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體形設計論文范文第1篇

現(xiàn)如今我國形象設計市場過于分散，缺少集“服裝搭配”、“發(fā)型設計”、“妝容設計”和“禮儀培訓”為一體化的公司，而已成型的形象設計公司普遍服務價位過高，遠離了大眾消費需求。市場上“發(fā)型設計店面”、“化妝公司”、“服裝租賃公司”過于分散，顧客往往需要東奔西走，而由于店面租金過高，且過于分散，往往顧客進行全部服務所需要的費用高昂。面向大眾群體的形象設計類的消費者群體龐大，每年參與招聘會的應屆畢業(yè)生、參加公司年末聚會的公司職工、廣大民間表演團體與各高校的演出團體等，缺乏專業(yè)廉價整體的形象設計服務。對于表演團隊而言，還需要聯(lián)系不同的廠家(比如化妝店、理發(fā)店、租用服裝的廠家)來保證演出的成功，組織執(zhí)行工作復雜。但是，由于人們對形象設計的認知還不是很全面，人們一般認為形象設計公司就是簡簡單單的發(fā)型設計等認知，很多人對形象設計存在很多誤解，所以需求風險在一定程度上存在。形象設計類公司就目前發(fā)展狀況來說，機遇與挑戰(zhàn)并存，形象設計服務類市場發(fā)展狀況還是很良好的。

二、面向大眾群體的形象設計服務市場潛在競爭激烈

個人形象設計師的職業(yè)誕生于歐美，很快風靡全球?？v觀國內(nèi)近幾年來，個人形象設計行業(yè)發(fā)展得迅速，在各大城市，如北京、上海、廈門，還有廣州的市場，都有不同程度的發(fā)展。但大部分形象設計公司或者機構(gòu)對此行業(yè)缺乏正確認知和有效開發(fā)，造成現(xiàn)行的形象設計市場無序、冷淡、消費人群少等尷尬局面。項目公司預計主要經(jīng)營方向和業(yè)務包括個人形象設計、禮儀咨詢與培訓、各業(yè)余演出團體化妝承包。其中個人形象設計又涉及化妝、發(fā)型設計、服裝搭配與租賃等業(yè)務。因此目前主要的競爭對手是各連鎖理發(fā)店或發(fā)型設計中心、各大美容院、各大形象設計及禮儀培訓學?；蚺嘤枡C構(gòu)和禮儀服裝銷售行業(yè)的各大公司。個人形象設計在中國還只是一個新興行業(yè)，但隨著社會分工的細化以及民眾物質(zhì)水平的提高，整個社會對美的認識和要求會不斷增強，市場需求越來越大。同時隨著黨的十以來國家對大學生自主創(chuàng)業(yè)的政策支持，勢必會有一大批有志青年投入這一行業(yè)，這將是一股潛在競爭力量。與此同時國外形象設計業(yè)起步較早，目前已十分成熟，形成了成熟的體系。隨著歐美市場的飽和，國外形象設計業(yè)勢必會開發(fā)海外市場，而我國勢必會成為他們的首選。在國內(nèi)形象設計市場正處于發(fā)展的形勢下勢必會給國內(nèi)剛起步尚無領(lǐng)軍力量的形象服務行業(yè)以巨大的沖擊。綜上所述根據(jù)以上分析及市場調(diào)查研究，目前競爭對手的競爭力主要包括:一是口碑好，在一定區(qū)域，受到當?shù)厝罕姷臍g迎。二是服務質(zhì)量好，所雇員工有多年的從業(yè)經(jīng)驗，服務環(huán)境優(yōu)越。三是從業(yè)多年，資金雄厚，有大量的資金用于周轉(zhuǎn)和服務環(huán)境開發(fā)。

三、面向大眾群體的形象設計服務市場的合理定位

體形設計論文范文第2篇

強化理論基礎，提高文化素養(yǎng)

人物化妝造型設計是一項技術(shù)“活”，但是在技巧的背后是理論的依托和文化的素養(yǎng)的積累和沉淀。因此，教師在重點對學生的技巧進行訓練和指導的同時，對學生的理論和文化教育卻也不能放松。

1.樹立新的課程觀。在新的課程理念下，教師不再是課本知識的解釋者和忠實的執(zhí)行者，而是與專家、學生一起構(gòu)建新課程的合作者。在教學中要注重書本向?qū)嶋H生活回歸、向?qū)W生經(jīng)驗回歸。所以，一方面要求教師理解教材編寫的意圖、滲透的理念，結(jié)合實際，對教學內(nèi)容進行整合，創(chuàng)造性地使用教材；另一方面要充分利用報刊、雜志、網(wǎng)絡、多媒體資源，不斷豐富教學手段，增加課堂教學的趣味性。

2.注重人文藝術(shù)知識的融入。人物化妝造型不僅僅考量的是化造師的技巧，同樣更多的是考量對造型師妝面整體設計的駕馭能力，而這種能力更多的是人文藝術(shù)素養(yǎng)的積累。比如參與一場舞臺劇的化妝工作，如果對角色人物的理解出現(xiàn)偏差，那么通過妝面所反映的這個人的性格特點、生活閱歷乃至特定情境下人物的心理活動就都會出現(xiàn)偏差，而這種能力就來自于文學藝術(shù)素養(yǎng)。因此，在教授《人物化妝造型設計課程》中，應當加入人文知識的內(nèi)容，提升學生的文化素養(yǎng)。

3.化繁為簡，強化學生的理論基礎。理論基礎課程的授課通常比較枯燥，而且單向“灌耳音”式的教學方式也會令學生對知識的接受效果大打折扣。因此，教師在進行《人物化妝造型設計》課程的理論授課時，易采用化繁為簡的教學方式，簡明扼要地梳理出知識體系，堅持從整體到局部的思路了，幫助學生以最快的速度搭建起較為完整的知識體系。

關(guān)于新教改下如何授課的幾點思考

新教改之后的教學更加注重自主探索、交流合作與實踐創(chuàng)新的教學方式，但新教改也并不是對傳統(tǒng)教學理念的全盤否定，教書育人的最終目的并沒有變，只是為了適應現(xiàn)在學生的特點，在教學的方式上采取更加靈活、更加平等、更加注重創(chuàng)造力的教學方式。

1.不要為“活躍”而“活躍”?！霸⒔逃跇贰笔墙逃闹粮呔辰?，同樣在新教改中，也更強調(diào)“快樂學習”。但是“教”的目的是“育人”，因此在教學過程中，活躍的課堂氣氛固然十分重要，但是切忌為了追究形式上的活躍而活躍，從而忽視了課堂教學的實質(zhì)。長此以往，對學生知識的學習和積累、良好學習習慣的養(yǎng)成、正確學習態(tài)度的樹立都是非常不利的。

2.知識要讓學生終身受用。即所傳授的知識不宜脫離學生的生活實際，以是否“適應終身學習”來衡量基礎知識和基本技能。因此，在課程內(nèi)容的選擇上就要求教師付出更多的心血，不僅要讓所傳授的知識內(nèi)容方便學生們實際應用。另一方面，通過直觀地向?qū)W生傳遞所學知識對學生終身受益的價值，來激發(fā)學生刻苦學習的原動力，并逐步養(yǎng)成“終身學習、終身思考、終身受用”的良好習慣。

3.引導學生樹立正確的學習觀?！敖K身學習”是持久保持學生核心競爭力的主要的方法和不竭的源泉。因此，從長遠看，引導、教育學生保持良好的學習習慣、動力和方法是十分必要的?！笆谌艘贼~，不如授人以漁”，教師能夠在課堂上傳授學生的知識其實很有限，積累更多的知識是在學生的日常生活中。因此，作為高校教師，在如何引導學生逐步養(yǎng)成良好的學習行為，如何幫助學生搭建更為科學的知識體系，如何指導學生提高學習效率方面應該給予更多的思考。

體形設計論文范文第3篇

裝飾造型簡潔，突出文物和展品內(nèi)容的原則：考慮淮河博物館旅游地的特殊屬性，展廳色調(diào)較為明快，采用簡潔的造型手法和樸素的材料語言，突出文物和展品內(nèi)容，通過關(guān)鍵節(jié)點的精心設計來營造博物館的文化氛圍，更加凸顯博物館空間的專業(yè)屬性和視覺感受。文物展品保護與照明適度和節(jié)能的原則：在整體空間的照明控制上，我們將入口和出口處的燈光設置適度的增加照度，使觀眾在進入和走出展廳時能更好的適應光線的變化，合理控制展柜中的照度與展柜外周圍環(huán)境照度關(guān)系，所有展廳對文物的照度均按國家文物局文物保護標準執(zhí)行，在無人時會自動關(guān)閉或降低照度，更好的保護文物和節(jié)約能源。

通過對陳列大綱和淮河博物館建筑交通流線的分析，考慮到整體展線的順時針性及布展文物內(nèi)容的多少與展廳面積大小的關(guān)系。我們把展廳布局為：一層展廳為上善佳水（自然篇）、淮魂千秋（歷史篇）兩個展廳。二層展廳為淮河治理（水利篇）、淮風流韻（文化篇）、淮上明珠（家鄉(xiāng)篇）三個展廳。交通流線設計：路線設計為單向有順序性的水平交通路線，具備一定的靈活性和可選擇性，避免人流交叉及重復路線，局部有地面抬升平臺，豐富觀展視角。展陳形式的創(chuàng)新：博物館不同于一般的公共空間裝修，它是通過對展示的空間藝術(shù)處理來突出展品和烘托展覽主題，本案根據(jù)不同展廳的內(nèi)容變化，強調(diào)每個獨立展廳的內(nèi)容特點，突出展覽的地域特色。同時削繁為簡，通過一定程度上統(tǒng)一的立面處理來保障整個展館的完整性。營造場景：用圓雕、浮雕、壁畫等藝術(shù)手法結(jié)合模型、場景、全息圖像的方式，利用舞臺布景原理，以最小的進深營造盡可能宏大的場面，讓觀眾身臨其境，同時精心設計的場景也作為展廳中的視覺亮展品與空間環(huán)境的和諧：文物展品是整個空間的核心價值所在，在本案的設計中，文物不再僅僅是通過簡單的展柜擺放，而是通過和展廳內(nèi)部的版面、視頻、機構(gòu)等各種展陳手段相互呼應而創(chuàng)造出一種氣氛和意境，全方位的訴說展品的價值和包含其中的歷史文化背景。

二、淮河博物館的具體展廳設計

基本陳列展廳與專題展廳在統(tǒng)一的設計手法下力求變化，結(jié)合各展廳陳展內(nèi)容的特點，明確各展廳的主題，增強每個展廳的辨識性，保障博物館整體展陳的鮮明特色。公共空間設計：由歷史性、功能性及藝術(shù)性的要求，我們在公共空間的設計上應是淳樸自然的，同時強調(diào)其細節(jié)處理，與外部建筑的風格相協(xié)調(diào)與呼應，以此來強化整個建筑的統(tǒng)一和完美。在色彩的設計手法上使用中性偏暖的色調(diào)以并此作為統(tǒng)一整個博物館不同展廳的基調(diào)，用統(tǒng)一規(guī)整的整體處理手法吸納消化各個展廳紛繁復雜的展陳內(nèi)容，避免觀眾在參觀的過程中產(chǎn)生視覺疲勞，維持觀眾的參觀興趣。公共空間的設計是含蓄內(nèi)斂的，藝術(shù)表達準確而又生動，她向參觀者靜默的講述淮河流域曾經(jīng)的歷史、輝煌的藝術(shù)和在這片區(qū)域上生活的人們的故事，讓我們來聆聽……

第一展廳：上善佳水（自然篇）該展廳位于博物館一層左側(cè)。入口設置一個序廳，作為整個展覽的開始，采用抽象的手法，特殊加工的材質(zhì)肌理表達“上善佳水”的意境，突出主題敘事的宏大特征，采用對稱的手法將觀眾的視線引入展廳內(nèi)部。在其后的展線布置上采用主展線副展線相結(jié)合的方式，主題內(nèi)容置于視線的不同層面上進行展示，同時在材料和結(jié)構(gòu)的手法上統(tǒng)一每章節(jié)內(nèi)容，使人們循序漸進的了解認知一系列的主題內(nèi)容。在該內(nèi)容的副展線部分設置模型機構(gòu)和視頻影片播放的空間，保障了展覽序列的完整性同時又延展了文物展品的內(nèi)涵。如圖：

第二展廳：淮魂千秋（歷史篇）該展廳位于博物館一層右側(cè)。我們結(jié)合淮河流域獨有的風格，將文物展品與場景復原更加貼近的進行整合，使觀眾在參觀并深入了解的過程中感悟淮河流域文化特色。通過統(tǒng)一的色調(diào)與材質(zhì)，將各個部分緊密的結(jié)合成為一個整體的展陳空間。在其后的休息廳部分用表現(xiàn)性的色彩展架結(jié)構(gòu)與公共空間相結(jié)合，創(chuàng)造獨有的觀展體驗，同時保持觀眾的興趣。我們結(jié)合大量的圖片與實物，通過不同高度層面的劃分與安排，使觀眾多角度了解歷史，并沉浸其中。在材料的使用上保持與一層展覽空間的色調(diào)一致性，穿插富有歷史感和時代感的色彩，用現(xiàn)代的設計手法進行有條理的布置，滿足觀眾參觀和認知的同時使觀眾得到愉悅的空間體驗。

第三展廳：淮河治理（水利篇）該展廳位于主體建筑的二層，在色調(diào)上卻別于一層展廳。入口處退讓出一個序廳空間，采用浮雕的手法將展廳名稱襯托出來，整體氣勢龐大，浮雕內(nèi)容將整個展廳的核心選取出來加以藝術(shù)處理。由于整體的展廳空間有限，而展陳內(nèi)容十分豐富，我們在其后的展陳設計中通過張弛結(jié)合的手段，用視頻、投影機構(gòu)、模型等手段整合大量的資料內(nèi)容，結(jié)合文物，文獻等實物展示，保障了整個展廳空間的大氣與完整，同時又豐富了參觀者認知途徑的多樣性。

第四展廳：淮風流韻（文化篇）在展廳入口處便將淮河獨特的地理位置和南北文化交匯的獨特氣質(zhì)展現(xiàn)在觀眾面前，直觀展出來該館的內(nèi)容體系。在展廳內(nèi)部的設計中，點綴與淮河流域相關(guān)的文化遺產(chǎn)載體元素作為裝飾，使用更加簡潔的立面造型，豐富柜內(nèi)展示的形式，結(jié)合部分場景復原與現(xiàn)場表演創(chuàng)造出獨具韻味的民俗文化長廊。

第五展廳：淮上明珠（家鄉(xiāng)篇）在展廳展線的設計中，我們運用實物展柜和圖版及場景復原相結(jié)合的手段，把展示資料充分的展示給觀眾，并通過在展線中加入電子大屏幕，營運聲光電等高科技手段來豐富展示形式，合理調(diào)度觀眾的參觀線路，調(diào)節(jié)觀眾的參觀情緒。在裝飾材料上，我們多應用專業(yè)博物館材料，并通過應用木材等溫性機理，使得觀眾在一個充滿文化氣質(zhì)的空間中。并通過一系列的藝術(shù)品設計導入，及多媒體互動結(jié)合，讓空間保留原有的大尺度的協(xié)調(diào)性。在形式上采用展板、復原模型、展柜、視頻疏密有度的結(jié)合讓觀眾更容易所感知和接受。強調(diào)參與性，強調(diào)展覽的多元化手段，并在此期冀給觀眾留下深刻的印象。

體形設計論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：人性假設；理論框架；發(fā)展；中國化

中圖分類號：F011　文獻標識碼：A　文章編號：1003―5656(2009)09―0011―07

多年來，經(jīng)濟學關(guān)于人性假設問題有許多爭論。這些爭論有三種傾向。一是堅持亞當?斯密以來“經(jīng)濟人”人性假設的基本內(nèi)涵，并進一步加以發(fā)展或豐富，如新古典主義“完全理性”經(jīng)濟人假設、新制度經(jīng)濟學的有限理性經(jīng)濟人假設，以及博弈論的合作理性經(jīng)濟人假設等。二是堅持“非經(jīng)濟人”人性假設，這種傾向并不認為人的行為是以其經(jīng)濟利益最大化為出發(fā)點，而是以其他目標作為行為的出發(fā)點。如“復雜人”、“學習人”、“知識人”等人性假設。三是試圖將馬克思“社會人”的人性假設與西方“經(jīng)濟人”的人性假設結(jié)合起來，如“理性與非理性并存”的新經(jīng)濟人假設、“科學經(jīng)濟人”假設、“相對理性經(jīng)濟人”假設等等。

一、經(jīng)濟學關(guān)于人性假設爭論的意義

經(jīng)濟學科的發(fā)展過程是人們探求現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象本質(zhì)關(guān)系，從而形成形形理論的過程。在形成理論的過程中，經(jīng)濟學家們必然要通過一定的起點，選擇一定的方式和手段來表達自己的看法，從而得出結(jié)論以解釋世界，說服他人。這個過程可分解為下列組成要素：假設條件、方法、表述、結(jié)論。由于經(jīng)濟學家處于不同的環(huán)境，具有不同的思維，掌握不同的語義等原因，這些要素可以有不同含義。綜合經(jīng)濟學家們的理論，假設條件往往被理解為約束條件、前提條件、邏輯起點或邏輯條件。甚至有的經(jīng)濟學家還將其理解為普遍原理或基本原理。而方法往往被理解為途徑和手段。表述則往往被理解為邏輯推理、說理過程、證明過程。而結(jié)論則被理解為理論結(jié)果、理論目標。就方法這個要素而言，它盡管有許多種，但它僅僅是進行表述的工具而已。工具(方法)運用是否得當，關(guān)系著表述是否合理、簡潔和明了。而表述是否清晰，是否具有邏輯力，將關(guān)系結(jié)論的科學與否。一般而言，方法、表述、結(jié)論等要素往往是格式化的，一旦經(jīng)濟學家采用了特定的方法，則其理論表述、結(jié)論也就確定了或格式化了。因而使得人們可以憑借自己具有的知識和理論經(jīng)驗，對經(jīng)濟學家的理論體系的正確性給予判定。然而，假設條件這個要素卻有其特殊性，這種特殊性表現(xiàn)為本身難以格式化，這就導致方法、表述及結(jié)論等要素的不同表現(xiàn)，從而影響人們對經(jīng)濟理論的價值判斷。人性假設作為當代經(jīng)濟學家們常用的理論假設條件，必然會影響到經(jīng)濟理論的價值判斷。所以假設爭論的意義，在于它究竟對理論價值存在多大的影響。人性假設的爭論應該著重關(guān)注下列問題：

第一，經(jīng)濟學的人性假設有必要嗎?自亞當?斯密將人性假設為“經(jīng)濟人”之后，以后的現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論已將人性假設作為必要的基礎。人性假設經(jīng)過發(fā)展，形成諸如“理性經(jīng)濟人”、“科學經(jīng)濟人”等有別于亞當?斯密經(jīng)濟的人性假設，但都未能脫離亞當?斯密的人性假設的框架。而“非經(jīng)濟人”人性假設，盡管是對“經(jīng)濟人”人性假設的否定，但研究范圍與研究過程同出一轍。之所以如此，完全在于經(jīng)濟學科本身是探究社會經(jīng)濟內(nèi)部聯(lián)系或規(guī)律的學科，微觀上則是探究個人與其它人群體經(jīng)濟活動的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律。所以，正因為經(jīng)濟活動主體是人，而經(jīng)濟活動行為是人的行為，研究人的經(jīng)濟活動的原因、動機、行為、過程、結(jié)果及影響條件也就成為經(jīng)濟學科的內(nèi)容。心理學的成就表明人的行為(特別是經(jīng)濟行為)是受外界原因刺激，然后形成動機、過程和結(jié)果。當然，整個過程會受到影響條件的結(jié)束。原因與動機則是人們經(jīng)濟活動的基點。但是人們經(jīng)濟活動的原因動機很多，其中之一就是謀求經(jīng)濟利益。如果以此作為人的特性或本能，則“經(jīng)濟人假設”必然產(chǎn)生。如以其他動機為人的特性及本能，可能會形成其他人性假設。

第二，經(jīng)濟學的人性假設是唯一的嗎?既然經(jīng)濟學人性假設是個基礎，而以此為起點建立的一個經(jīng)濟理論體系，可將全部人的經(jīng)濟活動納入經(jīng)濟研究框架。但人性假設是否只能唯一一種，則需要探討。理論上看，許多學者從不同角度，否定了人性假設的唯一性。除亞當?斯密的“經(jīng)濟人假設”之外，馬克思的“社會關(guān)系人”更為科學。因為馬克思認為人是一切社會關(guān)系的總和。而前述的“復雜人”、“學習人”、“知識人”等假設，實際上已表明了人性假設的多元性或非唯一性。實踐上看，人們在實踐過程中認識或經(jīng)驗的不同，也會形成不同的人性假設，這是因為實踐既有廣泛性，又有深入性?！敖?jīng)濟人”與“社會關(guān)系人”假設是同時代的產(chǎn)物，是實踐的廣泛性反應，而“復雜人”、“學習人”以及“新社會人”假設等，是不同時代的產(chǎn)物，是實踐深入性的反應。人性假設不可能具有唯一性。

第三，人性假設在經(jīng)濟理論研究中每每必同嗎?經(jīng)濟學內(nèi)容是豐富多彩的。但是如果每項經(jīng)濟研究都要運用人性假設，完全沒有必要。例如，在研究人們的贈送行為時，如不探究其動機，沒必要涉及人性假設。同樣，研究生產(chǎn)產(chǎn)量與質(zhì)量的關(guān)系時，也沒有必要涉及人性假設；……如此等等。其主要原因在于：一是如果研究經(jīng)濟過程的某一環(huán)節(jié)，則不用涉及研究的邏輯起點，即人性假設；二是某些經(jīng)濟行為，是由人的多種動機所推動，不能單純以某一人性假設來解釋；三是同一經(jīng)濟現(xiàn)象的出現(xiàn)，可從不同角度，用不同理解解構(gòu)。所以，在這些情況下，如果硬性使用人性假設，可能導致理論邏輯復雜化，不利于經(jīng)濟理論研究。當然，如果要構(gòu)建一個完整的現(xiàn)代經(jīng)濟理論體系，完全可從人性假設開始。

第四，人性假設是任何經(jīng)濟理論的邏輯起點嗎?一般認為，任何經(jīng)濟理論都存在假設，而人性假設是其中之一。但是把人性假設作為建立經(jīng)濟理論體系大廈的邏輯起點，則值得商榷。的確，亞當?斯密以“經(jīng)濟人”假設為邏輯起點，建立了古典經(jīng)濟學體系的大廈?，F(xiàn)代經(jīng)濟學體系的邏輯起點也都以“經(jīng)濟人”人性假設為源頭。但是，馬克思經(jīng)濟學是另一座宏偉的經(jīng)濟理論大廈，而其中也不乏包括人性假設在內(nèi)的許多假設。然而馬克思經(jīng)濟學體系的邏輯起點是來自現(xiàn)實的商品，通過商品中體現(xiàn)的社會關(guān)系，來說明人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，而不是通過人性假設來說明社會經(jīng)濟關(guān)系。

顯然，人性假設爭論的意義，多在說明經(jīng)濟理論體系建立有無邏輯起點，以及邏輯起點是什么。從而確定某種經(jīng)濟理論框架及范式。

二、經(jīng)濟學中“人性假設”爭論的焦點及原因

近年，關(guān)于人性假設爭論越演越烈，其爭論的焦點與歷史上爭論焦點相比已大不相同。歷史上人性假設爭論焦點，主要是圍繞人性的內(nèi)容，從而形成從“經(jīng)濟人”到“有限理性經(jīng)濟人”，“知識人”到“復雜人”等多種人性理論?，F(xiàn)代人性假設爭論焦點則是人性假設是否是經(jīng)濟理論的起點。有的學者甚至把它

作為一種經(jīng)濟理論體系是否科學的依據(jù)。還有的學者為了說明馬克思經(jīng)濟學理論體系是科學的，也強調(diào)馬克思經(jīng)濟學具有“經(jīng)濟人假設”。另一些學者以此為基礎，希望承認并發(fā)展經(jīng)濟學的經(jīng)濟人假設理論，并提出了新的現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的一個基本假設：“利己和利他經(jīng)濟人假設”。甚至有一些學者還對“利己和利他經(jīng)濟人假設”進行了數(shù)學證明。這形成了一種理論傾向，似乎必須從人性假設出發(fā)，才能構(gòu)建科學的經(jīng)濟學理論體系。這也帶給人們一種理論錯覺：古典及現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論以人性假設為邏輯起點的，其理論體系自然就是科學的。而其他經(jīng)濟理論體系，特別是馬克思經(jīng)濟學的理論體系并不以人性假設為邏輯起點，因而是不科學的。這種理論錯覺當然不會被眾多學者所接受，于是一些學者們想通過折衷的辦法，要么說明馬克思經(jīng)濟理論也有人性假設，要么企圖將現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論與馬克思經(jīng)濟理論的邏輯起點融合起來，而“利己和利他經(jīng)濟人假設”即是如此。這種做法的目的除了要說明馬克思經(jīng)濟理論與現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論同樣具有科學性，而要便于馬克思經(jīng)濟學與現(xiàn)代經(jīng)濟學對話和論戰(zhàn)。這樣，近些年經(jīng)濟學中人性假設的爭論焦點實際在于是否影響到經(jīng)濟理論的科學性，現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論與馬克思經(jīng)濟理論，誰具有中國經(jīng)濟學的主要地位的理論之爭。

如何看待上述爭論的焦點，幾個關(guān)鍵問題必須要弄清楚。

第一，什么是科學。對于科學內(nèi)涵的不同理解，形成學者們在經(jīng)濟理論中若干范疇的歧義。這種歧義導致不同的經(jīng)濟結(jié)論或結(jié)果。對“科學”的內(nèi)涵，一種是將其理解為人們對包括經(jīng)濟現(xiàn)象在內(nèi)的現(xiàn)象存在的正確性的理論體系。另一種則將其理解為通過一定的數(shù)理模型，利用邏輯推理得出結(jié)論的理論范式。由于不同的理解，不同的理論體系就被區(qū)分為科學與非科學。如按第一種理解，哲學、歷史學、中醫(yī)學都屬于科學，按第二種理解都不屬于科學。因此在經(jīng)濟學的發(fā)展過程中，一些學者為了使經(jīng)濟學成為科學，于是在經(jīng)濟研究中大量使用數(shù)理模型，且越演越烈。但一些包括西方經(jīng)濟學家在內(nèi)的經(jīng)濟學家對此卻持反對態(tài)度?！斑@樣，專業(yè)經(jīng)濟學雜志上就連篇累牘地充滿了數(shù)學公式，這將讀者從一套似乎有理，而完全是任意的假設引到精確的但卻是無關(guān)緊要的理論結(jié)論?！?/p>

第二，什么是科學的方法。當前，一些人認為一個理論體系是否是科學，其實關(guān)鍵在于是否運用了實證研究的方法，這種方法被通常認為是“科學的方法”。按這種方法的邏輯路線，首先在確定研究對象的基礎上，設定假設條件，再利用數(shù)理統(tǒng)計工具，形成模型或結(jié)論。因為這種方法不涉及價值判斷，因而被認為是客觀的、科學的?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學正是按照這種方法建立某種理論體系的。由于這種方法的“科學”涵義有不同的理解，自然科學的方法也有不同的理解。如把實證研究的方法作為科學的方法，則規(guī)范分析研究的方法就不是科學的方法。這當然不符合客觀邏輯。正如一些學者認為的，“從假設出發(fā)通過邏輯推理來得出有關(guān)結(jié)論。這樣的方法一旦出現(xiàn)假設的非現(xiàn)實適應性，邏輯推理即使正確，結(jié)論也難以符合客觀實際。”艾克納也對這種方法的科學性提出責難，“經(jīng)濟學作為一門學科，是由毫無現(xiàn)實基礎的理論構(gòu)成的……。事實上，除了……一系列演繹推理外，經(jīng)濟學幾乎一無所有?！庇纱丝磥憩F(xiàn)代西方經(jīng)濟學體系的研究方法還并不是公認的科學的方法。

第三，什么是科學的結(jié)論。經(jīng)濟研究與其他學科的研究一樣，確定研究對象或范圍，再運用適當方法，并通過分析推理及演繹等過程，最后得出結(jié)論。但不同的方法，如果被人們分為“科學的”或“非科學的”，那么得出的結(jié)論，也自然會被人們區(qū)分為“科學的”結(jié)論或“非科學的”結(jié)論。一旦如此劃分，一大批人類優(yōu)秀的理論成果將會被劃分為非科學。值得注意的是無論何種方法得出的結(jié)論，最后都有一個被事實印證的過程來檢驗其正確性。偏好運用非科學的規(guī)范分析方法得出的經(jīng)濟學結(jié)論，最終要轉(zhuǎn)化成為決策，而決策的效果又將直接或間接印證其結(jié)果或結(jié)論正確與否。而運用“科學的”實證分析方法得出的結(jié)論，如果被事實證偽或無法得到驗證，此結(jié)論也是錯誤或無用的。由此應該認為無論采用何種方法得出的經(jīng)濟學結(jié)論，只要能得到事實的(主要是能增進社會的福利及進步)，都應該認為是科學的結(jié)論。

據(jù)上分析，我們可以認為，人性假設只是得出某種經(jīng)濟學理論的邏輯起點，它可將理論分析導入一種特定的“科學方法”，從而導出科學的結(jié)論。實際上，經(jīng)濟理論體系的正確及科學與否，不在于其邏輯起點是否有人性假設，不在于采用何種方法。而在于其結(jié)論的正確性、可運用性、真理性。顯然，人性假設爭論的焦點，無法判明任何一種經(jīng)濟理論的科學性。

三、能判明經(jīng)濟學中人性假設的爭論是非嗎?

自亞當?斯密以來，由于“經(jīng)濟人”或“理性人”的人性假設，使經(jīng)濟科學在系統(tǒng)化、理論化方面成為了一個新的里程碑。在以后解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的過程中，新的人性假設在爭論中不斷形成，從而形成在新的人性假設條件下的新的經(jīng)濟理論。例如，將經(jīng)濟人的無限理性修正為有限理性，成為新制度經(jīng)濟學的邏輯起點，“社會人”的人性假設形成行為經(jīng)濟學的邏輯起點，如此等等。但是，關(guān)于“人性假設”爭論的孰是孰非，也應認真考察。

許多經(jīng)濟學家認為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的形成以1776年亞當?斯密的《國富論》一書作為起點，“這時政治經(jīng)濟學已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。”以后經(jīng)過新古典經(jīng)濟學、凱恩斯經(jīng)濟學、新凱恩斯主義經(jīng)濟學以及經(jīng)濟學帝國主義的歷程，現(xiàn)代經(jīng)濟學體系已十分龐大，不同的人性假設及其爭論的成果，構(gòu)成了其中許多理論的邏輯起點。人性假設林林總總，分辨人性假設爭論的是非曲直也頗難。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的分析方法，把人性假設作為一個基本假設。實際上設想了一個凝固不變的經(jīng)濟世界，將其研究對象即人的經(jīng)濟活動賦予了自然科學研究對象的性質(zhì)，使得這些研究對象的性質(zhì)易于量化，便于運用數(shù)理模型來描述及分析各種經(jīng)濟現(xiàn)象的相互關(guān)系。因此，不論現(xiàn)代西方經(jīng)濟具有何種人性假設，其分析方法都是相同的。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學人性假設的爭論主要圍繞人性內(nèi)容展開。人性是什么?人性有哪些內(nèi)容?實際并無統(tǒng)一說法。從倫理學角度，“善”與“惡”是人性；從生理學角度，“食色性”是人性；從經(jīng)濟學“利益最大”的經(jīng)濟或理性選擇是人性；從行為學角度，“趨剩避害”也是人性，如此等等。

紛繁復雜的人性內(nèi)容，每種內(nèi)容都將影響包括經(jīng)濟行為在內(nèi)的人的行為。我們不能指責哪一種人性內(nèi)容正確，也不能指責以何種人性為邏輯起點形成的學科體系不正確。所以在現(xiàn)代經(jīng)濟學理論形成的過程中，以不同人性假設作為邏輯起點都有其合理之處。

人性假設本身也有一個不斷更新及發(fā)展的過程。亞當?斯密，西尼爾等人的完全“經(jīng)濟人”假設，認為人追求自身利益是其經(jīng)濟活動的動機。人能理性地追求個人利益最大化，在良好的制度保證下，個人追求利益最大化的行為能增進社會總福利。后來，一些經(jīng)濟學家發(fā)現(xiàn)這種人性假設無法說明人的許多經(jīng)濟行為，于是對這種人性假設進行了修正，把人性假設涉及的范圍從純經(jīng)濟活動領(lǐng)域擴展至非經(jīng)濟活動領(lǐng)域，將人們的經(jīng)濟利益擴展到精神利益。但即使這樣也難以擺脫許多學者們的批評。休謨認為?！霸?/p>

么這個性質(zhì)被演染得過大了，”“新古典經(jīng)濟學醉心于下述形而上學觀點，即：每一位個別決策者都是理性的?！倍聡鴼v史學派代表人物李斯特也認為經(jīng)濟人假設“完全否認了國家和國家利益的存在，贊同經(jīng)濟人假設的觀點，是一種似乎一切都要聽任個人安排的觀點，這是有失偏頗的”。這種反思，使人們認識到了人性的多樣性，認識到人性不能僅用“經(jīng)濟人假設”來概括。因此從“完全經(jīng)濟人”到“不完全經(jīng)濟人”再到“知識人”、“階級人”等的人性假設，推動了經(jīng)濟學帝國主義的形成及發(fā)展。正如諾思認為的那樣，“人類行為比經(jīng)濟學家模型中的個人效用函數(shù)所包含的內(nèi)容更為復雜。有許多情況不是一種財富最大化行為，而是利他和自我施加的約束，它們會根本改變?nèi)藗儗嶋H做出選擇的結(jié)果。”所以，人性假設的爭論，推動了人性假設的發(fā)展。當然，每種人性假設都是人們當時歷史條件下的認識結(jié)果，都反映了當時的經(jīng)濟理論成就，都有其歷史合理性。

人性是可以劃分為層次的。首先是哲學層面的層次。因為任何學科，都自覺或不自覺的建立在一定的哲學基礎之上，哲學是任何學科的世界觀與方法論。馬克思建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義之上的人性或人性的本質(zhì)即“社會關(guān)系的總和”，就是哲學層次的人性。其次，具體學科層面的層次。這種層次體現(xiàn)了人性在各局部世界或局部社會中的本質(zhì)。例如“善惡”是人在倫理世界或倫理社會中的本質(zhì)；“經(jīng)濟人理性”是人在經(jīng)濟世界或經(jīng)濟社會里的本質(zhì)；“征服及反抗欲”是人在政治世界或政治社會中的本質(zhì)。再次，是特殊層面的層次。這種層次只體現(xiàn)某一學科的不同特殊領(lǐng)域。例如，“完全理性經(jīng)濟人”體現(xiàn)在經(jīng)濟學科中人的自然的極端領(lǐng)域；而“不完全理性經(jīng)濟人”體現(xiàn)在經(jīng)濟學科中受不完全信息約束下的領(lǐng)域；“相對理性經(jīng)濟人”則體現(xiàn)于與外部世界廣泛作用，隨時隨地變化其行為的領(lǐng)域。實際上，不同的人性假設，都不過是經(jīng)濟學家們站在不同層次上的認識前提罷了。

所以，一旦經(jīng)濟學家們提出經(jīng)濟人人性假設并以此為邏輯起點，必然有著共同的分析方法。各種人性假設，均可作為包括經(jīng)濟學在內(nèi)的各學科的邏輯起點，都有其合理性。人性假設及其爭論的發(fā)展，都能反映當時歷史條件下的一定真理性。而人性假設的層次性，能使經(jīng)濟學家們在不同層面上發(fā)展經(jīng)濟理論。這些特點，表明人性假設爭論的是非曲直的判定是毫無意義的。

四、經(jīng)濟學中“人性假設”的爭論向何處去

從經(jīng)濟史的情況來看，人性假設的爭論幾百年來一直沒有停止過。不可否認，每一次的爭論，都使經(jīng)濟理論向前發(fā)展。人的發(fā)展問題早已被納入到現(xiàn)代西方經(jīng)濟學體系之中，宏觀經(jīng)濟學也充實了更多人性的內(nèi)容，動態(tài)分析方法及理性預期方法的引入，包括博弈論與信息經(jīng)濟學的引入，使其核心理論亦有了相當大的改觀。而“知識人”等的人性假設，使得西方微觀經(jīng)濟學出現(xiàn)了知識或信息的內(nèi)容?？梢哉f，人性假設爭論的發(fā)展導致現(xiàn)代經(jīng)濟理論新論輩出。那么，是否人們通過對人性多方面、各層次的深入了解，形成新的假設，就會對經(jīng)濟理論形成強大的推動力呢?一些學者并不贊成。“任何人自稱完全理解經(jīng)濟發(fā)展，或者自命發(fā)現(xiàn)了揭開‘那個’經(jīng)濟增長秘密的‘那個’線索，很可能是個傻子或江湖騙子，或二者兼而有之”。如果爭論不能起到積極作用，這種爭論向何處去。

從人性假設的爭論過程分析，我們認為這種爭論仍會持續(xù)下去。因為任何人性假設，只是對人性某一內(nèi)容、某一層面的認識，并將這種假設僅僅作為某一經(jīng)濟理論的邏輯起點，通過一系列過程構(gòu)筑某一理論大廈。但是，這樣構(gòu)筑的某一理論體系，僅是對經(jīng)濟世界的局部認識。一旦這種理論體系無法全面很好地解釋經(jīng)濟社會之時，新的人性假設在爭論中又會應運而生，產(chǎn)生新的理論。這也被過去的狀況所證實。

在理論的新進展中，還有一種狀況，就是通過人性假設的爭論，對原有個別基本假設的背離或修改，形成新的理論。但是，在原有人性假設的基礎上，所形成的理論體系原本在邏輯上是完備的，如果改變原有的假設，可以造成新的理論內(nèi)容與原有理論內(nèi)容的不甚相容，甚至會造成新的體系的邏輯矛盾。由于理論進步是必然的，這種邏輯矛盾歸納到起點的人性假設爭論也會持續(xù)下去。

值得注意的是，現(xiàn)代經(jīng)濟學理論的體系的建立，無論是何種人性假設，都是來自于經(jīng)驗或思想實驗，并不一定有充分的理論依據(jù)，也不一定具有合理性。如果在爭論之中形成的新的人性假設，也缺乏理論依據(jù)的支撐(而事情往往是這樣)，那么在龐大的理論體系中，帶來的只能是矛盾的增多，邏輯混亂的增多，加速了人性假設爭論的加劇與持續(xù)。

我們說人性假設的爭論將會持續(xù)下去，那么爭論的焦點會發(fā)生什么變化?因為在此之前，爭論的焦點已從人性內(nèi)容是什么從而引出不同的人性假設，但這畢竟只是在現(xiàn)代形成或以往形成的西方經(jīng)濟學理論體系中的爭論內(nèi)容，并不構(gòu)成理論體系在邏輯起點、方法、表述及結(jié)論等范圍方面的根本對立。近年人性假設的爭論，其焦點在于人性假設而形成的理論的科學與否問題。通過人性假設形成的理論與非人性假設作為邏輯起點的理論已在范圍上形成了嚴重的對立，導致人們對某一經(jīng)濟理論體系的科學性認識及判斷。這種人性假設爭論焦點的轉(zhuǎn)移源于社會實踐中非人性假設起點的理論體系與人性假設起點的理論對立。過去計劃經(jīng)濟國家與市場經(jīng)濟國家在理論與實踐上的隔閡，使得這兩種理論體系各自獨立，也沒有碰撞的機會。特別令人奇怪的是，這兩類理論體系一方以經(jīng)濟學為代表，另一方以西方經(jīng)濟學為代表，被人們公認為是水火不相容，分別屬于計劃經(jīng)濟國家及非計劃經(jīng)濟國家的理論。而在一些國家特別是中國轉(zhuǎn)型時期實踐的探索，必然導致理論的反思、比較及碰撞。因而人性假設這種理論的源頭及邏輯起點的爭論不僅會持續(xù)下去，當然也會成為理論科學與否的一種價值判斷。一些學者認為，一種理論的科學與否，不僅在于其主觀邏輯正確與否，更重要的在于客觀邏輯的正確與否。事實上，經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學理論在主觀邏輯上都是正確的，在客觀邏輯上特別是符合客觀及實際社會發(fā)展的趨勢上的正確性、相符性，才是決定一種理論的科學性的重要標準。所以，人性假設爭論的焦點，會以轉(zhuǎn)型國家的經(jīng)濟社會發(fā)展成果的取得告一段落。

值得注意的是，理論的發(fā)展是通過客觀邏輯來驗證和推動的。在人性假設的爭論過程中，實踐的變化會使理論趨于完善，這也可以導致爭論的焦點發(fā)生轉(zhuǎn)移。但焦點將不再以人性的內(nèi)容和人性假設導致理論內(nèi)容是否科學作為判斷，因為這已是歷史。爭論的焦點會在人性假設的合理性、導致其理論的方法、表述及結(jié)論的合理性方面展開和形成。

參考文獻：

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[9]休謨，人性論(下卷)[M]，北京：商務印書館，1997：527。

體形設計論文范文第5篇

(一)研究對象

本研究在福建工程學院展開，該學校2014學年上學期選課學校公選課“形體舞蹈”的女大學生均為本次研究的研究人選，研究對象為該公選課的設計。

(二)研究方法

1．訪談法

為了開展相關(guān)研究，筆者對表1中四個方面的專家進行了訪談。

2．問卷調(diào)查法

(1)問卷設計通過對相關(guān)文獻資料進行查閱，走訪相關(guān)專家，最后進行問卷設計。問卷填寫對象為2013－2014下學期福建工程學院形體舞蹈公選課的女大學生。為了進行研究，在對于調(diào)查問卷進行審慎的分析和修改之后，確定兩份問卷。

(2)問卷的效度檢驗問卷在專家評價的過程中，獲得了6名專家的評判。根據(jù)其對問卷的效度的評價，問卷一和問卷二的平均分都大于9．0，效度滿足調(diào)查的要求。(3)問卷發(fā)放與回收問卷按照電子問卷和紙質(zhì)問卷兩種形式進行發(fā)放和回收。面向福建工程學院學生選擇形體舞蹈課程的女大學生，問卷共計發(fā)放100份，共計回收問卷100份，有效問卷共計89份，問卷有效率為89%;同時，向有關(guān)專業(yè)專家共計發(fā)放8份問卷，回收8份問卷，回收率為100%，8份問卷均有效，有效率100%。

二、高校形體舞蹈課程設計

相對于健美操、球類運動和田徑項目，高校形體舞蹈課程的開設并不是十分普及。為了對于高校形體舞蹈課程內(nèi)容進行設計，論文進行了如下先期研究:

(一)高校形體舞蹈課程學時進度的設定

1．總學時

我國主要高校的形體舞蹈選修課程一般占用32學時，福建醫(yī)科大學和福建職業(yè)技術(shù)學院該課程的學時比較少，僅有18學時。在訪談中，筆者還了解到，在大多數(shù)形體舞蹈教師的理念中，32個學時的形體舞蹈課程對于女大學生來說已經(jīng)比較充分了。但是，如果讓大學生每天都保持形體訓練，對于大學生來說可能有一定的困難。在這樣的背景下，需要讓大學生在一定的有計劃的學時內(nèi)進行掌握形體訓練的方式和方法，也算是為未來的體育習慣的培養(yǎng)開了一個好頭。因而從總學時來看，目前的學時設計，基本上還是比較科學、合理的。

2．周課次

在接受調(diào)查的高校中，7位專家表示形體舞蹈課每周兩次為最佳，但是實際上學生每周只有一次形體舞蹈課。他們指出，保持周兩次的頻率能夠使大學生的身體得到充分、適宜的刺激，這種觀點與運動學家對于運動的看法也是一致的。然而，從現(xiàn)狀上來說，根據(jù)高校課程的頻次，每周開設兩次體育課尚且有難度，更不用提合理安排兩次形體舞蹈課程了。

3．課時

關(guān)于課時，形體老師都根據(jù)自己的授課情況給出了自己的意見。其中有三成教師認為，高校女生的形體課程可以根據(jù)健身房的具體情況安排課程，每次進行1h的訓練即可，大部分老師認為:應該將課程時間延長至1．5h左右。教師們普遍認為高校女大學生的形體舞蹈課程需要包括熱身、地面部分、把桿部分、中間部分和放松部分這五個部分，在訓練中增添一定的理論知識介紹，則需要1．5h的時間是比較松緊適度的。

(二)高校形體舞蹈課程內(nèi)容的選定

高校形體舞蹈課程內(nèi)容的選定需要結(jié)合形體舞蹈本身的教學內(nèi)容和當代大學女生的特點來選定。筆者認為:形體教學不僅僅要幫助大學女生矯正姿態(tài)和訓練舞姿，還要幫助她們鍛煉出健美的形體，同時對于減肥、塑身、形體等相關(guān)理論知識也要掌握到位。因而在教學中，可將相關(guān)的教學內(nèi)容按照基本姿態(tài)舞蹈舞姿、形體健美和理論知識4個部分進行劃分。

1．基本姿態(tài)訓練

基本姿態(tài)的訓練能夠幫助女大學生保持良好的體態(tài)，糾正不正當?shù)男误w，在保持健康的同時使得自身更加挺拔、美麗。在教學過程中，筆者還將舞蹈基礎訓練的相關(guān)內(nèi)容融入到教學過程當中，使得學生能夠在教學過程中感受美、表現(xiàn)美，提高教學的實效性。

2．舞蹈舞姿訓練

舞蹈舞姿訓練更加偏重于舞蹈教學，這一教學內(nèi)容能夠讓學生在基本姿態(tài)訓練的基礎上學會一定的芭蕾舞、民間舞、現(xiàn)代舞等，從而具備一定的舞蹈基礎，愉悅身心。

3．形體健美訓練

形體健美訓練對于現(xiàn)代女大學生來說是一個極為重要的訓練門類。許多女生面臨著過于肥胖或者消瘦的情況，都需要通過形體健美訓練來提升自身形體美。形體健美訓練側(cè)重于增強女生體質(zhì)，消耗多余脂肪，在訓練內(nèi)容上主要采用素質(zhì)練習、熱身練習、力量練習等方式進行，主要是在消耗脂肪的過程中提升女生自身的體質(zhì)素質(zhì)，同時達到減肥、塑身或者改善體質(zhì)的效果。

4．有關(guān)科學理論知識學習

形體訓練不僅僅是一種體育鍛煉，更和生活中的各個元素息息相關(guān)。因而，在理論知識部分，教師不僅教授以上三個方面教學內(nèi)容的理論知識，還應增加一些與形體相關(guān)的現(xiàn)代禮儀、健康、養(yǎng)生、健身常識等。這些理論知識的了解有助于學生對于自我的形體訓練產(chǎn)生認同感，使得自身的形體訓練活動能夠有效地堅持下去。

三、普通高校形體舞蹈課程設計實踐、組織實施原則及評價方式

(一)普通高校形體舞蹈課程內(nèi)容的組織實施原則

形體舞蹈課程教學本身和田徑、足球一樣屬于高等學校體育教學范疇，因而必須和普通高等學校體育教學計劃、培養(yǎng)目標相吻合和配套，其組織實施必須符合高等學校體育教學的基本原則。

1．堅持因材施教的教學原則

形體美本身標準不同，而每位大學生自身的身體條件也是不同的，因而需要“因材而異、各個擊破”。教師需要針對學生不同的問題進行有針對性的教學內(nèi)容的安排，從而幫助她們減輕心理壓力，激發(fā)她們內(nèi)心的學習興趣。

2．堅持循序漸進的教學原則

形體舞蹈課程的教學，一定要循序漸進，不斷推進。對于沒有多少舞蹈基礎的大學生，教師在教學中需要多次示范單一動作，將復雜動作分解，然后幫助學生慢慢連貫起來，在不斷的重復當中鞏固，形成一種學習上的“螺旋上升”模式。這樣可以降低活動難度，提升學生對于課程的信心。而對于理論部分，可以采用直線式安排。

3．堅持內(nèi)外交融的教學原則

教師應該在形體舞蹈教學中堅持課堂訓練和課外活動，實現(xiàn)內(nèi)外訓練和校外實習完全融合的實踐教學體系，使基礎課程整合與學生的專業(yè)發(fā)展相適應，有效地促進學生的專業(yè)水平和職業(yè)技能的提升，為未來的事業(yè)發(fā)展打下良好基礎。

(二)普通高等學校形體舞蹈課程的課程評價方式