。

2對生態(tài)建筑、可持續(xù)發(fā)展建筑的探索

從20世紀工業(yè)革命以來，雖然科學技術有了飛速的發(fā)展，給人類的生產和生活上都帶來的許多便利，但人類對城市盲目的建設和工廠工業(yè)化生產破壞了許多自然資源，比如：地下資源、水資源、森林資源等等，人們對這些資源無節(jié)制的開采和利用，破壞了生態(tài)的平衡，加快了生態(tài)環(huán)境的不斷惡化。近二十年，人們對生態(tài)環(huán)境的關注越來越多，人們對一個城市或地區(qū)的好壞大部分因素都是由生存環(huán)境質量的優(yōu)劣來決定的。所以在對建筑美學發(fā)展到今天，建筑師在生態(tài)建筑和可持續(xù)建筑上的建造和探索引起了當代人類的重視。如今，許多建筑師在建筑設計的過程中都融入了生態(tài)節(jié)能和可持續(xù)發(fā)展的觀念。比如，馬來西亞，米那亞大廈就是一個比較成功的生態(tài)建筑的范例，它是由著名建筑師楊經文設計，建筑采用了多種手段來利用自然能源，首先，本建筑設有一個空中花園，從一個三層高的植物綠化護堤開始，這樣空中花園里的綠色植物可以為建筑提供陰影和富含氧分的工作環(huán)境空間。其次，每層辦公空間都設有對外陽臺和通高的推拉玻璃門，通過這種設施人們可以很容易的控制建筑的自然通風。再有，建筑設計很巧妙，它有個核心筒是被房間所圍合而成的。通過這樣巧妙的圍合方式，在建筑中可以創(chuàng)造出許多的交流空間，這樣在建筑中就避免了黑暗空間的出現。另外，設計師從人的心理角度出發(fā)，通過大面積的運用自然光照和自然通風，為在建筑中工作的人們提供了一個舒適自然的工作環(huán)境。設計師通過多方面的考慮，很好的利用建筑本身的形態(tài)把建筑和自然進行融合，再通過一些技術手段的應用，創(chuàng)造出一個生態(tài)和可持續(xù)的建筑，體現了在如今建筑美學發(fā)展過程中設計師對生態(tài)建筑的關注。生態(tài)建筑和可持續(xù)建筑是未來建筑發(fā)展的新趨勢，也是改善人類生活環(huán)境質量和保護自然資源最有效的方式。生態(tài)建筑的設計是城市美學或建筑美學新的發(fā)展道路，更是城市建設最理想的方法。

3建造具有視覺沖擊力的城市景觀空間

城市的建設就其本身的形式而言總是以犧牲自然為代價，是一種去自然化的建構。無論在任何規(guī)劃用地上建造城市都是對自然的侵犯，對原有的自然的生態(tài)系統(tǒng)或多或少都有破壞。如今生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展建筑在世界范圍內取得了令人矚目的成就，這種成就也歸因于對霍華德的“田園城市”理論的廣泛推廣和運用。也就是說，在當代城市建設越來越重視空間景觀的建設，在生態(tài)建筑成為城市建設設計的發(fā)展方向之后，建造具有視覺沖擊力的城市景觀空間已成為設計師所探索新的城市建設道路。當今社會，城市景觀空間給人們帶來了強烈的視覺沖擊，設計手法也推陳出新，讓人目不暇接。不得不提的是棕櫚島的多維立體景觀，利用填海的方式造島，將一幅巨型的大地藝術作品呈現在人們面前，再加上對島的精心布局，形成了規(guī)模巨大的以海島為主題的公園，夢幻的海景和美麗的自然景觀更是令人驚奇不已。棕櫚島的這種全方位立體式的設計手法讓人們體驗到了什么才是卓越的城市景觀空間。所謂景觀化的城市空間，是一種技術性的景觀和自然化景觀的相互融合的景觀空間，而庫哈斯對其定義為自然化則是比較片面的。城市景觀空間不單單是與城市的生態(tài)維度或者是可持續(xù)發(fā)展維度的方法和手段，也不應該是作為生態(tài)理念的伴生物，而應是當今時代人們的泛審美化的必然的結果。

1校園規(guī)劃的“宏大敘事”現象

中國現今有越來越多的大學校園，仔細觀察，就不難發(fā)現，各個大學校園的規(guī)劃展現出了一種群芳斗艷，艷麗多姿的現象，校園規(guī)劃風格上縱橫捭闔，無不激情洋溢。一些擁有個人理想和追求的規(guī)劃師將大學校園當成自己“烏托邦”式設計思想的實踐基地，注重校園發(fā)展的創(chuàng)新概念和追求。于是，一種“宏大敘事”的校園規(guī)劃風潮悄然出現，并呈現出引領潮流的趨勢。何謂“宏大敘事”?字面意思是“完整的敘事”，指無所不包的敘述，具有主題性，目的性，連貫性和統(tǒng)一性。史學領域中，這一概念與歷史認識論息息相關，與歷史的發(fā)展規(guī)律及史學家對于這種歷史發(fā)展規(guī)律的探索與認識緊密相連，隱含著使某種世界觀神化、權威化、合法化的本質，宏大敘事是一種完滿的設想，是一種對于人類歷史發(fā)展進程有始有終的構想型式。文學領域中是指一種群體的、抽象的、宏闊的論敘文學、歷史等的方式。在當代校園建筑中就有這樣一種趨勢，我們不能說這樣的校園是“幻想國”或者是“烏托邦”，但是他們的整體規(guī)劃縱橫捭闔，建筑中“高樓大廈”不計其數，單體體量追求雄偉。通過獲得“中國各大學校園建筑第一高”，“校園第一大”這些稱號才能顯出自身的建設政績。校園用地絕不能小里小氣，區(qū)域要廣，占地要寬，類型要全，中軸大道、中央廣場、濱水景觀等缺一不可，顯示出一種大手筆。這種校園規(guī)劃中宏大敘事的手法，是為了展現中國現代大學蓬勃發(fā)展的面貌?！昂甏髷⑹隆睙o奈的現象的存在，就不難解釋上面提到的問題了。校園規(guī)劃師們一味追求新時期建筑的“高、大、全現象”，注重構圖的美觀和整體的漂亮，而忽視了建筑學中的一項重要的美學原則———空間滿足人的精神需求。這種精神追求不僅包括實用、耐用，更是能夠通過校園給人以心靈、精神上潛移默化的影響，這是校園建筑不同于其他公建的地方，受教育本身就是一種心智的成熟過程，心靈的升華過程。在“宏大敘事”的思維下，校園似乎在漸漸地失去教育建筑的人文內涵，仿佛在追趕潮流、追求個性。江西吉安市2004年修了一條新世紀大道，136米寬，雙向8車道，成果是人少車稀。后被《焦點訪談》曝光，正如訪談所說，近年來在全國的許多處所，建寬馬路、大廣場的熱潮一浪高一浪，這些項目不僅占用了大批的國度資金，吞噬了大批土地，而且制作了社會經濟超前發(fā)展的假象，激化了許多社會抵觸。如今的校園，是否也在追求這樣的效果呢?校園規(guī)劃從某些意義上看就是小范圍的城市規(guī)劃，如果城市規(guī)劃追求城市里人與人、人與空間的和諧性、舒適性，那么校園規(guī)劃追求的也應如此。

2通過“圖底”關系研究，找出解決方式

研究一所校園的圖底關系可以清晰地看出校園發(fā)展的足跡。校園總平中不同的“底”會造成不同“圖”的形式。而這種底的形式來源對象應該是校園的最終使用者———學生與老師，只有適用對象共同參與，才能創(chuàng)造出真正實用的、富有精神價值和人文內涵的底，而不是為了“宏大敘事”、構圖漂亮，營造出只有在空中俯瞰才能展現的美，這違背了建筑的美學原則———建筑的美基于使用對象的心靈感悟。有一則實例:一名建筑規(guī)劃師在完成校園整體規(guī)劃后，走道的流線設計成為他最頭痛的部分，因為好多方案校方都不滿意，最終建筑師在校園種了大面積的草坪而沒有設計走道，后來在這所學校的校園內通過教師與學生自我選擇路徑和走道方向，自然的形成了最合理的道路布局。“底”的形式雖然是不經意中形成的，但卻也是最合理、最美的。從當今許多大學校園的道路規(guī)劃可以看出，雖然主次干道清晰分明，但有時候其利用效果剛好顛倒。你會發(fā)現主要干道和景觀主軸平時基本沒大量的人流，而次要道路卻因為固定時間出現的人流高峰造成一定的擁堵。這是不是給我們一種提示:校園的規(guī)劃是不是更應該從一個使用者的角度去感受、因為校園里學生與老師的活動行為也是校園美的重要體現?！皥D”和“底”的關系是辯證的，是相互影響和制約的?！皥D”的形式對“底”有著很大的影響。校園中功能分區(qū)非常重要，他影響著參與者的活動路徑，什么時候的路徑應該清晰，什么時候的路徑應該模糊，從而營造出變化，什么時候路徑應該隱藏在功能分區(qū)中．什么時候路徑應該暴露在分區(qū)外，這便是“圖”“底”關系的制約性?！皥D”和“底”相互聯系處理非常重要。最好的實現手段是通過校園文化和校園生活的體驗。如果學校規(guī)劃時的景觀主軸并沒有帶動和豐富校園文化活動，也沒有起到學校行政機構所希望的作為校園地標宣傳校園的作用。那么就切斷了“圖”和“底”的相互聯系。其實有時候可以考慮把學生的生活區(qū)靠近學校景觀主軸布置。因為大學生多姿多彩的生活才是校園文化的精髓，才是各所大學特色的東西。如果考慮到建筑物的各種類型，我們可以說，其中一些是為(生活的)必需而設計的，另外一些是為(生活的)便利而設計的，還有一些是為(生活的)愉悅而設計的?；蛟S，這樣的定義并沒有什么不妥。但是，當我們觀察一下與我們有關的無以數計的、豐富多彩的建筑物時，我們很容易就可以感覺到，這些建筑物不僅僅是因為上述理由而建造的，或者說，也不是因為其中的某個理由恰好占到了更大的比重而建造的;建筑的這種式樣紛繁，變化萬千，主要是由人類心靈的復雜多變造成的。所以，建筑作為承載和表現校園文化的場所，形成以校園文化為景觀主軸的空間才能真正的體現出校園的建筑美學。而不僅僅是校園規(guī)模的宏大，構圖的美觀和校園里建筑的標新立異所體現出的校園的“第一”。細心和認真的探討細節(jié)，才是我們現在所要做的，而不是只一味的強調規(guī)模宏大和建設速度。湯布利曾定義了有機建筑的概念:假如一座建筑是有機的，它所有的部分都將是和諧的，是一種連貫的表達，包括與環(huán)境之間的統(tǒng)一;它的居住者、建筑材料、結構方法、建造地段、建造用途、文化背景，以及它所賴以生成的理念，每一個要素都是另外要素產生的結果。一種有機的結構定義和預言了的生活，與使用者一起成長，呈現出它自身的“基本現實”或“內在本質”，并且包括一切必要的手段，且沒有什么不必要的東西，來解決當前建筑所面臨的直接問題，就像自然本身一樣，既是統(tǒng)一的又是經濟的。在校園這樣的人文環(huán)境中成長的人，才有內涵和特點。而對于建筑而言，富有人文精神的建筑風格才是獨一無二的，才是我們所需要的最美的建筑狀態(tài)。校園文化是置身于社會文化大背景中的一種具有自身特色的亞文化，它滲透到學校的各個方面，涉及到全體師生員工的觀念和需求。當規(guī)劃師們開始研究校園文化時，他們便開始考慮建筑美學的本質———建筑傳遞的文化。校園建筑的美可以通過不同專業(yè)、部門、流派所對應的不同建筑風格，亦或是他們不同的學習、生活狀態(tài)所對應的不同建筑學院所展現出來，這也許最好詮釋了校園建筑美學那變化靈動的美。

3結語

當今時代飛速發(fā)展，大學的責任、功能、理念在變，校園規(guī)劃的思維也要跟上建筑美學的腳步，校園規(guī)劃的不足必然會影響當代高等教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，希望規(guī)劃界在校園規(guī)劃上多一點對人文與精神內涵的關注與思考，無論是基于圖底關系還是建筑風格，校園建筑必定是尊重其所在場地的地域性和文化特征性的，只有這樣，才能真正體現校園的建筑之美。

建筑的功能不僅僅是住、行和商等用途，從歷史上來看，大量的古建筑更多地承載了銘記時代、彰顯歷史的作用，長城、趙州橋和故宮等優(yōu)秀的歷史建筑更多地成為了人文歷史景點供后世敬仰和懷思。因此，建筑不僅要在功效上達標，更要在美學上體現出應有的價值，提高生存環(huán)境的優(yōu)美性，提升人類對生存環(huán)境的歸屬感。

1建筑美學及其教育

1．1建筑美學的重要性

首先，建筑構成了城市或鄉(xiāng)村的輪廓，承載了某一地域和某一時代的文化，是人類文明的具象，是時展的軌跡。尤其是建筑的美學取向真實地反映了當時當地人民的價值取向，因此，建設具有時代美學價值的建筑是建筑師肩負的必要責任和重要使命。其次，馬斯洛認為，凡存在的人類都本能地具有審美需求。建筑是人類生存環(huán)境的基本人文組成，人不可避免地生存在各式各樣的建筑環(huán)境之中，也必不可少地將審美需求投射至建筑之上。這就意味著只有有美學價值的建筑才能滿足人們的基本需求，才能夠誘發(fā)個體的積極情緒，才能夠促進人類快樂、幸福的生活。由此可見，建筑美學之于人類文明、之于居所歸屬、之于居民幸福都有著極大的意義，研究建筑美學價值有著深厚的現實意義。

1．2建筑美學教育的必要性

1)建筑教育歷史發(fā)展不足。