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中庸之道的理論基礎范文第1篇

關鍵詞：中庸；中庸之道；價值

一、何謂中庸

《中庸》原文之中，對中庸的定義如下：“喜怒衰樂之末發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也?！币馑季褪侨说膬?nèi)心沒有發(fā)生喜怒哀樂等等情緒時，稱之為中。發(fā)生喜怒哀樂等等情緒時，始終用中的狀態(tài)來節(jié)制情緒，就是和。中的狀態(tài)即內(nèi)心不受任何情緒的影響、保持平靜、安寧、祥和的狀態(tài)，是天下萬事萬物的本來面目（基礎）。中庸之道不是簡單的中立，不作為，甘于平庸；更不是庸俗，和稀泥，隔岸觀火。有人認為，保持中立就是中庸，甚至舉例說既不做壞事也不做好事是中庸。那是完全錯誤的，中庸之道不是麻木之道，它是很注重人的主動性的，只不過它側(cè)重一個“度”，不能強出頭，但也不能麻木不仁，而是量力而行。余生于微末之間，智識尚屬初進之時，不敢輕言道德，雖未解中庸之精髓，但亦頗為信奉。

中庸之道最初由孔子提出，后代圣賢多有研究和補充，發(fā)展至今已是一種很重要的道德觀。宋代儒學大師朱熹在給中庸作注時說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，看似平常之理，實則精妙至極”。①

二、中庸如何

中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨自修；二是忠恕寬容；三是至誠盡性。對此分別論述如下：

慎獨自修。這一原則要求我們在自我修養(yǎng)過程中，堅持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束?！吨杏埂返谝徽戮吞岢隽诉@一原則。其文云：“道也者，不可須臾離也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”②人們必須嚴格地自覺地進行自我修養(yǎng)，尤其是在一個人獨處的時候，更應該謹慎的進行自我反省，自我約束，自我監(jiān)督，自我教育。在別人聽不到自己講話的地方也十分謹慎，不說違背道德的話。在別人看不到自己行為的地方也時刻屬守中庸之道，做到至誠、至仁、至善、至圣，就必須堅持慎獨自修的原則，堅持這一原則，其樂無窮，其用無窮，其功無窮。故《中庸》第三十三章云：“君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自。知微之顯?？膳c入德矣?！对姟吩疲骸疂撾m伏矣，亦孔之昭?！示觾?nèi)省不疚，無惡于志。君子之年不可及者，其唯人之所不見乎！《詩》云：‘相在爾室，尚不愧于屋漏。’故君子不動而敬，不言而信。③

忠恕寬容。這一原則要求人們將心比心，互相體諒，互相關心，互不損害，忠恕寬容，體仁而行，并行而不相悖。這一原則分別見《中庸》十三章、三十章。子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道?！对姟吩疲悍タ驴路タ拢鋭t不遠，執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠，故君子以人治人，改而止，忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。”

這一思想源于孔子。曾子將其概括以傳于世?！墩撜Z里仁》記載孔子告誡曾子的話：“吾道一以貫之。”別的學生問曾參，這是什么意思。曾參說：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝宜★@為仁之方，說孔子的思想核心是為仁，行仁?？鬃诱f恕便是“己所不欲，勿施于人?！?/p>

至誠盡性。至誠盡性的原則是施行中庸之道的重要原則?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性，能盡其性，則能盡人性；能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以與天地參矣?！敝挥袌猿种琳\原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人，發(fā)揮他人的善良天性，能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物善良天性，就能夠參與天地化育萬物，便達到了至仁至善的境界。達到了至仁至善的境界，便可以與天地并列為三了。這就是堅持至誠至性原則所達到的理想境界，達到了這一理想境界，也就找到了自己在宇宙間的真正位置。

三、如何中庸

中庸實際上是就是強調(diào)“凡事有度，過猶不及”的理念，就是說，超過和不足都不可取，什么問題都要在“也認真”、“也不認真”之間尋找平衡，所謂：“不偏之為中，不易之為庸”。

中庸之道就是孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德素質(zhì)達到太平和合的一整套理論與方法。 這一提高人的基本道德素質(zhì)達到太平和合的理論和方法包括其主題思想、理論基礎、具體內(nèi)容、主要原則、檢驗標準、知行方法、重要途徑等方面的內(nèi)容。

中庸之道在歷史上有重大的爭論，在今日世界上仍有不同的看法。但在我看來，中庸在古代政治文化中是一種具有超越性的思想，在今天世界精神生態(tài)危機中同樣具有調(diào)整人心尋求正途的普世性價值。

“中庸”之“中”，為歷代人所重視并不斷重新闡釋。對“中”的解釋大多認為是：不偏不倚中度合節(jié)?！爸小弊衷谙惹毓偶杏腥龑右饬x：一指中間或兩者之間；二指適宜、合適、合乎標準；三指人心、內(nèi)心的和諧境界。其實，“中”既是內(nèi)在的辯證規(guī)定，又是外在的超越性。王夫之認為：“一中者不易，兩中者易。中立于兩，一無可執(zhí)，于彼于此，道義之門。中，“本訓云：和也。其字從口，而上下貫通，調(diào)和而無偏勝，適與相宜，故周子曰：‘中也者，和也?！弥灾校院晚樍x理，而茍得其中，自無乖戾也。④中為體，和為用，用者即用其體，故中、和一也。東西南北之無倚，上下之皆貫，則居事物之里矣，故又為內(nèi)也，與外相對。唯在其內(nèi)，故不偏倚于一方，不偏不倚，必貫其內(nèi)矣，其義一也。不偏而和，則與事物恰合，故又為當也，‘發(fā)而皆中節(jié)’，當其節(jié)也。俗有‘中用’之語，意正如此?！雹荩ㄗ髡邌挝唬盒陆髮W）

參考文獻：

[1]《四書章句集注》，朱熹，上海古籍出版社，2007年版

[2]《書信選集》第147頁第146頁

[3]《華蓋集》，魯迅

[4]《彷徨》，魯迅

[5]《西方哲學史》，商務印書館，1997年版，[英]羅素 著，何兆武 李約瑟馬元德譯

[6]《全球通史》，上海社會科學院出版社，[美]L.S.斯塔夫里阿諾斯 著，吳象嬰 梁赤民 譯

[7]《論人類不平等的起源和基礎》，商務印書館1962年版，[法]盧梭 著，李常山 譯

注解：

① 朱熹注.《大學?中庸?論語》，上海古籍書店1987年版

② 《中庸?第一章》

③ 《中庸?第十三章》，《中庸?第三十章》

中庸之道的理論基礎范文第2篇

【關鍵詞】儒家思想 大學生 心理健康教育

榆林能源集團與榆林學院產(chǎn)學研合作項目管理研究課題“企業(yè)員工心理健康實證研究”成果之一。

引 言

近年來大學生因心理障礙而退學、休學的人數(shù)持續(xù)上升，大學校園暴力事件以及有自殺傾向的比率也逐年升高，大學生心理健康狀況以及心理教育已引起相關部門的高度重視。如何通過有效途徑提升大學生心理健康教育的效果已成為當下最主要的研究議題之一?；谖鞣剿枷塍w系發(fā)展起來的心理健康教育在理論和技術(shù)層面均遇到了發(fā)展的瓶頸，而從以儒家思想為主要代表的中國傳統(tǒng)文化中挖掘心理教育思想和方法，則為改進當代大學生心理健康教育提供了新思路。

儒家思想體系引入到大學生心理健康教育中的可行性

近年來，許多學者對儒家思想體系里蘊含的豐富心理教育思想進行了探討，這為發(fā)揚儒家思想中的合理成分提供了依據(jù)。關淑萍（2008）針對儒家文化對提升大學生心理自我調(diào)適的能力問題，指出傳統(tǒng)儒家思想中閃爍著許多心理健康教育思想，對高校有效開展心理健康教育，增強大學生心理健康的自我維護意識和能力，解決大學生心理的許多困惑和問題有著積極的現(xiàn)實意義。周執(zhí)前、姜巧玲（2009）針對制約大學生素質(zhì)教育的心理健康教育問題以及目前大學生心理健康教育模式存在的缺陷進行了深度剖析，強調(diào)儒家思想對大學生心理健康教育具有重要作用，在此基礎上探討了儒家思想運用于大學生心理健康教育的具體路徑。朱鈞、韓建梅（2010）探討利用儒家的有益思想來解決大學新生面對的主要心理問題，提出了在大學中加強儒家有益思想的宣傳和應用對大學生心理健康教育具有重要的現(xiàn)實意義。馬建新（2012）針對儒家人本思想在大學生心理健康教育模式的應用，要求高校教育目標確定應該一切以大學生為本;并對儒學中“修仁”思想、“仁德”思想進行了闡釋，希望大學生懂得“忠恕之道”;提出“修身”論的思想為大學生心理健康教育提供方法指導。

由此可見，將儒家思想體系引入高校大學生心理健康教育中是有很好的理論基礎和實踐意義的。

儒家思想中蘊含的典型心理健康教育觀點

1.儒學中的“外推”觀

儒學思想具有顯著的“外推”特征[1]。如“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”等思想，是構(gòu)成大千世界中進行人與人之間文明對話的基礎，包括安樂哲在內(nèi)的外國學者也高度認同孔子對“自我”的逐步塑造，認為“內(nèi)向”地調(diào)整具體的個人秩序而不是外在地滿足“抽象的、先驗程式”是儒家思想有別于西方學說的特征。

將儒學闡釋的這種“推己及人”、“推己及物”的觀點應用于高校心理教育中是有一定道理的?？鬃诱f“古之學者為己，今之學者為人，修己以敬……修己以安人……修己以安百姓”，“君子求諸己，小人求諸人”，“為己”“修己”和“求己”是“為人”“安人”和“求人”的起點和基礎。儒學思想中的“外推”特征對于高校大學生心理健康教育應用提供了良好的可鑒意義。

2.儒家思想中的“人格培養(yǎng)論”

儒家思想把人們道德人格的構(gòu)建和完善基于教育上，將理想中的道德人格塑造作為駕馭的根本目標?！洞髮W》中“明德、仁愛、弘毅人格”就是孔子倡導的“仁德” [2]?？鬃訉ⅰ叭省笨闯扇说赖氯烁袷欠窠】档氖滓蛩?。儒家思想強調(diào)在傳授學生知識的同時還要教學生做人;要教學生如何自律才能做好人的他律。儒家思想體系中基于理想道勻爍竦乃茉旃鄱緣鼻案咝4笱生健康的道德人格培養(yǎng)有重要的參考價值。

3.儒家思想中的“心理行為養(yǎng)成”論

儒家思想中將理想的道德人格者稱為君子，并對君子的道德行為準則進行了深入的闡釋。儒家思想提倡：“君子以行仁、行義為己任”，即君子行事要恰到好處，能做到中庸。儒家思想還強調(diào)人并非天生就是君子，要成為君子，首先要嚴于律己、強化自身修養(yǎng)且具備高尚的氣節(jié)。

以儒家思想認定的君子準則和提倡的道德行為準則，對于當代大學生心理健康教育提供了有益的素材。儒家思想提倡的中庸之道有助于大學生看待問題時更加理性，中庸之道提倡了求真務實和全面客觀的積極平衡心態(tài)來發(fā)展健康的人格，這一點在當前激烈的社會競爭中更有其獨特應用價值。另外，儒家思想還追求修身克己、注重超越自我，這可以幫助大學生通過修身克己不斷完善和超越自我，促進堅毅人格和高尚品德的形成，提高意志水平和自我控制能力的平衡發(fā)展。

4.儒家思想中的“和諧”論

儒家思想的和諧理論強調(diào)身心和諧，追求仁愛謙和?！坝H親而仁民，仁民而愛物”。這就是強調(diào)通過尊重、寬容、謙讓來完善自身的人格修養(yǎng)，從而構(gòu)建起人與人、人與社會以及人與自然的和諧氛圍。大學生心理健康教育的實質(zhì)就在于能夠促進大學生身心和諧發(fā)展。人與人、人與社會、人與自然是不可分割地處在共生關系系統(tǒng)中[3]，使當代大學生認識到這一點，就能更加自如地面對生活，自然就能維護心理健康水平。

《大學》中將身心和諧視為人生的最高境界，將修身作為“根本”?？鬃右蔡岢隽恕百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”[4]等基于人身心和諧論的闡釋。儒家思想體系中基于身心統(tǒng)一、和諧的觀念對于培養(yǎng)大學生謙和、寬容的理想人格、實現(xiàn)大學生價值觀的培育有重要的借鑒意義。

借鑒儒家思想提升大學生心理健康教育的實效性

高校針對大學生心理健康的教育也強調(diào)了要突出功效性，尤其是強調(diào)了方法的應用和內(nèi)容的多元化發(fā)展[5]。但現(xiàn)有的心理健康教育方式途徑單一，實效性較差。而儒家思想體系中注重的“自強不息”、“仁愛謙和”、“中庸之道”、“修身克己”等理念，對改進當代大學生心理健康教育有積極的指導作用。

1.借助“中庸之道”有效糾正大學生常見的心理失衡問題

隨著社會發(fā)展，大學生自身心理素質(zhì)顯現(xiàn)出一定的特異性，易造成其心理失衡，如對他人嫉妒、妄自菲薄等。這就需要借助中庸之道加以調(diào)節(jié)。如孔子說：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中” [6]。而朱熹將“時中”作注為“隨時以處中也”?！爸袩o定體，隨時而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒謹不睹，恐懼不聞。而無時不中。”孔子要求學生也能夠善于對自身心理進行自我平衡，以實現(xiàn)“惠而不費、 勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛”的理想人格。應用中庸之道養(yǎng)成理想人格，可解決大學生心理特異性所帶來的一系列的不健康的心理問題。

2.借鑒“修身之道”促進大學生健康的人格養(yǎng)成

“修身養(yǎng)性”作為我國傳統(tǒng)文化中的美德，體現(xiàn)了民眾善于進行心理平衡的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子提出“身心修養(yǎng)”的統(tǒng)一論觀點即“欲修其身者先正其心”，“心正而后身修” [7]，這些理論對人的思想品德修養(yǎng)以及對人身心健康的意義進行充分的闡釋?！洞髮W》中則提到“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。”這些基于修身之道的辯證思想對于當代大學生心理健康教育具有現(xiàn)實的指導作用。

3.借鑒“忠恕之道”促進大學生形成良好的人際關系

當代很多90后的大學生很難與人處理好人際關系，一些大學生由于人際關系處理能力的欠缺或缺失也致使這些大學生心理問題不斷加重。儒家思想重視人際交往中理解和換位思考?？鬃泳蛷娜伺c人相處的原則立場出發(fā)提出：“己欲立而立人，己欲達而達人” 的思想，而子貢從人與人相處的消極原則出發(fā)，就提出“己所不欲，勿施于人”的思想，這兩個觀點構(gòu)成了儒家思想體系中的“忠恕之道”，朱熹也對“忠恕”進行了闡釋：“盡己之謂忠，推己之謂恕”。儒家思想體系中基于人際交往并重視理解和換位思考的“忠恕之道”，為當代大學生形成良好的人際交往能力提供了必要的參考依據(jù)。

結(jié) 論

儒家思想中蘊含的內(nèi)在“道理”和人文思想是當代心理健康教育中不可或缺的教育資源。儒家思想體系對于高校改進心理健康教育有現(xiàn)實的指導作用。特別是對于解決當代大學生心理平衡、幫助大學生養(yǎng)成和培育良好道德和理想人格的完善提供了參考依據(jù)。在大學生心理健康教育中，適當滲透儒家思想體系中的經(jīng)典理論，不僅利于大學生正確理解我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于大學生身心和諧也有積極的作用。

參考文獻：

[1]胡淼森：《從〈大學〉〈中庸〉看原始儒學的超越性維度與當代價值》，《西南民族大學學報（人文社科版）》2008年第2期，第217-223頁。

[2]關淑萍：《談儒家文化對提升大學生心理自我調(diào)適能力的啟示》，《繼續(xù)教育研究》，2008年第3期，第133-134頁。

[3]周執(zhí)前、姜巧玲：《儒家思想與大學生心理健康教育模式的創(chuàng)新》，《湖南科技學院學報》2009年第3期，第75-77頁。

[4]朱鈞、韓建梅：《論應用儒家思想應對大學新生心理問題的理念》，《佳木斯教育學院學報》2010年第4期，第28-29頁。

[5]馬建新：《基于儒家思想的大學生心理健康教育模式構(gòu)建》，《江蘇高教》2012年第6期，第131-132頁。

[6]王岳川：《〈中庸〉的精神價值與當代意義――〈大學〉〈中庸〉講演錄（之四）》，《西南民族大學學報（人文社科版）》2008年第2期，第1-22頁。

中庸之道的理論基礎范文第3篇

(二)通過校企、社團聯(lián)合以及市場定位、市場空間與市場運作等措施，將大同地方歌舞與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，走可持續(xù)發(fā)展的道路。我們要緊扣大同地方歌舞的核心靈魂和藝術(shù)特色，分析大同不同區(qū)域的歌舞形態(tài)特征，而后將其分類整合，與當?shù)厝巳旱慕邮苣芰蛯哟谓Y(jié)合，并依據(jù)當?shù)孛袼罪L情和歷史進程，進行宣傳、教學與市場運作，使大同地區(qū)的民間舞蹈繼續(xù)發(fā)揚光大。   

這次教學改革涉及文學、歷史、旅游、音樂、舞蹈、戲曲、表演等方面的內(nèi)容。通過改革，最大限度地把大同地方民間歌舞展現(xiàn)給大家，實現(xiàn)可持續(xù)與多元化的發(fā)展;同時，筆者也希望通過努力，能夠?qū)Υ笸耖g舞蹈藝術(shù)的發(fā)展做出一點微薄的貢獻承。追求中國傳統(tǒng)文化的審美，也是近些年的音樂發(fā)展中融合借鑒是最多提出的名詞，筆者支持這一看法，但是筆者認為，尤其在中國民族樂器的發(fā)展中，本土的音樂審美因素是不可或缺的，在技術(shù)技巧基礎上，保留傳統(tǒng)風格性是回歸中國本土音樂審美素養(yǎng)應有的必要條件。  

 在目前高校的音樂基礎訓練，大多借鑒西方音樂體系的訓練方法，包括二胡的基礎音感訓練視唱練耳都是在鋼琴上完成的。聲音的張力都過于拘泥于節(jié)奏形式，與中國的戲曲，樣板戲，說唱藝術(shù)的腔體藝術(shù)節(jié)奏的追求是不同的，這其中每一種藝術(shù)種類都包含多種藝術(shù)形式，每種藝術(shù)形式中又包含著多種藝術(shù)技巧。不僅僅只是一個音，一點節(jié)奏所能體現(xiàn)的，這是由深厚的歷史文化背景，文化內(nèi)涵長久影響滲透形成的。而中國音樂如同中國文化一樣，對音樂內(nèi)涵，及演奏者學養(yǎng)的追求。在中國有“一字多義”的說法，中國的文字承載了中國文化的博大精深，而音樂也是一樣的，中國自古在音樂的表達上多為標題音樂，也就是音樂背景都會有個故事，例如《高山流水》是故事背景是知己伯樂，《梁山伯祝英臺》的故事背景是中國封建社會下的愛情等等。二胡作為單旋律樂器，尤為擅長表現(xiàn)人內(nèi)心思想和情緒，可以將演奏者對于樂曲的內(nèi)在理解如歌唱一般通過二胡抒發(fā)作者和演奏者的內(nèi)在感情以及音樂思考。目前我們高校的二胡課程設置，以及學生花費在課程上的學習時間和主要精力并不在中國傳統(tǒng)音樂的傳承上，對于樂曲關注更多的還是在速度，技術(shù)及譜面要求，內(nèi)在氣質(zhì)基本沒有體現(xiàn)，不再關注內(nèi)在理解，只求譜面的強弱。丟失了本土音樂審美元素。在傳承基礎上的創(chuàng)新是我們應該去追尋的目標。   

二胡教學中缺失問題   

中國傳統(tǒng)文化是各民族優(yōu)秀文化的總和，是包含各種文化觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化，博大精深的中國傳統(tǒng)思想包括了思想、文字、語言、藝術(shù)等方方面面。筆者在此文中，主要從中國傳統(tǒng)文化中儒釋道三家優(yōu)秀文化思想作為出發(fā)點，闡述在當代二胡教學里中國傳統(tǒng)文化審美的重要性。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵甚多，為什么要從儒釋道三家說起呢?因為在中國五千年的歷史中，對中國傳統(tǒng)文化的影響最深的就是儒家，釋家和道家。儒家也稱儒教，是孔子開創(chuàng)的學派，就是以孔孟思想為思想理論，曾長期一直以來作為中國官方意識形態(tài)存在，具有主流思想體系的地位。而釋家即佛教，創(chuàng)始人是印度的釋迎摩尼佛，這是一種外國學派，流傳到中國后，使其具有了中國特色，兩千多年以來，以關心人心向善，慈悲為懷，在人們心中留下來深刻印象。道家指的是東周時期黃老道依據(jù)《道德經(jīng)》而長期演變創(chuàng)立的宗教，是我們中國的本土宗教思想，在中國境內(nèi)得到廣泛流傳，影響甚大。儒、釋、道三家作為中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，是中國傳統(tǒng)文化思想的主題和精髓。在其影響中國傳統(tǒng)審美更是值得我們?nèi)ニ伎己吞剿?。認識了解儒、釋、道文化的審美內(nèi)涵以及審美原則，讓我們回歸對中國音樂的初心和本真。這三家思想都有著屬于自己的文化內(nèi)涵，審美判斷。讓我們初步了解這些深厚文化底蘊滲透下的中國傳統(tǒng)審美，下面讓我們逐一闡述。     

(一)從儒家思想看二胡教學中的缺失   

儒家注重音樂與社會的關系，禮與樂的關系，強調(diào)以禮治樂，禮樂治國。重視禮樂的政治作用，教化作用。中國傳統(tǒng)文化中儒家文化把音樂當作治國興邦的工具，對音樂更為強調(diào)功能性，儒家文化非常注重音樂對人性的塑造，其功能性包括陶冶情操，輔德，益智等方面?？鬃影岩魳方逃斪鏊茉烊烁瘢诵缘闹饕侄?。儒家思想認為審美教育對于道德教育具有很重要的影響，道德教育要依賴與審美教育，也可以說音樂在其中起著調(diào)節(jié)催化的作用，《論語》中“移風易俗，莫善于樂”。充分說明了音樂的社會功能性。儒家“仁愛”的道德思想依賴于審美教育。孔子之所以注重音樂的重要性，也源于音樂可以調(diào)節(jié)人們的情緒，可以激發(fā)生活的激情，和學習動力?？鬃拥囊魳返亩x是在“禮”的等級制度為基礎，用音樂服務治國興邦。  

 在儒家思想中，最為提倡中庸之道?！爸杏怪馈笔强鬃訉W說中最高的道德準則。中庸之道的理論基礎實際上是“天人合一”，也就是“和”?！昂汀钡恼鎸嵰饬x是人與天地自然萬物和諧統(tǒng)一，達到《中庸》里中所提到的:“致中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是達到“中和”的境界，以達到天地各就其位，各行其是，各自正常地發(fā)揮出其職能，在這種和諧的環(huán)境下，萬物得到給養(yǎng)，得到了蓬勃的生機?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。這要求我們要因時因事學會變通，這是中庸之道的變與不變。因此對待藝術(shù)上面，要堅持原則不變，只變方法。在藝術(shù)傳承與發(fā)展中，注重事物之間的繼承和創(chuàng)新的辯證關系，不能因為創(chuàng)新而丟失傳統(tǒng)。   

從儒家思想看二胡藝術(shù)，也有相通之處，二胡藝術(shù)上人們也追求把心靈中最生動，最真摯，最富內(nèi)涵的思緒化作琴聲表現(xiàn)出來。在二胡的藝術(shù)中，我們不僅要注重技巧技法，我們更應該展示內(nèi)在的美和靈氣。我國著名藝術(shù)家陳逸飛先生曾經(jīng)說過，藝術(shù)的最高境界就是雅俗共賞。在目前的二胡發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的二胡曲都在向金子塔頂推，曲目技巧性強，這讓很多二胡愛好者和發(fā)燒友們望而卻步，而他們只能還是停留在80年代90年代的傳統(tǒng)曲目上，這樣就產(chǎn)生了斷層。中間沒有一個起承轉(zhuǎn)合的環(huán)節(jié)，這樣會使其發(fā)展兩極分化更加的明顯。還有更多的音樂愛好者表示出近些年一些二胡曲有一個共同的特點就是聽到某個部分，比如中段或者尾聲時就都一樣了，這個說法是或許可笑，當筆者做了資料搜集后發(fā)現(xiàn)有這種音樂感受的人不在少數(shù)，將這些樂曲整合以后發(fā)現(xiàn)無一例外進入樂曲中段就是我們所說的快板，或是以快板作為尾聲結(jié)束。筆者理解藝術(shù)的中庸之道，就是我們所表現(xiàn)的二胡藝術(shù)不能僅僅只在專業(yè)范圍內(nèi)發(fā)展，追求上層建筑的審美品位，我們也要符合老百姓的的審美口味，不管是作曲家的創(chuàng)作還是演奏家的演繹都應該將兩者結(jié)合這種中和之美最能深入人心，更加推動二胡的發(fā)展。  

(二)從道教思想看二胡教學中的缺失  

 道家文化是中國本土的文化產(chǎn)物，與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成一種互補的關系，然而與儒家也有相同之處。道家提倡一種非人工的自然之美。老子《道德經(jīng)》曰:“人法地，地法天。天法道，道法自然?！币馑际侵溉耍兀煲磺凶裱赖囊?guī)律，那么就是遵循自然之法，以自然的狀態(tài)為準則。道家的基本精神是自然無為，“道常無為而無不為”，所謂“無為”，就是順應事物的自然發(fā)展趨勢而不勉強妄為。受道家思想的影響，“平淡自然”的審美趣尚，主導著中國古代雅文化的審美價值觀。簡單來說，道家崇尚的“無為”思想體現(xiàn)在山水畫的構(gòu)圖上為“留白”。老子《道德經(jīng)》“大音希聲，大象無形”，這應該是對音樂最美好的概括。道教講求自然、逍遙和超脫世俗的境界，追求的音樂“大音希聲”，具有道的境界，所以道教對音樂的精神層面非常看重，講求弦外之音的審美思想。   

在二胡藝術(shù)中，大家也追求著“人琴合一”的理想境界。在二胡藝術(shù)中也追求把心靈中最生動，最富內(nèi)涵的感情化作琴聲表現(xiàn)出來。但是當下功利性的應試環(huán)境之下，浮躁之風盛行，無論是演奏者的演奏還是曲目的創(chuàng)作很多都帶有急功近利現(xiàn)象。所謂“無為”思想筆者的理解就是在純粹的心態(tài)下追求音樂的本真，因為沒有任何的審美欣賞是帶有功利性的，急功近利的演奏只會成為無源之水，無本之木。藝術(shù)應該以追求美為前提，追求一種理想的境界，而不是為了達到什么目的。  

中庸之道的理論基礎范文第4篇

【關鍵詞】茶文化；哲學思想

一、茶文化的產(chǎn)生和發(fā)展

中國是茶的故鄉(xiāng)，從古至今名茶的品種達二三百種之多，質(zhì)量精美，品種豐富，堪稱世界之最。茶營養(yǎng)豐富，具有保健、藥理等多種自然功效。中國人熱愛茶，上至帝王將相，下至平民百姓。中國悠久的制茶歷史和飲茶傳統(tǒng)形成了燦爛的茶文化。茶文化包含茶的自然科學和茶的人文科學兩方面，是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的與茶有關的物質(zhì)財富和精神財富的總和。茶文化的起源可以追溯至漢代，有正式文獻記載是在（漢人王褒所寫《僮約》）。最早喜好飲茶的多是文人雅士，司馬相如曾作《凡將篇》、楊雄作《方言》，分別從藥用，文學角度談到茶。茶文化產(chǎn)生最初是由儒家積極入世的思想開始的，兩晉南北朝時，茶文化開始發(fā)揮它的社會功能。在政治家那里，茶是提倡廉潔、對抗奢侈之風的工具；在文人雅士那里，茶是引發(fā)思維以助清興的手段；在佛家看來，茶是禪定入靜的必備之物。茶文化的社會功用已超出了它的自然使用功能，使中國茶文化初現(xiàn)端倪。

唐代陸羽著《茶經(jīng)》，是茶文化形成的標志。陸羽在其《茶經(jīng)》中指出：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公，盛于國朝。”[1]“國朝”即指唐朝。陸羽自成一套的茶學、茶藝、茶道思想，概括了茶的自然和人文科學雙重內(nèi)容，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三家思想融人飲茶中，首創(chuàng)中國茶道精神?！恫杞?jīng)》非僅述茶，而是把諸家精華及詩人的氣質(zhì)和藝術(shù)思想滲透其中，奠定了中國茶文化的理論基礎。此后，又出現(xiàn)大量茶書、茶詩，有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。宋代茶文化進入到興盛期，中國茶史上歷來就有“茶興于唐，盛于宋”的說法。出現(xiàn)了宮廷茶文化，宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮廷中設立茶事機關，宮廷用茶已分等級，茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡大臣、眷懷親族的重要手段。宋徽宗趙佶甚至御筆親書了一部《大觀茶論》，流傳后世。伴隨宮廷茶文化的發(fā)展，市民茶文化和民間斗茶之風也日益興起，普通百姓也參與到茶事活動中來，進一步繁榮了茶文化。進入明代，不少文人雅士關于茶都留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》、文微明的《惠山茶會記》、《陸羽烹茶圖》《品茶圖》等。明清以來茶文化得到普及，茶葉品飲呈現(xiàn)簡約的特點，廣泛深入到社會各個階層，散茶的品種迅速增多，飲茶已根植于廣大平民百姓之中，成為整個社會的生活藝術(shù)，是中國茶文化發(fā)展史上的重要里程碑。

當今世界，全球化趨勢日趨加快，各國間的經(jīng)濟交往、文化交流日益頻繁，為茶文化的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了千載難逢的機遇。國際茶文化研討會已開到第十二屆，吸引了來自美國、德國、奧地利、新加坡、港澳臺等國家和地區(qū)的代表參加。國內(nèi)各省各市及主產(chǎn)茶縣也紛紛舉辦“茶葉節(jié)”，如福建武夷山的巖茶節(jié)、云南的普洱茶節(jié)，河南信陽的茶葉節(jié)不勝枚舉。各種形式的活動為發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)、促進茶貿(mào)易、弘揚茶文化做出重大貢獻。

二、茶文化的哲學思想

中國茶文化源遠流長，博大精深，為中華民族之國粹。茶文化在不斷沉淀積累的歷史長河中，融合了儒、道、佛各家優(yōu)秀思想，負載著三教的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了我們民族傳統(tǒng)禮儀、道德、情操之風范。

茶文化中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念。中庸之道是儒家處世信條，是儒家最高的道德標準。儒家從中庸之道中引出“和”的思想，《中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也?！盵2]指出了“和”與“中”的關系，“和”包含中，“持中”就能“和”。儒家提倡在人與自然的關系上表現(xiàn)為親和自然，保護自然；在人與自我的關系上必須節(jié)制而不放縱；在人與人、人與社會的關系上倡導“禮之用、和為貴”。中和思想在儒家文人的腦海中是根深蒂固的，也反映到茶道精神中。無論陸羽提倡的諧調(diào)五行的中道之和，裴汶指出的其功致和，還是宋徽宗提出的致清導和，都是以儒家的中和精神作為中國茶道的精神。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家主張以茶協(xié)調(diào)人際關系，實現(xiàn)互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨練自己的意志，要以茶利禮仁、以茶表敬意、以茶培養(yǎng)廉潔之風。中國茶文化以“和”為最高境界，充分說明了茶人對儒家中和哲學的深切把握。

茶文化中，還融合了道家“天人合一”的思想。道家認為人與自然是互相聯(lián)系的整體，萬物都是陰陽兩氣相和而生，發(fā)展變化后達到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。人必須順應自然，符合大道，達到人與自然的和諧，才能獲得身心的自由。“和”是道家哲學的重要思想，道家強調(diào)人與自然之間的和諧，明確提出“天人合一”的哲學命題。陸羽《茶經(jīng)》創(chuàng)立茶道時吸收了道家思想的精華，天人合一的理念成為中國茶道的靈魂。茶是吸取了天地靈氣的自然之物，人乃宇宙的精靈。茶的品格蘊含道家淡泊、寧靜、返樸歸真的神韻。茶性的清純、淡雅、質(zhì)樸與人性的靜、清、虛、淡，兩者在茶道中得到高度統(tǒng)一。道家在發(fā)現(xiàn)茶葉的生理功效時，也注意到茶葉的平和特性，具有“致和”、“導和”的功能，可作為追求天人合一思想的載體，于是道家之道與飲茶之道和諧地融合在一起。同時，道家的“和”與儒家之“和”有共通之處，二者可以互補。因此，道家的“和”也就融入儒家的“中和”思想范疇，共同豐富了中國茶道的思想內(nèi)涵。

茶文化中，同時還融合了佛家“普渡眾生”的思想觀念。佛家以“普渡眾生”的精神為宗旨，主張用茶的雨露澆開人們心中的堡壘，使人明心見性，要學習“清寂”態(tài)度，“和敬”精神，以澄明心境，潔身自好?！安瓒U一味”也就是說茶道精神與禪學相通。禪宗強調(diào)自身領悟，主張所謂有即無，無即有，重視在日常生活中修行，教人心胸豁達些，而茶能使人心靜，不亂，不煩，有樂趣，但又有節(jié)制，佛教提倡坐禪，飲茶可以提神醒腦，驅(qū)除睡魔，有利于清心修行，與禪宗變通佛教清規(guī)相適應。佛教思想追求純和境界，禪宗之要義是不借助任何東西，不追求任何東西，不被任何東西所禁錮，在一種絕對的虛靜狀態(tài)中，直接進入禪的境界，專心靜慮，頓悟成佛。茶的本性質(zhì)樸、清淡、純和，與佛教精神有相通之處，因此能被佛家所接受。佛教在推動茶葉生產(chǎn)和茶文化發(fā)展方面功不可沒，它勢必規(guī)定和影響著中國茶道精神內(nèi)涵。中國茶道追求心無雜念，專心靜慮，心地純和，忘卻自我和現(xiàn)實存在，這些茶道精神是源于佛家思想的。

綜合中國茶文化的核心和靈魂，用一個字概括就是“和”，“和”意味著天和、地和、人和。它意味著宇宙萬物的有機統(tǒng)一與和諧，并因此產(chǎn)生實現(xiàn)天人合一之后的和諧之美。中國茶文化的千姿百態(tài)與其盛大氣象，蘊涵著三教合一的文化思想，是在中庸、和諧的環(huán)境中，由具有中庸、和諧特性的中國國民培育、澆灌出來的，因而講求和諧成為中國茶文化應有的內(nèi)在特質(zhì)。

參考文獻：

[1]陸羽.茶經(jīng)[M].昆明：云南科技出版社，2004.

中庸之道的理論基礎范文第5篇

【關鍵詞】孔子；孔子思想；儒學；倫理概念；

中圖分類號：B222 文獻標志碼：A 文章編號：1673-8500（2014）01-0127-01

一、追求禮樂的一生

1.學習禮樂（15歲）――原因：（1）春秋社會大變革時代，“禮崩樂壞”；（2）“周禮盡在魯”。

2.講學收徒（30歲）――創(chuàng)辦私學，廣收學生，傳承仁和禮。

3.從政生涯（51歲）――官：魯―中督宰――司寇。

4.周游列國（54歲）――政治主張未被采納，原因：諸侯爭霸，崇尚武力，輕視禮儀。

5.獻身文教（68歲）――孔子曾整理出《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等典籍。

二、開創(chuàng)儒家思想

1.禮（孔子思想的目標）――禮是政治概念。

（1）禮的含義：西周實行對君臣父子上下尊卑作出嚴格規(guī)定的一套宗法等級規(guī)范制度。

（2）關于禮的做法：“克己復禮”；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，遵守“君君、臣臣、父父、子子”的社會規(guī)范，從而形成西周時天下安定局面，避免春秋時天下動亂局面。

（3）評價：①積極――穩(wěn)定社會次序，鞏固統(tǒng)治，使人們生活安定，有積極意義。②局限――孔子推崇周禮，恢復周禮，實質(zhì)是維護搖搖欲墜的奴隸社會規(guī)范制度?？鬃哟砼`主貴族利益，體現(xiàn)了思想保守的方面。

2.仁（孔子思想的核心）――仁屬于倫理概念：

（1）仁的含義：仁者愛人，包含仁愛、關懷、體諒、包容等一切美德，為人處事的最高道德標準。

（2）關于仁的做法：“忠恕”、“己所不欲，勿施于人”反對政府向百姓課重稅，應“節(jié)用而愛人”（愛惜民力）⑶評價：①對于統(tǒng)治階級――“以德為政”（唐太宗、漢文帝、漢景帝），有利于緩和階級矛盾；②對于普通人――孝敬父母，尊敬兄長有利于家庭和諧，社會穩(wěn)定秩序。

3.中庸（調(diào)整禮和仁方法）――屬于哲學概念：

（1）中庸的含義：處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。

（2）中庸與仁禮的關系：①要實行仁和禮，就必須遵循中庸之道；②中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)

（3）評價：中庸思想可謂博大精深，它要求執(zhí)政者“執(zhí)其二端，用其中于民”（《中庸》），妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實現(xiàn)和諧（“和為貴”）的價值目標。

三、古代大教育家

1.教育對象：――有教無類：孔子開創(chuàng)私學，讓教育對象“有教無類”，并使教育從“學在官府”向“學在民間”轉(zhuǎn)變，打破了貴族壟斷教育的局面，推動古代文化教育的發(fā)展。

2.教學目的：――使學生“成人”，言行合乎“忠”、“信”，終成“君子孔子“教學目的”注重培養(yǎng)學生高尚品德和服務社會意識，有利于社會發(fā)展；但重義輕利，不利物質(zhì)經(jīng)濟的發(fā)展。3.教學方法：――因材施教；言傳身教（溫故知新、舉一反三等）

4.教學內(nèi)容：――孔子整理過的“六經(jīng)”。“六經(jīng)”成為封建社會的教科書。孔子思想也被整理為《論語》，成為儒家經(jīng)典。

四、評價孔子

1.積極意義

（1）對中國：① 治上，成為封建政治的理論基礎（維護一統(tǒng)）；②文化上，成為中國古代傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容，有利于修身社建；③ 教育方面，奠定中國古代教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性；（2）對世界：① 漢后，對亞洲，傳播先進文化；② 明清后，對西方，為歐洲思想家所啟發(fā)、借鑒；③ 當今，世界不少學者依然推崇儒學。

2.局限性

維護等級，不平等。

3.總評

世界前列思想家（世界十大思想家之一）。

五、探究問題

第一：孔子及其學說在歷史上的地位如何？

1.儒家學派創(chuàng)始人：儒家學說成為幾千年中國傳統(tǒng)社會的主流思想，影響深遠。

2.大思想家：提出“仁”、“禮”、“中庸”；“有教無類”、“因材施教”重要思想。

3.大教育家：開創(chuàng)私人辦學先河，提出有教無類思想和一系列教育理念。

4.大作家：晚年整理文化典籍：《六經(jīng)》。

5.影響深遠：儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分；歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)。

第二：請你收集一下孔子言論：學習態(tài)度：“學而時習之，不亦悅乎”、“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂W習方法：“溫故而知新”、“學而不思則罔思而不學則殆”、“三人行，必有我?guī)煛眰€人修養(yǎng)：“人不知而不慍”、“吾日三省吾身”、“見賢思齊焉”、“見不賢而內(nèi)自省也”第三：討論：今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？

1.儒家強調(diào)“有教無類”、“因材施教”、“學思結(jié)合”的教育教學思想，對我國當代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。

2.儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關系，促進社會主義精神文明建設。

3.儒家強調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序的進行。