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古詩翻譯范文第1篇

自古以來高高云層就聚集在這座雄關(guān)之上，秋風(fēng)陣陣總是吹散噠噠的馬蹄聲。

奔騰而過的黃河與遼闊的原野還嫌太過約束，從華山進(jìn)入潼關(guān)后更不知什么是坦平。

2、原文：

《潼關(guān)》

清代：譚嗣同

終古高云簇此城，秋風(fēng)吹散馬蹄聲。

古詩翻譯范文第2篇

1、《村居》草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。

2、翻譯：農(nóng)歷二月，村子前后的青草已經(jīng)漸漸發(fā)芽生長，黃鶯飛來飛去。楊柳披著長長的綠枝條，隨風(fēng)擺動(dòng)，好像在輕輕地?fù)崦贪丁Ｔ谒疂珊筒菽鹃g蒸發(fā)的水汽，如同煙霧般凝集著。楊柳似乎都陶醉在這濃麗的景色中。村里的孩子們放了學(xué)急忙跑回家，趁著東風(fēng)把風(fēng)箏放上藍(lán)天。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

古詩翻譯范文第3篇

《蟬》原文：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”。

釋義：

蕭疏梧桐之上，蟬兒低飲清露，蟬聲清脆響亮，回蕩樹林之間。身居高枝之上，可以傲視群蟲，不用借助秋風(fēng)，傳聲依然遙遠(yuǎn)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

古詩翻譯范文第4篇

【關(guān)鍵詞】《古詩十九首》 翻譯 美學(xué)特征 闡釋學(xué)

一、《古詩十九首》的美學(xué)特征

《古詩十九首》最早收錄在南朝梁政權(quán)期間太子蕭統(tǒng)編匯編的《昭明文選》之中，被認(rèn)為是一批名姓失傳的文人所作，為我國古詩由四言發(fā)展成五言的過程中做出了有益的嘗試。現(xiàn)存十九首，主題內(nèi)容主要是男女別離傷情和對人生的思考，它們關(guān)注人的生存狀態(tài)，風(fēng)格質(zhì)樸卻不失優(yōu)雅，是古詩優(yōu)良傳統(tǒng)的組成部分。同時(shí)，它們寫的是人類感情的“基型”或者“共相”，即使是千百年后的讀者，也能超越時(shí)空產(chǎn)生共鳴。

情感的表現(xiàn)離不開恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，《十九首》的美學(xué)特點(diǎn)有形式上和內(nèi)容上的：

首先，是音韻上的美感，《十九首》運(yùn)用了大量疊詞，如，“行行重行行”“冉冉孤生竹”“長路漫浩浩”等，這些疊詞富有韻律感和節(jié)奏感，使詩句低回婉轉(zhuǎn)，一唱三嘆，表現(xiàn)出綿長幽怨的情感，與詩句的本意交相輝映。另外，《十九首》繼承了《詩經(jīng)》中的“興”的傳統(tǒng)，先言他物，借以聯(lián)想，烘托情感。如，《青青陵上柏》中首句以“青青陵上柏，磊磊澗中石”起興，由常年郁郁蔥蔥的柏樹，水流沖刷的石頭，聯(lián)想到“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”。同時(shí)，《十九首》運(yùn)用了不少的典故和民間傳說，這是中國古典詩歌的特點(diǎn)之一，也是翻譯中最有難度的文化隔閡。比如，《迢迢牽牛星》一詩，寫的是天上牽?？椗墓适?，表達(dá)的卻是人世間的離別之情。

二、《古詩十九首》的翻譯難點(diǎn)

詩歌的翻譯被認(rèn)為就是文學(xué)翻譯中最高級的翻譯，同時(shí)也是最有難度的，很長一段時(shí)間內(nèi)，人們甚至認(rèn)為，詩歌是不可譯的。古典詩歌翻譯的難點(diǎn)主要有兩個(gè)，分別來自形式上和內(nèi)容上：

1.首先是音韻上的?！坝捎谝裘琅c語言本身固有屬性緊密結(jié)合，從符號學(xué)的觀點(diǎn)看，那部分僅僅依賴符號本身的結(jié)構(gòu)才能產(chǎn)生藝術(shù)效果的東西往往是不可譯的，故而在英譯過程中完全再現(xiàn)古詩的音韻幾乎不可能，只能通過調(diào)整來符合英語的音韻規(guī)律，達(dá)到一定的音韻效果。”意思是說，古詩的韻律和節(jié)奏都是依賴于漢語存在的，那么說來，一旦翻譯成其外語，其依賴漢語音韻的這部分藝術(shù)效果便不存在了。另外，古詩翻譯的難點(diǎn)還表現(xiàn)在文體上，《十九首》是整齊的五言詩，但是英語詩歌的句式卻是長短不一的，所以，翻譯成英語后，便不能滿足整齊劃一的形式。

2.其次是內(nèi)容上的。中西方文化存在巨大的差異，許多意象已經(jīng)根植于中國讀者的文化記憶之中，很容易就能理解詩人的含義，但是完全陌生的西方讀者能明白多少呢？“一切景語皆情語”，中國讀者很熟悉客觀意象與主觀情感融合在一起的表達(dá)方式，但對于西方讀者來說就不一定好理解了。

三、闡釋學(xué)的翻譯觀點(diǎn)

闡釋學(xué)是一種關(guān)于理解和解釋的哲學(xué)，翻譯家在它的基礎(chǔ)上發(fā)展出了闡釋學(xué)的翻譯觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，翻譯即是闡釋，文本的意義就是在不同譯者不停的闡釋中形成的?！白g文只有闡釋的不同，而無正確與錯(cuò)誤之分。只要是合理的，就是可以接受的”。而在翻譯的過程中，譯者是翻譯的主體，其它因素如文本，作者，讀者以及社會(huì)歷史條件等，只能作為影響譯者的因素。譯者在翻譯的過程中要發(fā)揮自己的主體性，但是創(chuàng)造力是不能無限發(fā)揮的，總要受到原文本和讀者期待視野，以及本身能力的限制。期待視野是指讀者在閱讀之前就在腦海中形成的前理解，也就是先結(jié)構(gòu)。

四、《古詩十九首》汪榕培譯本分析舉例

例：疊詞的翻譯

原文：

青青河畔草，郁郁園中柳。

盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗ā

（《青青河畔草》）

譯文：

Green， Green spreads the bank-side grass； lush lush grow the garden willows/ Fine， fine stands upstairs the lass； fair， fair her shape behind the widows.

汪榕培

這四句詩每一句都有疊詞，“青青”描寫的是草木青翠的樣子，“郁郁”是指樹木茂盛的樣子，“盈盈”用來形容女子優(yōu)美的體態(tài)，“皎皎”形容的是女主人公光彩照人的樣子。

汪榕培的譯本采用了直譯與意譯相結(jié)合的方式，為了體現(xiàn)原詩的節(jié)奏感，譯者仍然使用兩個(gè)英語形容詞來翻譯原詩中的“疊詞”，比如將“青青”翻譯為“green green”，用 “l(fā)ush lush”來翻譯“郁郁”，用 “fine fine”來翻譯“盈盈”，在譯文中，讀者仍然可以感受到充滿活力的青翠之色，以及女主人公美好的想象，為下文描寫她孤寂的心緒做了鋪墊。

五、結(jié)論

《古詩十九首》作為古典詩歌的經(jīng)典之作，如何在翻譯中保留原詩的美學(xué)特征，是擺在每個(gè)古詩譯者面前的難題，在汪榕培的譯本中，譯者采用了直譯與意譯想結(jié)合的方式，保留原詩的旨趣，兼顧其節(jié)奏感和形式上的美感，同時(shí)又加以適當(dāng)?shù)慕忉尅０凑贞U釋學(xué)的觀點(diǎn)，翻譯即是闡釋，不同時(shí)代的不同譯者對同一個(gè)譯本都會(huì)有不同的闡釋，它們只有不同，并沒有對錯(cuò)。

古詩翻譯范文第5篇

一、翻譯美學(xué)

1.翻譯美學(xué)的含義

要想弄明白什么是翻譯美學(xué)，就首先得知道什么是美學(xué)。美學(xué)是從人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識、美感經(jīng)驗(yàn)以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美學(xué)也是哲學(xué)的一種分支，研究的是藝術(shù)中的哲學(xué)問題，從而美學(xué)也被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。所以，顧名思義，翻譯美學(xué)就是將翻譯與美學(xué)相互結(jié)合，以語言審美及表現(xiàn)進(jìn)行研究的一門理論指導(dǎo)性科學(xué)，包括文化研究與語言審美、語言審美方法及價(jià)值論、風(fēng)格翻譯研究、中西方翻譯美學(xué)思想的發(fā)展概略以及英語之美和漢語之美的概括論述。

2.翻譯與美學(xué)的“姻聯(lián)”

我國上下五千年的翻譯理論史，實(shí)質(zhì)上就是一種翻譯美學(xué)。從古至今對翻譯美學(xué)淵源的研究有著許多相關(guān)實(shí)例，例如，最早的佛經(jīng)翻譯家支謙有“信言不美，美言不信”的闡述；嚴(yán)復(fù)有“譯事三難”以及“信達(dá)雅”之論；茅盾強(qiáng)調(diào)“神韻”；還有郭沫若的“風(fēng)韻譯”、朱生豪筆下的保持“神韻”和“神味”、錢鐘書的“化境”以及傅雷對“重神似而不重形似”的概述等等。翻譯美學(xué)的研究對象包括翻譯中的審美客體、翻譯中的審美主體、翻譯中的審美活動(dòng)、翻譯過程中富有創(chuàng)造性的審美再現(xiàn)，以及翻譯中的審美判斷、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美欣賞等等。美學(xué)理念分為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，感性認(rèn)識是指在翻譯本質(zhì)之中參入創(chuàng)造美、咀嚼美以及挽留美；而理性認(rèn)識指的是在理論基礎(chǔ)之上建立起思維科學(xué)與思想方法，以審美――賞美――造美為主要線路，層層對翻譯美學(xué)進(jìn)行剖析。翻譯美學(xué)的培養(yǎng)有著多方面因素，比如，朗讀就可以提高對翻譯美感的培養(yǎng)。朗誦本身就是一種藝術(shù)的體現(xiàn)，加之對翻譯美學(xué)的朗誦，語言的美感以及樂感就會(huì)被激活。翻譯與美學(xué)是相輔相成的，在翻譯實(shí)踐的基礎(chǔ)上，接受美學(xué)并運(yùn)用美學(xué)，就能使二者很好地融合在一起。

二、中國古詩英譯

1.中國古詩

在中國深遠(yuǎn)悠久的文化史之中，古詩一直譽(yù)為中國文化的瑰寶，也是美的一種體現(xiàn)。在前所作的詩歌作品都稱之為古詩，從格律上看可分為近體詩和古體詩。近體詩又稱為今體詩，古體詩又稱為古風(fēng)或古詩。古體詩是按照古代的詩體來寫的，從《詩經(jīng)》到南北朝庾信的詩風(fēng)，都是古詩的體現(xiàn)。近體詩又分為律詩與絕句，律詩有五言律詩、七言律詩，絕句有五言絕句、七言絕句。古詩都具有言短意長、“活”的特點(diǎn)，語言具有凝練美、含蓄美以及朦朧美。

2.中國古詩英譯

在最近幾十年里，中國在古詩英譯研究中取得了較大的成就以及長足的發(fā)展，翻譯美學(xué)的融入也日益顯示出實(shí)際的成果，國家也越來越重視翻譯美學(xué)在中國古詩英譯中的特色研究，比如開設(shè)了關(guān)于此類研究的大學(xué)專業(yè)課程或選修課程，讓學(xué)習(xí)者更加體會(huì)到翻譯美學(xué)帶來的好處。中國古詩英譯的發(fā)展歷程是長遠(yuǎn)的，從最早期的《詩經(jīng)》開始，就有西方學(xué)者對其進(jìn)行翻譯。法國耶穌會(huì)傳教士是首位將《詩經(jīng)》譯成拉丁語的譯者，以供西方人士學(xué)習(xí)參考。而在中國，最早介紹中國古詩的西方漢學(xué)著作是發(fā)表在《志》上的《天作》和《皇矣》，之后多個(gè)國家包括德國、法國以及美國等等，都將《玉書》翻譯成西方語言，從而為中國古詩進(jìn)軍世界打下了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。特別值得一提的是，這項(xiàng)活動(dòng)打開了英語這扇世界窗口，使得中國文學(xué)能夠在世界文學(xué)上取得一席之地，并影響著世界文學(xué)。

三、翻譯美學(xué)視角下的中國古詩英譯特色研究

1.從文化角度看中國古詩英譯

中西文化背景的差異必然會(huì)導(dǎo)致中國古詩在英譯中的信息錯(cuò)誤及遺漏。中國古詩語言精煉，簡簡單單幾個(gè)字要傳達(dá)的情感并不是人人都能把握、領(lǐng)略到的，同樣，也不能僅僅以為字?jǐn)?shù)少就以為情感表述簡單。所以，對于看似簡單的古詩句，其翻譯常常要經(jīng)過深思熟慮，也是比較復(fù)雜的。所以，在進(jìn)行翻譯的過程當(dāng)中，首先要了解該詩人是在什么樣的文化背景下進(jìn)行的創(chuàng)作，體會(huì)當(dāng)時(shí)詩人在那個(gè)時(shí)詩時(shí)的心情及情感感受，去領(lǐng)悟詩人所要表達(dá)的內(nèi)在含義，集中去體現(xiàn)對詩語言技巧的把握、理解以及處理，明白其詩的核心所在。譯者也應(yīng)在對古詩原稿準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上懂得靈活變通，對其進(jìn)行還原時(shí)能夠時(shí)刻抓住其文化內(nèi)涵的核心，由里到外地去展示詩人所作詩的“意”及“情”，這樣才能夠在英譯中對中國古詩進(jìn)行完美的再現(xiàn)。

2.翻譯美學(xué)視角下的古詩英譯

中國古詩之所以在中國乃至世界文化中具有舉足輕重的地位，主要是因?yàn)槠浔旧砭哂械摹懊馈?。中國古詩中孕育著?dú)具一格的字美、音美、詩句美、作品的感象美、詩人的情智美、意境美以及象征美。這些美學(xué)信息與中國傳統(tǒng)哲學(xué)――美學(xué)同源同流，是高度藝術(shù)化了的中國文化的縮影。站在中西文化融合的角度看，中國古詩中的一些人物、事件以及時(shí)間是直接可以進(jìn)行翻譯的，但像情感、意象等是不能直接進(jìn)行翻譯的，必須先進(jìn)行揣測，所以在這類翻譯過程中譯者應(yīng)該尊重古詩作者原創(chuàng)的用意所在，而并非以個(gè)人主觀的觀點(diǎn)去評論或者去理解它；同時(shí)，譯者應(yīng)該具備基本的美學(xué)素養(yǎng)，通過美學(xué)這扇窗口，去再現(xiàn)古詩的“美”。在翻譯美學(xué)研究的過程中，中國的傳統(tǒng)文化雖與哲學(xué)美學(xué)相關(guān)聯(lián)，但古詩的命題往往比較抽象化，其內(nèi)容表現(xiàn)比較模糊含蓄，無形之中增加了譯者的翻譯難度，使其情感更加難以把握，不利于科學(xué)、系統(tǒng)地進(jìn)行翻譯研究。

3.從翻譯美學(xué)看古詩疊詞的英譯

在中國古詩創(chuàng)作中，詩人會(huì)運(yùn)用不同的寫作方法去表達(dá)自身情感。疊詞在古詩中是經(jīng)常運(yùn)用到的，是一種常見的修辭手法，在中國早期的《詩經(jīng)》中有突出的運(yùn)用。在中國文學(xué)語言形成的最初期，中國詩的表達(dá)方式主要就是重疊反復(fù)的吟唱，所以疊詞的運(yùn)用能夠增強(qiáng)語氣，并為情感增添色彩。在疊詞的英譯中，要突出這種效果是比較難的。對于中國古詩詞疊詞的翻譯，最好是能將其轉(zhuǎn)化成各種形式的英語修辭重復(fù)。在疊詞的英譯中，既要注重其義、形、音等方面，也要注重漢語語言文字本身具有的形象性、簡潔性、立體性以及綜合性，再加以語境的修飾，即意境的渲染，也會(huì)達(dá)到完美再現(xiàn)的效果。

4.接受美學(xué)與格式塔理論的結(jié)合

在翻譯實(shí)踐中，如果能將接受美學(xué)和格式塔理論相互結(jié)合在一起，就能潛移默化地促進(jìn)譯者意境的提高，并能有效促進(jìn)讀者審美和理解力的提高。注重接受者的需求以及審美意識對藝術(shù)作品的調(diào)節(jié)機(jī)制稱為接受美學(xué)；而整體先于部分，各部分的總和不等于整體，以直覺組織對整體與部分進(jìn)行凸顯是格式塔理論的理念。接受美學(xué)與格式塔理論的相互結(jié)合可以起到互補(bǔ)互利的作用。接受美學(xué)側(cè)重閱讀過程中期待視野所形成的漸進(jìn)美、接受美學(xué)源自思維的開放、接受美學(xué)側(cè)重閱讀過程中所形成的終極美、接受美學(xué)起步于閱讀過程中的局限性，需要改變現(xiàn)實(shí)期待視野，不斷改正彌補(bǔ)，使其完美再現(xiàn)；而格式塔之美源于意象的形成，起步于思維的整體性，以全局彌補(bǔ)局部的不足之處。在古詩英譯中有時(shí)在結(jié)構(gòu)上會(huì)有許多不確定以及空白的地方，這種形式具有一定的召喚性，需要譯者在翻譯過程中對其進(jìn)行填充。