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婚宴祝酒詞范文第1篇

各位來賓、各位至親好友：

今天，是我們 x 家的女兒與 x 家之子舉行結婚典禮的喜慶日子，我對各位嘉賓的光臨表示 熱烈的歡迎和坦誠的感謝！ 今天，是一個不尋常的日子，因為在我們的祝福中，又組成一個新的家庭。

在這喜慶的日子里，我希望兩位青年人，憑仁愛、善良、純正之心，用勤勞、勇敢、智慧之 手去營造溫馨的家園，修筑避風的港灣，創(chuàng)造燦若朝霞的幸福明天。在這喜慶的日子里，我萬分感激從四面八方趕來參加婚禮的各位親戚朋友，在十幾年、幾十 年的歲月中，你們曾經(jīng)關心、支持、幫助過我的工作和生活。你們是我最尊重和銘記的人，

我也希望你們在以后的歲月里關照、愛護、提攜兩個孩子，我拜托大家，向大家鞠躬！

我們更感謝主持人的幽默、口吐蓮花的主持。使今天的結婚盛典更加隆重、熱烈、溫馨、祥 和。

讓我再一次謝謝大家。干杯！

結婚答謝宴會祝酒詞（2）：

各位來賓，女士們，先生們：

晚上好！

今天，是一個好日子，我們歡聚在青州賓館宴會大廳，迎來了專程從山西省會太原趕來青州，為女兒舉行新婚答謝宴會的****夫婦、貴婿***先生與愛女***小姐。在此，我首先代表熱情好客的青州親朋好友及**公司的全體員工對他們的到來，表示熱烈的歡迎，并送上我們最誠摯的祝福：祝愿他們永遠快樂，幸福一生。同時，也請允許我代表***先生一家，對各位來賓的光臨，表示最熱烈的歡迎和衷心的感謝！

**先生與**小姐都是我們國家公務人員，是一對優(yōu)秀的青年，他們從相識、相知到相愛，而今，踏著紅地毯，幸福地走進了婚姻的殿堂。我相信，他們在各自的工作崗位上，是認真工作的先進標兵，在以后的家庭生活中，更是孝敬父母，相敬如賓的時代楷模。

婚宴祝酒詞范文第2篇

[關鍵詞]蒙古國文化；“一帶一路”；草原文化；國別文化

[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）10-0005-05

蒙古國地廣人稀，與中國山水相連，有著深遠的歷史和文化淵源。公元1206年，鐵木真統(tǒng)一蒙古各部創(chuàng)立蒙古汗國，其后人經(jīng)過多年征戰(zhàn)，由忽必烈創(chuàng)立“大元國”，所控制地區(qū)包含了大部分中國地區(qū)，1267年定都金中都城（今北前，推行漢化，蒙古文化與漢文化交融。滿清時期，蒙古國隸屬滿族統(tǒng)治。1911年，在蘇聯(lián)支持下蒙古國宣布獨立，為了割斷蒙古國與中國的文化聯(lián)系，蘇聯(lián)主導了蒙古國的文化改革，中蒙兩國蒙古族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)差異。蘇聯(lián)解體之后，蒙古國與中國的關系開始緩和，中蒙兩國交往日益密切。2005年，兩國聯(lián)合申報蒙古長調(diào)民歌進入人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。2011年，中蒙兩國達成戰(zhàn)略伙伴關系。雖然中蒙文化交流更加頻繁，但是直到今日，仍沒有消除兩國民眾在文化認同上的差異。

2013年，訪問蒙古國、哈斯克斯坦和印度尼西亞時提出了共建“新絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構想，稱為“一帶一路”。在這一時代背景下，研究周邊國家文化，特別是作為“一帶一路”中線上的蒙古國文化，有利于知己知彼，消除國際交往中的文化沖突，打造中國與其周邊鄰國文化包容的利益、命運、責任共同體，讓文化交流成為中蒙經(jīng)濟合作、政治互信的重要支撐。本文正是在此背景下，以中國知網(wǎng)收錄的文獻和已出版的研究著作為研究文本，梳理中國對蒙古國的文化研究觀點，以期有所裨益。

一、中國對蒙古國文化研究動態(tài)

中國對蒙古國的研究多著重于政治、經(jīng)濟和外交三方面，相應的對蒙古國文化的研究較少?？柨γ晒抛寮s占蒙古國總人口的8096以上，所以蒙古國文化主要體現(xiàn)為蒙古國境內(nèi)的蒙古族文化。目前，中國有很多對蒙古族的文化研究，但大多數(shù)將研究地域范圍局限于中國境內(nèi)，如《蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》（2010）、《蒙古長調(diào)的演唱風格及特點》（2012）、《論赤峰蒙古族民俗文化》（2013）等。有的學者已從跨境民族視角去研究中蒙兩國民族問題，如《試析內(nèi)蒙古與蒙古國的跨界民族問題》（2013）、《中蒙跨境民族基礎教育歷史與現(xiàn)狀研究》（2012）。專門以跨境的視角研究蒙古族文化的仍然不足，但也有學者進行了相關研究，如《蒙古族的服飾文化特點》（2005）、《蒙古族長調(diào)：跨界文化形態(tài)申遺的典范》（2006）、《跨境民族的文化交流和身份認同》（2015）。中國學者的研究主要建構在“文獻的想象”上，以蒙古國發(fā)表的新聞、著作為研究文本，缺乏對蒙古國的實地文化調(diào)查。有著蒙古國文化考察經(jīng)歷的著作多是以游記的方式呈現(xiàn)，如《蒼茫蒙古國》（2002）、《走進蒙古國》（2007）等，這些生動介紹蒙古國文化的著作卻缺少學術性。

中國與蒙古國有著密切歷史聯(lián)系和地緣關系，對蒙古國的研究也自然離不開中蒙兩國的對比。這類文章或著作多以中蒙關系作為研究對象，主題涉及政治、教育、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟等諸多方面，如《中蒙國際貿(mào)易依存度比較分析》（2007）、《中蒙經(jīng)貿(mào)關系的研究》（2010）、《中蒙關系的現(xiàn)狀與前景》（2013）、《中蒙戰(zhàn)略伙伴關系的建立及其影響》（2013）、《21世紀初蒙中關系的研究》（2014）、《東亞秩序與中蒙關系》等，在這類論文中也提及研究蒙古國文化發(fā)展對促進中蒙兩國政治、經(jīng)濟和外交方面的積極作用。也有學者從蒙古國文字的改革出發(fā)，強調(diào)蒙古國政治對文化的影響，如《蒙古傳統(tǒng)文化與文字改革》（1999）、《蒙古國文字：一個文化傳承與政治取向的問題》（2008）、《從文字改革看蒙古國外交戰(zhàn)略的變化》（2012）、《試析文化安全戰(zhàn)略框架下蒙古國回鶻式蒙古文的復興》（2014）等。在中國以蒙古國文化為主題文章較少，僅有《鼻煙文化扎根蒙古國》（2006）、《那悠揚的蒙古族長調(diào)》（2009）、《從草原到城市――烏蘭巴托》（2014）、《蒙古國傳統(tǒng)文化――禮法型市場經(jīng)濟》（1999）、《蒙古國那達慕的起源與發(fā)展》（2012）等，其中很多是新聞性報道。這與中國對日韓、東南亞等相鄰國家文化的研究成果相比，對蒙古國的文化研究成果就顯得格外不足，并且也缺少專門性、整體性、學術性的以蒙古國文化為探討主題的研究論文或著作。

從目前中國知網(wǎng)的搜索結果來看，研究蒙古國文化的學術論文多以碩、博論文居多。并且有很強的地域性，主要集中在與蒙古相鄰的和吉林兩地區(qū)，其中又以內(nèi)蒙古大學和吉林大學兩所高校為主陣地。雖然對蒙古國文化的研究在學者層面沒有受到重視，但是中蒙文化交流的重要性在國家層面被重視起來，這主要體現(xiàn)在一些紙質(zhì)媒體的報道中，如《人民日報》刊發(fā)文章《掀開中蒙文化交流的新篇章》（2010）、《中國文化報》刊發(fā)文章《“中國文化風”金秋遍吹蒙古國》（2012）、《光明日報》刊發(fā)文章《中蒙文化交流日益頻繁》（2014）、《內(nèi)蒙古日報》刊發(fā)文章《推動中蒙文化交流走向國際合作層面》（2015）和《用文化架起中蒙友誼橋梁》（2015）等。這說明在新時期中蒙文化交流日漸頻繁，對蒙古國文化學術研究的政治時機已經(jīng)成熟，但是中國學界卻沒有將對蒙古國的研究注意力放在文化領域內(nèi)。

二、對蒙古國文化本體的研究

在中國的研究著述中，多以見聞游記、新聞報道等勾勒出蒙古國文化特征：蒙古國的文化體現(xiàn)出傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融。蒙古國傳統(tǒng)文化就是草原文化，是蒙古國牧民為適應草原生存而形成的生活方式、、禮法習俗等。其中那達慕、長調(diào)、馬頭琴是蒙古國草原文化中牧民生活藝術的精彩體現(xiàn)。信仰喇嘛教和薩滿教，以狼為圖騰。這些文化因素又共同塑造出散居在草原上的蒙古人寬容、勇敢、深負民族感的性格。蒙古國又是一個注重禮儀的國家，哈達、敬酒、敬茶以及鼻煙文化構成了民族文化的傳統(tǒng)象征。

蒙古國的民眾信奉喇嘛教（藏傳佛教）和薩滿教，有著很深的文化傳統(tǒng)。自蒙古國人民革命以來，民眾信仰也出現(xiàn)了變化。圖門其其格、斯林格認為，以此為起點到20世紀80年代末，蒙古國對宗教的態(tài)度發(fā)生變化，政教關系經(jīng)歷了由相互協(xié)作、利用到相互排斥、敵視的幾個階段。其中以政壓教的關系一直持續(xù)到蘇聯(lián)解體。之后，蒙古國開始推行西方的民主體制，在包含文化意識在內(nèi)的一系列改革過程中，舊有的意識和體制顛覆。在圖門其其格、斯林格、黃瑩等學者看來，正是因為舊有體制和意識的改變，使民眾的信仰危機出現(xiàn)，借助佛教安慰心靈，恢復傳統(tǒng)文化和復興佛教的呼聲出現(xiàn)。到目前，佛教已進入民眾生活的各個方面，自由的恢復也給蒙古國的發(fā)展帶來了好處。王洪濤、耿學剛和趙儒煜總結為：蒙古國佛教和薩滿等傳統(tǒng)宗教的恢復對于穩(wěn)固民眾國家意識、豐富人民精神生活、傳承民族文化、建構獨立民族國家、強化國民身份認同發(fā)揮著應有的作用。同時在國家自由政策下，趙儒煜也看到越來越多的蒙古國年輕人開始信奉非傳統(tǒng)宗教――基督教的一些流派。

圖騰崇拜是蒙古人信仰的另一面。蒙古國人將狼作為民族圖騰，在蒙古族文化史上留下了濃墨重彩的一筆。韓英、徐東海認為：“以狼為圖騰，崇拜蒼狼是游牧民族的一個特點?！弊骷医忠矆孕拧袄鞘敲晒湃说墨F祖和圖騰”，并認為蒙古國作家創(chuàng)作的《天狗》就是這一觀點有力的佐證，蒙古人崇拜狼，忌諱將狼稱為“狼”，而是喚作天狗。

那達慕、長調(diào)、馬頭琴不僅是中國蒙古族的重要文化遺產(chǎn)，也是蒙古國草原上重要的文化符號，它們是中蒙兩國蒙古族文化共有的杰出代表，但是中國多以國內(nèi)的那達慕、長調(diào)、馬頭琴作為研究對象，缺少從跨境民族的視角研究這些藝術的起源發(fā)展、特色和社會功能。蒙古國的那達慕是蒙古族草原文化的重要組成部分，由搏克、賽馬、射箭等項目組成，蒙古國舉行那達慕是國家強大的象征。蘇葉、劉志民、包呼格吉樂圖詳細介紹了蒙古國那達慕的各項內(nèi)容，并認為蒙古國那達慕每一個步驟都具有蒙古特色，保持了蒙古族那達慕傳統(tǒng)的原汁原味。

盛麗在蒙古國的音樂調(diào)查中認為，長調(diào)是草原人特有的語言，能夠反映出蒙古民族的歷史文化、人文習俗等，蒙古國民歌長調(diào)有著重要的文化功能，“是流淌在蒙古人血脈里的音樂”。趙儒煜主編的《蒙古國――從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的草原之國》一書中也認為，長調(diào)是具有游牧文化和地域特征的獨特演唱形式，與蒙古風俗有很大聯(lián)系，歌詞內(nèi)容多以草原文化為主，如駿馬、羊群、水草等。巴特爾在蒙古國的長調(diào)調(diào)查中了解到，“每當遇到各種儀式、慶典、婚宴、那達慕、建新蒙古包時，牧民們都會邀請當?shù)赜忻拿耖g歌手前來演唱，一唱就是幾天幾夜”。

蒙古草原文化包含著民族音樂文化，馬頭琴是蒙古民族音樂中另一個代表性符號。趙儒煜認為，馬頭琴不僅是蒙古族樂器，也是一種被敬仰和尊重的文化象征，它代表著安居樂業(yè)、吉祥如意，蒙古國人將其放在家中最重要位置。張勁盛從國家文化安全的角度分析了中蒙兩國馬頭琴文化交流的三個階段，提出馬頭琴是中蒙兩國跨境音樂文化形式，在文化中應實現(xiàn)共贏，但在當下，蒙古國馬頭琴文化對我國傳統(tǒng)馬頭琴文化形成強烈滲透。

蒙古國有著獨特的風俗禮儀?！睹晒艊D―從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的草原之國》總結了蒙古國敬獻哈達、唱祝酒詞、敬神、敬酒、敬茶等歷史和習俗，并認為敬獻哈達是蒙古人表達對長輩和貴賓的尊重，唱祝酒詞、敬神、敬酒、敬茶的禮儀則體現(xiàn)出蒙古人粗狂的性格和深厚的文化內(nèi)涵。在蒙古牧區(qū)，還流傳著一個古老的見面問候方式是互遞鼻煙壺。郝利鋒認為，鼻煙是蒙古國民眾不可缺少的生活習慣，蒙古國形成了鼻煙文化，敬獻鼻煙壺成為牧民交往的見面禮，蒙古人相信鼻煙壺可以防病祛疾，在使用鼻煙壺時，也有需要注意的禮節(jié)。不僅如此，在育群看來，“鼻煙壺不僅是在結識朋友、會見客人和節(jié)日里表示對客人的歡迎，它也是曾經(jīng)鬧過糾紛的人們言歸于好的一種方式”。

蒙古國國民中流行著深深的祖先崇拜文化，這使成吉思汗成為蒙古國重要的文化形象。羅潔在蒙古國的游歷中看到，從該國貨幣到雕塑、紀念品、郵票、賓館、食品俯仰皆是成吉思汗的影子，蒙古最好的酒店和最大的廣場都以成吉思汗命名。蒙古民族崇祖，強化與先輩的聯(lián)系，已經(jīng)滲透在蒙古人的日常生活中。傲登其木格認為，蒙古國的蒙古族以成吉思汗的子孫自稱，有父子連名的習俗，這都是一種崇祖觀念的體現(xiàn)。李梅認為，蒙古國人對爐灶有特殊的稱謂，用以表達對祖先的尊敬，爐灶還代表著與祖先一脈相傳的薪火關系，非常神圣。

當然，在蒙古國文化中，也有很多其他的習俗和禁忌，如愛講吉祥語、進門先邁右腳、不能亂摸蒙古包中央的立柱、將黃色視為最尊貴的顏色，這些習俗和禁忌與中國境內(nèi)的蒙古族文化基本相同，這也體現(xiàn)出中蒙兩國蒙古族同根同源。

三、對蒙古國文化認同的研究