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登幽州臺歌陳子昂范文第1篇

關(guān)鍵詞：陳子昂 復(fù)古 宮廷詩歌 漢魏風(fēng)骨 盛唐氣象

陳子昂是初唐時期最重要的文學(xué)家之一，而且在中國歷史上也是一個有作為的人物。長期以來，學(xué)術(shù)界一直將初唐文學(xué)的革新之功歸之于陳子昂，認(rèn)為他是反對齊梁文學(xué)，提倡漢魏風(fēng)骨，引領(lǐng)盛唐氣象的革命功臣與標(biāo)志性人物。其實，陳子昂為人們大加稱賞的詩作主要是《登幽州臺歌》與《感遇詩》38首，以及闡述其主張的《與東方左史虬修竹篇序》。如果對陳子昂認(rèn)真加以檢討，可以發(fā)現(xiàn)，作為武則天時期的一個京洛文人，他并沒有擺脫宮廷的氛圍。但他又不像珠英學(xué)士那樣的近臣，因而在詩歌理論與創(chuàng)作上盡力追求復(fù)古從而力求體現(xiàn)出自身的價值。人生與創(chuàng)作的復(fù)雜性使得后人對陳子昂的評價莫衷一是，而通過對陳子昂的再檢討以探求唐詩演進的規(guī)律也就頗有必要。

一、陳子昂與武周政治

盧藏用《陳子昂別傳》說：“年二十一，始東入咸京，游太學(xué)。歷抵群公，都邑靡然屬目矣。由是為遠近所籍甚。以進士對策高第。屬唐高宗大帝崩于洛陽宮，靈駕將西歸，子昂乃獻書闕下。時皇上以太后居攝，覽其書而壯之，召見問狀。子昂貌寢寡援，然言王霸大略，君臣之際，甚慷慨焉。上壯其言而未深知也。乃敕曰：‘梓州人陳子昂，地籍英靈，文稱偉曜?！蓣肱_正字。時洛中傳寫其書，市肆閭巷，吟諷相屬，乃至轉(zhuǎn)相貨鬻，飛馳遠邇。秩滿，隨常牒補右衛(wèi)胄曹。上數(shù)召見問政事，言多切直，書奏，輒罷之。以繼母憂解官。服闋，拜右拾遺。子昂晚愛黃老之言，尤耽味《易》象，往往精詣。在職默然不樂，私有掛冠之意?！睆倪@里大致可以看出幾個方面：（1）陳子昂的一生，與武則天執(zhí)政相始終。（2）陳子昂贏得名聲，是東入京城，進士及第，任職朝廷的結(jié)果。（3）陳子昂具有十足的書生氣，故上書時“言多切直”。

武則天對陳子昂的賞識，是因為他上了《諫靈駕入京書》。他認(rèn)為高宗靈柩西還，必大興土木，“但恐春作無時，秋成絕望，凋瘵遺噍，再罹饑苦”。武則天“覽其書而壯之”，說明了陳子昂剛走入社會，涉足政治，就與武周政權(quán)有一致性。他是在武則天打擊門閥世族制度、不斷改革政治時期成長起來的一代知識分子，因而對于武周統(tǒng)治始終寄予厚望。緊接著就是光宅元年（684）獻書闕下，武則天召之金華殿，子昂“因言伯王大略，君臣明道”，隨即授官麟臺正字。這時，陳子昂寫了一首《答洛陽主人》詩以明志，對于武周政治抱有極大的期望，因而“清晏奉良籌”，對于自己的前途更是充滿信心：“再取連城璧，三陟平津侯?！逼浜螅鋭t天也常召見陳子昂，以問政為要。

690年，武則天即皇帝位，改國號為周，改元天授，并作詩《上禮撫事述懷》，陳子昂有《奉和皇帝上禮撫事述懷應(yīng)制》，對于武周革命大加頌揚。《新唐書》本傳說：“后既稱皇帝，改號周，子昂在《周受命頌》以媚悅后?！彼凇洞笾苁苊灡怼分姓f：“今者鳳鳥來，赤雀至，慶云見，休氣生，大周受命之珍符也……臣不揣樸固，輒獻《神鳳頌》四章，以言大周受命之事?！庇钟小稇c云章》說：“慶云光矣，周道昌矣。九萬八千，天授皇年?！标愖影簽槲渲艽谱黜灨?，一方面表現(xiàn)出他對武周政治的認(rèn)同感，另一方面也說明他將在這一新興的政權(quán)中大顯身手。宋人葉適說：“子昂，終始一武后爾，吐其所懷，信其所學(xué)，不得不然，可無訾也。”清人潘德輿說：“諂武，而上書請立武氏九廟，皆小人也。”又說：“子昂之忠義，忠義于武氏者也，其為唐之小人無疑也?！迸耸弦悦虨闃?biāo)準(zhǔn)非議陳子昂當(dāng)然失之固陋，但說陳子昂“忠于武氏”，上書之事“皆事關(guān)君國”卻是符合歷史事實的。

二、陳子昂詩的再認(rèn)識

（一）陳子昂與宮廷文學(xué)

我們檢討陳子昂現(xiàn)存的詩作，發(fā)現(xiàn)與當(dāng)時宮廷文學(xué)具有很大的一致性，這和他將自己的政治生命與個人抱負(fù)跟武周政治緊密聯(lián)結(jié)在一起密切相關(guān)，也與當(dāng)時京城詩壇中心的氛圍相聯(lián)系。作為立志要為武后效力的陳子昂，他是無法脫離當(dāng)時的環(huán)境的，因而在詩歌中有多方面的表現(xiàn)。一是應(yīng)制。子昂現(xiàn)存應(yīng)制詩有兩首，即《洛城觀應(yīng)制》、《奉和皇帝上禮撫事述懷應(yīng)制》。二是宴集。陳子昂《晦日宴高氏林亭序》頗能表現(xiàn)宴集的盛況：“夫天下良辰美景，園林池觀，古來游宴歡娛眾矣，然而地或幽偏，未睹皇居之盛，時終交喪，多阻升平之道。豈如光華啟旦，朝野資歡，有渤海之宗英，是平陽之貴戚。發(fā)揮形勝，出鳳臺而嘯侶；幽咱芳辰，指鳴川而留宴。列珍羞于綺席，珠翠瑯；奏絲管于芳園，秦箏趙瑟。冠纓濟濟，多延戚里之賓；鸞鳳鏘鏘，自有文雄之客?？偠肩芏鴮懲?，通漢苑之樓臺。控伊洛而斜，臨神仙之浦溆，則有都人士女，俠客游童，出金市而連鑣，入銅街而結(jié)駟。香車?yán)C轂，羅綺生風(fēng)；寶蓋雕鞍，珠璣耀目。于時律窮太簇，氣淑中京，山河春而霽景華，城闕麗而年光滿。淹留自樂，玩花鳥兒忘歸；歡賞不疲，對林泉而獨得。偉矣！信皇州之盛觀也。”這樣極度贊賞的文字，表明他對于武后時期宮廷詩風(fēng)的認(rèn)可與贊賞。此類宴集詩對當(dāng)時詩壇的影響，應(yīng)該比單以抒發(fā)個人情懷的《登幽州臺歌》與《感遇詩》大得多。我們現(xiàn)在的研究往往把后人的認(rèn)識搬到當(dāng)時的環(huán)境中去，是不完全符合實際的。三是與宮廷詩人的關(guān)系。如贈宋之問《征東至淇門答宋十一參軍》、《同宋參軍之問夢趙六贈盧陳二子之作》；贈崔融《詠主人壁上畫鶴寄喬主簿崔著作》、《送著作佐郎崔融等從梁王東征并序》、《登薊城西北樓送崔著作融入都并序》。

（二）理論與創(chuàng)作背景

歷來被譽為陳子昂詩歌革新揭纛之作是《與東方左史虬修竹篇序》：“文章道弊，五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻有可證者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆，思古人，?？诌婂灶j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑。”這段話，大凡研究唐代文學(xué)史者，多加以引用，并給予極高的評價。羅宗強先生說：“這序中表達的思想，實是他在創(chuàng)作實踐中所追求的詩歌理想的理論表述?！币话阏J(rèn)為，序中表現(xiàn)的風(fēng)骨與興寄的主張，在陳子昂的《感遇詩》與《登幽州臺歌》中得到充分的表現(xiàn)。其實這種看法也失之偏頗。

清人朱庭珍在《筱園詩話》卷一就講述了初唐詩的弊端：“骨有余而韻不足，格有余而神不足，氣有余而情不足，則為板重之病，為晦澀之病，非平實不靈，即生硬枯瘦矣。初唐諸人，西江一派是也?！标愖影寒?dāng)然也包括在內(nèi)。余恕誠先生進一步闡釋說：“朱氏所說的‘韻不足’、‘神不足’、‘情不足’，歸根結(jié)底是性情不足。骨格離不開性情，離開了性情，作品就板重不靈了。貞觀朝宮廷試有此病，陳詩在一定程度上亦有此病?！惫省缎拗衿颉冯m然作于陳子昂卒前幾年，但并不是他創(chuàng)作實踐中追求的詩歌理想的理論表述。

同時，所贈予的對象東方虬，也是宮廷詩人中一員，作詩的總體環(huán)境應(yīng)不能脫離當(dāng)時的具體環(huán)境。故而陳子昂所說的“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，應(yīng)該指的是詩歌體式方面的特征，而“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”，也是陳子昂讀東方虬詩的稱道感發(fā)之作，并不是理論意義上的批評，也未在陳子昂的創(chuàng)作中得到充分的體現(xiàn)。這一類詩序中體現(xiàn)的作者對于詩壇的看法，遠不如學(xué)士詩人群體中人對于詩格、詩律探求著作的影響之大。

（三）《登幽州臺歌》考證

陳子昂備受歷代詩人稱道的詩作《登幽州臺歌》，歷來被稱為風(fēng)骨高揚的標(biāo)志，其實也是很值得懷疑的。懷疑的依據(jù)是這首詩并非陳子昂的原創(chuàng)。羅時進先生在其《唐詩演進論》一書中，有《〈登幽州臺歌〉獻疑》一節(jié)加以論述，頗可參考。

首先，這首詩不見于盧藏用編纂的陳子昂文集。明楊慎《升庵詩化》卷六說：“陳子昂《登幽州臺歌》云：‘前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！滢o簡直，有漢魏風(fēng)，而文集不載。”羅時進進一步考證說，《陳伯玉集》最早的刻本弘治四年楊澄校正本不載《登幽州臺歌》，至于后來《全唐詩》于中華本收入此作，并不能作為版本依據(jù)。

其次，從這首詩最早的出處看，也是值得研究的。盧藏用在《陳子昂別傳》中說：“軍次漁陽，前軍王孝杰等相次陷沒，三軍震懾。子昂進諫曰……建安方求斗士，以子昂素是書生，謝而不納……他日，又進諫，言甚切至，建安謝絕之，乃署以軍曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌書記而已。因登薊北樓，感昔樂生、燕昭之事，賦詩數(shù)首，乃泫然流涕而歌曰：‘前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！瘯r人莫之知也?！比弧侗臼略?嘲戲》記載了這樣一段話：“宋武帝嘗吟謝莊《月賦》，稱嘆良久，謂顏延之曰：‘希逸此作，可謂前不見古人，后不見來者，昔陳王何足尚耶？’”周本淳先生闡釋說：宋武帝在“前不見古人，后不見來者”前面加上“可謂”字樣，表明這兩句是當(dāng)時人所熟知的話，后續(xù)兩句的意思比較常見。而《登幽州臺歌》精彩集中在前兩句，前人評說“胸中自有千古，眼底更無一人”，也是就前兩句而言的。而這兩句點睛所在卻是晉宋時的熟語，因此在盧藏用看來，這不是作詩，而是古人長歌當(dāng)哭以發(fā)抒悲慨。所以編集時期而不取。

（四）復(fù)古的偏頗與藝術(shù)的不足

唐代時期的詩壇，受齊梁詩風(fēng)影響較深，在改變詩風(fēng)方面，人們也做出了很多探索和努力，一個重要的標(biāo)志就是提倡復(fù)古，至陳子昂而大力張揚。其實，就復(fù)古而言，初唐所走的并非是一條成功的路。聞一多、林庚、葉嘉瑩……不少研究者對陳子昂都有這樣的定位，認(rèn)為他是溝通了“漢魏風(fēng)骨”與“盛唐氣象”的一座橋梁，而“風(fēng)骨說”與“興寄說”亦可作為陳子昂之代言。其實，在唐太宗時，此二者已引起關(guān)注，《置文館學(xué)士教》說：“引禮度而成典則，暢文辭而詠風(fēng)雅。”這是在置文館學(xué)士時，皇帝對臣下的要求，這樣的影響應(yīng)該比單個文人的提倡效果更大，但事實卻不盡如人意。理想的提倡與創(chuàng)作的背離形成巨大的反差。唐初實際的詩歌創(chuàng)作因為因襲而仍有齊梁舊風(fēng)的余波，太宗所提倡的風(fēng)雅，因為只在宮廷實施而偏向于對開國偉業(yè)的歌頌。詩歌以歌頌作為主旋律，成為御用的頌體詩。其時的作品大多是君臣文士們的應(yīng)制、酬唱、詠物、宴游，即便寫道個人遭遇，也是宦游、隱逸、征戍、登臨等境遇的敘述。其復(fù)古的初衷不僅沒有達到，反而造成詩界的混亂。

陳子昂提出“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”的口號雖很明確，但其偏頗卻不亞于太宗時復(fù)古帶來的弊端。首先表現(xiàn)在他對建安文學(xué)的內(nèi)涵缺乏深刻的認(rèn)識。建安是文學(xué)自覺的時代，風(fēng)骨的高揚與教化的減弱是相輔相成的。加以這一時期的詩壇以曹氏父子為代表，以鄴下文人為主干，形成了一個群體，開創(chuàng)了一代詩風(fēng)。這也是陳子昂所無法替代的。故而陳子昂提倡的“建安風(fēng)骨”只是借用了這一旗號，而在創(chuàng)作實效上并不能取得多大的成績。其次，在文學(xué)觀念的表現(xiàn)上更為狹隘。上文談到，陳子昂的一生，是與武周政治共命運的一生，盡管他也有不平和哀怨，但并沒有政治上的對抗。從文學(xué)與政治的關(guān)系來衡量，陳子昂是更偏重于政治的人。這樣，他在復(fù)古并提倡“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”時，特別強調(diào)儒家的入世精神，過分發(fā)揮其中的教化思想，有意無意地忽視了詩歌的藝術(shù)價值。而其實，陳子昂所說“骨氣端翔”應(yīng)這樣理解，骨實而氣虛，“骨”指詩歌應(yīng)該有一種勁健剛直的思想力量，故言“端”，“端”者，端直，劉勰有言：“結(jié)言端直，則文骨成焉?！币忸惔?。氣，指詩歌應(yīng)有一種濃烈昂揚的感情力量，故言“翔”，“翔”者，高揚俊爽，劉勰又言：“意氣俊爽，則文風(fēng)生焉。”意亦近此。可知“骨氣”實指風(fēng)骨而言。風(fēng)與骨，是各有側(cè)重的。風(fēng)，指強烈的感情的感染力、鼓動力，骨則是指義理的邏輯力、說服力。而盛唐詩人們對于風(fēng)骨的追求，是與陳子昂不同的。由于他們的著眼點是放在詩上，為詩的特征所決定，所以側(cè)重在情，而不在理。盛唐人所言之風(fēng)骨，實偏指風(fēng)；所言骨氣，實偏指氣。而風(fēng)與氣，都是情的范疇。相較之下，陳子昂的風(fēng)骨說則缺乏相應(yīng)的性情予以充實，故作品藝術(shù)感染力不強，顯現(xiàn)出文不勝質(zhì)、理過于辭的缺憾。他的功利心遠在其詩性思維之上，即便是《感遇詩》，后人也有以為是“多感嘆武周革命”之作。這樣的結(jié)果是與唐詩主情韻的格調(diào)不吻合的。至于盛唐人對他的稱頌，則往往出于自身的需要或?qū)η拜叺淖鹬兀蝗菍ζ湓姼璧馁p識。這就是陳子昂的風(fēng)骨說與興寄說備有稱贊，而其詩并未膾炙人口的原因。

三、結(jié)語

由于復(fù)古的偏頗與藝術(shù)的不足，使得陳子昂與盛唐詩并無必然聯(lián)系。初盛唐詩的演進主線還是應(yīng)該為以京洛為重要環(huán)節(jié)的文人學(xué)士群，陳子昂雖得盛名于京師，亦為武后時期珠英學(xué)士群體成員，但他只是自始至終都未進入其樞要核心，其理論創(chuàng)作，尤其是近體詩的創(chuàng)作，基本偏離了唐詩的發(fā)展主線，因而不得不在某種程度上影響了他的成就。盛唐以后的李白、杜甫等人，對于陳子昂雖然大加標(biāo)矜，然細讀其詩，受陳子昂的影響卻并不明顯。故而對陳子昂做進一步的研究時，于成說之外細致關(guān)注推敲其本來面貌與真實地位，便更顯重要了。

參考文獻

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登幽州臺歌陳子昂范文第2篇

《登幽州臺歌》是詩人陳子昂杰出的代表作，全詩曰：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”這首詩正是他隨武攸宜出征時受到排擠所寫。陳子昂獨對幽州臺，蒼涼長嘯，一吐心郁――自己從前未曾識見圣賢之君，后世亦不能遇到賢明之主了。想起天地茫茫悠悠無限，深感人生之短暫，而今獨自憑吊，不由涕淚縱橫凄惻悲愁！

當(dāng)陳子昂登臨幽州臺那一刻，心中久久被壓抑的情感洶涌而出。俯仰今古，瞻望未來，一種生不逢時、理想無法實現(xiàn)的痛苦和悲哀，奔溢胸外，淚濕衣襟。追思千年前燕昭王曾在這里（今北京市西南）建幽州臺，置金于臺上，延請?zhí)煜缕媸浚袠芬愕荣t能之士興國定邦的幕幕史實，不禁悲嘆自己無知音相遇。陳子昂面對著無邊無際的蒼天、空曠無際的四野，喊出心中抱負(fù)難施的寂寞，深深悲嘆自己被不幸埋沒的怨忿。

“獨愴然而涕下”表達了他俠氣錚錚、英雄難酬壯志的吶喊。特別是當(dāng)他面對悠悠滄桑，其對時空流轉(zhuǎn)而人生瞬息而過的悲嘆情結(jié)，鑄造了一個永恒千古的愴淚絕響，可謂齊梁以來兩百多年間沒有聽到過的洪鐘巨音！

詩中，陳子昂運用長短不齊的句法，蒼勁奔放的語言，抑揚變化的音節(jié)，慷慨悲涼的調(diào)子，把寂寞苦悶的情懷晾曬給讀者，使許多懷才不遇的人士產(chǎn)生心靈上的共鳴，增添了心心相通的藝術(shù)感染力。詩中的“前不見古人，后不見來者”一句其實并非陳子昂首創(chuàng)，而是對晉宋間已有熟語的沿用。陳子昂卻能把此句寫進詩里，與“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”相聯(lián)袂，可謂言簡而意遠，詩歌的內(nèi)涵得到了質(zhì)的擴展?！扒安灰姽湃?，后不見來者”這一句熟語，也因篇佳而名，成為千古絕唱。

登幽州臺歌陳子昂范文第3篇

1、獨愴然而涕下上一句：念天地之悠悠。

2、出自唐代陳子昂的《登幽州臺歌》，全詩如下：前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

3、譯文：往前不見古代招賢的圣君，向后不見后世求才的明君。想到只有那蒼茫天地悠悠無限，止不住滿懷悲傷熱淚紛紛。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

登幽州臺歌陳子昂范文第4篇

欣賞詩歌是一種特殊的精神活動，它不同予一般文章的閱讀理解，既不是簡單的整體關(guān)照，也不是攝取重點的凝視，更不是條塊式的解剖，而是一種積極參與，它要求鑒賞者通過自己的解讀深入作者所創(chuàng)作的藝術(shù)世界，把詩歌中無聲的文字變?yōu)橛新暤恼Z言，把作品中靜止感情變?yōu)檎媲閷嵏?，既能了解詩人說些什么，與詩人的心靈相溝通，把自己帶進作品的情境里，全面的融入詩歌的意境中去，與詩人一起脈搏，一起心跳，毫無障礙的接受作品的感染和熏陶；同時又能把作品的形象，情境展現(xiàn)出來，躍出紙面，生動地表達作品喜怒哀樂等不同情感，在激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉，使人耳醉其音，心醉其情。可以說，正確的誦讀是視覺、聽覺與情感、思維的全方位投入，它容易使欣賞者從優(yōu)美的韻味和流動的氣脈中產(chǎn)生妙不可言的感覺，這樣不但可以獲取語義內(nèi)蘊的信息，而且直接影響讀者的情感，影響讀者的個性和品格的形成。

教學(xué)中淺近的詩無須多講，通過正確的誦讀指導(dǎo)就能使學(xué)生把握其思想意義。比如，陳子昂的《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者；念天之悠悠，獨愴然而涕下。”讀著這首詩，我們就會深刻地感受到一種蒼涼悲壯的情緒，面前仿佛出現(xiàn)了一幅北方原野的蒼茫廣闊的圖景，而在這幅圖景面前，兀立著一位胸懷大志卻因報國無門而備感孤獨悲傷的詩人形象，因而為他蒼涼情緒感染，心頭為之激動。再如誦讀王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時鳴春澗中?！眲t被詩人所構(gòu)建的與之完全不同的另一種和諧、靜默的境界所感化、所陶醉，留在腦海里的只有風(fēng)清月明、鶯鳴烏啼的大自然，感受到的是神寧氣靜的幽閑氛圍。

而對于內(nèi)容豐富思想意義難以把握的詩作，正確的誦讀仍是打開理解欣賞難點的突破口。比如，誦讀李白的《蜀道難》：“噫吁戲，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶從與魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八干歲，不與秦塞通人煙……”一直到最后：“錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟！”雖然，對詩作中每一個詞、每一句話的字面意思不一定能準(zhǔn)確地翻譯出來，但是，我們卻能在這種并不完全懂的誦讀中直接體驗到一種人世的滄桑，體驗到人類命運的某種壯闊而叉艱險的曲折，進而產(chǎn)生一種悲愴的情感。所以說沒有正確的誦讀指導(dǎo)，就不可能激發(fā)學(xué)生積極探尋詩歌奧妙的渴望，就不能很好地激活學(xué)生的思維品質(zhì)，以更有效地達到鑒賞詩歌的目的。

登幽州臺歌陳子昂范文第5篇

語文是一門兼具工具性和人文性的學(xué)科，而在中等職業(yè)學(xué)校語文新大綱中也明確提出了語文學(xué)科既要培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐應(yīng)用能力，也要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)，為學(xué)生綜合職業(yè)能力的形成和繼續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。本著這樣的教育理念，結(jié)合幼師教學(xué)的實際特點，我形成了如下這篇教學(xué)設(shè)計。（幻燈片2）

下面我將從學(xué)情分析、教材分析、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點、教學(xué)方法、教學(xué)過程、效果預(yù)測和教學(xué)反思這幾個方面說說我的設(shè)計。（幻燈片3）

一、學(xué)情分析：本節(jié)課的授課對象是幼師專業(yè)二年級學(xué)生，這個專業(yè)要求具備熟練舞蹈、音樂、繪畫、書法技能，此專業(yè)在語文課程上則強調(diào)培養(yǎng)文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，要有較強的口語表達能力，如編纂和講述幼兒故事的能力。而本專業(yè)的學(xué)生語文基礎(chǔ)較差，語文能力缺乏普遍自信心不足，心理較自卑，缺乏自我價值感，同時，文化素養(yǎng)不高，口語表達能力也比較欠缺。但是，由于初中《登幽州臺歌》、《題西林壁》、《九月九日憶山東兄弟》、、《樂游原》以及杜甫《登高》、《登岳陽樓》的學(xué)習(xí)，已積累了部分登高詩題材，只要課堂上適當(dāng)引導(dǎo)，是能夠調(diào)動他們的積極性，并達到預(yù)期的教學(xué)效果的（幻燈片4、5）

二、教材分析。本節(jié)課的內(nèi)容是在第三冊第六單元詩歌教學(xué)以及初中學(xué)過《登幽州臺歌》、《樂游原》等登臨類詩歌基礎(chǔ)上的專題總結(jié)。第六單元為唐代詩歌，這個單元的教學(xué)重點是引領(lǐng)學(xué)生欣賞唐人詩歌，培養(yǎng)詩歌的興味，提升鑒賞詩歌的能力。同時，挖掘和把握詩歌的主要意象，體會詩歌意境。因此，在教學(xué)中，我準(zhǔn)備用1課時來完成教學(xué)。既充分利用教材的優(yōu)勢，又補充相關(guān)的例證幫助學(xué)生理解登高詩不同主題、興起原因以及發(fā)展脈絡(luò)。（幻燈片6、7、8、9）

三、教學(xué)目標(biāo)：根據(jù)中職語文教學(xué)新大綱，以及前面的學(xué)情分析，教材分析，我擬定本課題的教學(xué)目標(biāo)是：

“知識和能力”目標(biāo)：理解背誦登高詩代表，杜甫的《登高》、《登岳陽樓》。

“過程和方法”目標(biāo)：學(xué)會利用聯(lián)想思維，歸納、提煉登高詩歌“抒懷”、“思鄉(xiāng)”主題。

“情感態(tài)度和價值觀”目標(biāo)：反復(fù)吟誦，深入體會登高詩歌所抒之情，所表之意。（幻燈片10）

四、教學(xué)重難點：

詩歌有別于其他文學(xué)體裁的基本特征正在于蘊含期間的情感。因此，改變傳統(tǒng)教學(xué)中，肢解詩歌意象，進行支離破碎的教學(xué)，從整體上引導(dǎo)學(xué)生歸納、提煉登高詩歌“抒懷”、“思鄉(xiāng)”主題，進而深入體會登高詩歌所抒之情，所表之意。這既是本課教學(xué)重點，也是一個難點。（幻燈片11）

五、教學(xué)方法：

中職的語文教學(xué)應(yīng)該關(guān)注學(xué)生專業(yè)核心競爭力，遵循語文教學(xué)規(guī)律，讓學(xué)科課程教學(xué)與專業(yè)核心能力的培養(yǎng)緊密結(jié)合。做到“學(xué)以致用”，將這種理念融入到這節(jié)課的教學(xué)活動中，我主要運用了朗讀法，歸納法，提問法，情景教學(xué)法，而學(xué)生的主要學(xué)法則是自主學(xué)習(xí)法和合作學(xué)習(xí)法。（幻燈片12）

六、教學(xué)過程：

為了順利完成這節(jié)課的教學(xué)任務(wù)，在課前，我讓學(xué)生利用手機互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)優(yōu)勢，收集10—15首登高詩，并對其主題做簡要概述，目的是為了節(jié)約時間，同時也為上課做好相關(guān)鋪墊。

我的課堂教學(xué)流程由四部分組成：導(dǎo)入課題，計劃用時5分鐘；第二，整體感知，引導(dǎo)學(xué)生對登高詩主題進行歸納，并分析原因，計劃用時10分鐘；第三部分，以杜甫《登高》、歐陽修《踏莎行》為例，引領(lǐng)學(xué)生進入情景體驗，這是教學(xué)重難點，計劃用時20分鐘；接著是學(xué)生活動啟迪和思考，計劃用時5分鐘。（幻燈片13）

在導(dǎo)入這個環(huán)節(jié)，簡單介紹學(xué)生收集的較集中的幾首登高詩，引領(lǐng)學(xué)生進行主題認(rèn)識，并對學(xué)生預(yù)習(xí)情況作簡評。第二個環(huán)節(jié)，以學(xué)生較熟悉的陳子昂《登幽州臺歌》、王維《九月九日憶山東兄弟》、崔顥《黃鶴樓》為例，設(shè)計兩個引導(dǎo)性問題：1、這幾首詩的情感基調(diào)如何？（提示：“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”、“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！薄歉弑貞n、登高必愁，大方多悲、哀婉凄惻的感情基調(diào)。（幻燈片14）

2、表達怎么樣的主題？——思鄉(xiāng)、憂國、懷念友人。（幻燈片15）

然后自然引申深化一個問題，即：中國古代登高詩為什么會形成這樣的主題？——考慮到學(xué)生的實際水平，這個問題我主要運用講述的教學(xué)方法，從地理、心理、文化等幾個因素作簡要概述，這個環(huán)節(jié)的設(shè)計不僅鍛煉學(xué)生多角度思考問題的能力，而且為深入體會詩歌情感基調(diào)做好理論鋪墊。（幻燈片16）

由此，自然過渡到下一個環(huán)節(jié)──引領(lǐng)學(xué)生深入體會登高詩“所抒之情，所表之意?！边@個環(huán)節(jié)是突破教學(xué)重難點的關(guān)鍵。我設(shè)計了一個問題——在同學(xué)們收集的登高詩中，重陽節(jié)登高占的比重很大，同學(xué)們對重陽節(jié)了解多少？（這個問題學(xué)生以前了解些，能夠回答出諸如“茱萸節(jié)”、“節(jié)”、“老人節(jié)”、“重九節(jié)”等相關(guān)信息），設(shè)計這個問題主要是為了讓學(xué)生了解重九相關(guān)傳統(tǒng)文化。再讓學(xué)生聯(lián)系自己平日登高時候的感受，登高而招見者遠，……登高而，把學(xué)生帶入登高情景。繼而我以杜甫《登高》和《九日》、歐陽修《踏莎行》、王安石《桂枝香》、王昌齡《閨怨》為例，分別講述登高詩主題中“抒懷”、“思鄉(xiāng)”兩類。主要從這四個方面進行突破：1、抓體現(xiàn)情感基調(diào)的句子和字詞，“哀”、“悲秋”、“離愁”、“獨濁”、“蕭條”等。2、知人論世。3、情景創(chuàng)設(shè)，想象和構(gòu)思登高情景。同樣抓關(guān)鍵詞，從字形入手，分析詞義演變，聯(lián)系語境，幫助學(xué)生對詩歌情感進行體驗分析。如“候館”的“候”，“征轡”從文字字形演變和詞義演變角度解讀，有助于理解“登高而”4、充分利用多媒體的現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備優(yōu)勢，播放古箏曲，以幫助學(xué)生進入情境。（幻燈片17）

七、拓展訓(xùn)練（幻燈片18）

1、自選一首詩（詞），根據(jù)詩歌的登高主題，繪一幅登高簡圖。

2、以簡單的甲骨文字，構(gòu)一幅登高簡圖。

3、背誦杜甫《登高》、自選一首登高詩寫一段簡析文字（主題、藝術(shù)手法、背景、典故、藝術(shù)效果……）要求：字?jǐn)?shù)50—100字。（1、2題選其一，3必做）

八、教學(xué)效果

教學(xué)目標(biāo)方面：提前布置學(xué)生課前預(yù)習(xí)，以及情境創(chuàng)設(shè)時多媒體的運用，有效提高了教學(xué)效率。

情境教學(xué)方面：通過搜集和補充相關(guān)課外材料，如：相關(guān)的登高詩，中國登高詩產(chǎn)生的地理、心理、文化因素；重陽中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗；知人論世中作者背景材料；中心句分析時，結(jié)合文字性知識，講解詞義。

九、教學(xué)亮點

1、來源教材，不唯教材，高于教材