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思想道德建設(shè)論文范文第1篇

【論文關(guān)鍵詞】儒家；敬畏；道德

一、敬畏之于儒家的道德傳統(tǒng)

儒家學(xué)說(shuō)是包含著一種深刻的敬畏之感的學(xué)說(shuō)。敬畏思想在儒家傳統(tǒng)中多有體現(xiàn)，天道、自然、人類社群、自我等等都是敬畏的對(duì)象。

儒家的敬畏傳統(tǒng)自原始儒家創(chuàng)立時(shí)就建立起來(lái)了;孔子對(duì)此有原創(chuàng)性的闡釋:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言。”古代百姓普遍對(duì)于天、神等心存敬畏，而孔子則敬畏“天命”。天命在于孔子有兩層含義，一是指上天主宰人的命運(yùn)，即自然的定數(shù)，它是朝著一定目標(biāo)前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天賦予人的使命、才能，即自然的察賦。較之前者，后一層含義更為重要深刻，因?yàn)椤翱鬃雍腿寮宜P(guān)心的是生命的意義和價(jià)值一類的問(wèn)題”。孔子的敬畏天命，兼具敬畏超人間的力量，和敬畏人所擔(dān)負(fù)的神圣使命的雙重含義。因此，孔子對(duì)于鬼神的問(wèn)題采取敬而遠(yuǎn)z的態(tài)度。不管其存否，既要有虔誠(chéng)敬畏之心，又要保持距離。對(duì)自然界的現(xiàn)象也是心存敬畏，以一種不同尋常的態(tài)度去對(duì)待，因?yàn)槔硇灾谧匀坏默F(xiàn)象，完全應(yīng)該從中感悟出現(xiàn)象以外的真理。

孔子提倡“知命”，更重要的意義是在于對(duì)自身肩負(fù)的神圣使命的感知和履行。做自己應(yīng)該做的事，因?yàn)檫@是道德的要求，是天所賦予的使命。因此，對(duì)于德行要躬身而行，不可懈怠、輕忽。為仁由己，“我欲仁，斯仁至矣”。但是，“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。人們行事的成敗與否，并非人力能夠全部控制，還有賴于各種外部條件的配合。不過(guò)，人的態(tài)度應(yīng)該是竭盡己力，成敗在所不惜。

孟子之于敬一良，主要見(jiàn)之于對(duì)天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天論的思維傳統(tǒng)，將道德的終極根源歸結(jié)為上天。“這個(gè)表面看起來(lái)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的天，對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，卻具有不可或缺的重要價(jià)值。儒學(xué)不是宗教卻有宗教的作用，根本原因就在這里?！泵献咏柚疤臁睂?duì)于普通民眾的無(wú)限威懾力量，使道德本心擁有了強(qiáng)大約束力，確立起人們對(duì)道德本心的敬畏。

孟子說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”，“萬(wàn)物皆備于我”說(shuō)的正是:“良心本心我全具有，道德根據(jù)就在我心中，除此之外，毋需外求”。在道德本心的指導(dǎo)下，凡是正確的一定要去躬行，這樣做也就成就了道德，做到了“自誠(chéng)不欺”。

“仰不愧于天，俯不作于人”，是孟子人生三樂(lè)之一。人只有做到心正無(wú)邪，才能無(wú)所愧作。是否愧于天，作于人，其根據(jù)全在于心，所以只有無(wú)愧于心，才能仰不愧于天，俯不作于人。做了道德本心已經(jīng)告知不該做的事情，就會(huì)良心不安，就會(huì)有愧，這是有愧于心;按照道德本心的要求去做該做之事，良心則安，不會(huì)有愧，這才是無(wú)愧于心。無(wú)愧于心是性善說(shuō)的一個(gè)重要思想，體現(xiàn)了人對(duì)道德本心的敬畏。

漢代的董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)，推出了“天人感應(yīng)”論。他從“以天為律”、“天主人從”這一核心意識(shí)出發(fā)，形成了一套強(qiáng)調(diào)秩序與持守、以他律性自律為本質(zhì)、并與封建社會(huì)器物文化、制度文化相適應(yīng)的思想文化體系。這一學(xué)說(shuō)在為統(tǒng)治者尋找政權(quán)合法性的同時(shí)，為天的宗教性增添了濃重的一筆。董仲舒言“陽(yáng)尊陰卑’，，建立起以“三綱五?！睘榛緝?nèi)容、帶有濃重政治傾向的倫理學(xué)。徐復(fù)觀先生認(rèn)為三綱之道的提出“是儒家向?qū)Ｖ普伍_(kāi)始低頭，是倫理思想的一大轉(zhuǎn)變”。這一改變對(duì)儒家思想的本身影響至大。

宋明的儒學(xué)家們進(jìn)一步沿著先秦將道德的終極源頭掛到天上的做法，努力完善儒家的形上系統(tǒng)，以與佛教道教相對(duì)完善的形上系統(tǒng)抗衡。

周敦頤提出了“尋孔顏樂(lè)處”的思想。探求、了解顏回何以在貧困中保持快樂(lè)的問(wèn)題對(duì)于宋明理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。在周敦頤看來(lái)，顏回代表了儒家自我修養(yǎng)的典范。周敦頤的尋孔顏樂(lè)處的思想“使古代儒家以博施濟(jì)眾和克己復(fù)禮為內(nèi)容的仁學(xué)增添了人格美和精神境界的內(nèi)容，對(duì)后世理學(xué)的人生追求產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。對(duì)于如何成圣，周敦頤的回答是“主靜”，圣人以“仁義中正”為道德原則，又以“主靜”的方法進(jìn)行修養(yǎng)?！爸黛o”便是周敦頤的成圣之方。

張載通過(guò)對(duì)宇宙人生的深刻思考，建立了“民胞物與”的精神境界。從宇宙的觀點(diǎn)來(lái)看待個(gè)人與社會(huì)生活。通過(guò)這樣一種血緣宗法的網(wǎng)絡(luò)，他提出天地是父母、民眾是同胞、萬(wàn)物是朋友，織起了整個(gè)宇宙的關(guān)系網(wǎng)。張載所建立的這一精神境界，用意在于使人對(duì)自己的道德義務(wù)有更高的了解，對(duì)一切個(gè)人的利害窮達(dá)采取超越的態(tài)度。

二程在道德修養(yǎng)方面提出“敬”而代替了“靜”，但兩人對(duì)“敬”的理解有所不同。程穎把尊重自然界“生生”規(guī)律與人的善良品德聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為，天之生理在心為仁性;天之生理又同時(shí)普在萬(wàn)物。萬(wàn)物皆有“生意”，人與天地萬(wàn)物為一體。因此，人要有“誠(chéng)敬”之心，敬畏之心，只有對(duì)天之生理具備真誠(chéng)而又崇敬的心理，“仁性”才能在心中得以留存。程頤則強(qiáng)調(diào)以主一無(wú)適和整齊嚴(yán)肅為主要內(nèi)容的“主敬”的修養(yǎng)，既要求內(nèi)心的敬畏，也要求外表的嚴(yán)肅。他認(rèn)為內(nèi)外是相聯(lián)系的，外莊，則內(nèi)自然敬;外不莊，則內(nèi)怠。要把注意力專注于意識(shí)的養(yǎng)善閑邪，使內(nèi)心始終保持敬畏的狀態(tài)。同時(shí)注意外在的形象舉止是否合于規(guī)范，時(shí)刻從容貌舉止上檢查自己，以取得“天理自然明”的內(nèi)在效果。

朱熹是宋學(xué)的集大成者。在修養(yǎng)方法方面，他所倡導(dǎo)的“主敬涵養(yǎng)”，在宋明理學(xué)中有較大影響。理學(xué)家之中，他尤為重視“敬”，視之為“圣門(mén)之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”，是“萬(wàn)善之源”。敬是貫徹上下、始終、動(dòng)靜、知行而無(wú)所不在的人生修養(yǎng)的根本方法。心思散亂、不清明的情況下，是不能夠認(rèn)識(shí)、了解事物之理的，所以“主敬以立其本，窮理義進(jìn)其知”。

明學(xué)中最有影響力的王陽(yáng)明提倡良知說(shuō)。他繼承了孟子有關(guān)良知自然具有的思想，說(shuō):“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知，更瞞他一些不得?！比巳吮緛?lái)都有一顆與天地一體的心，認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)先立乎其大者”，然后“用敬’，存之。若尚未“立乎其大”，便迫不急待地去“格物”，即便“用敬”，也全無(wú)功效。人應(yīng)當(dāng)做的便是遵行良知的命令，即“致良知”強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐。

通過(guò)上述對(duì)儒家主要道德思想的考察，我們可以體會(huì)到儒學(xué)家提出的倫理主張背后所隱含著的深深的敬畏之情。“天”成為道德的終極根源之后，儒家道德宗教性的力量得以前所未有的加強(qiáng)。楊澤波先生認(rèn)為，原本只是先秦儒家為道德尋找終極根源，后來(lái)卻演變成了人們的一種信念和信仰，無(wú)論是宋明儒者所講的“良知天理”，還是一般百姓強(qiáng)調(diào)的“天地良心”，天的地位都是無(wú)可質(zhì)疑的。對(duì)于天的敬畏，使得人們將之轉(zhuǎn)化為對(duì)于內(nèi)心道德本身的敬畏，道德敬畏是開(kāi)展道德實(shí)踐的根本前提。對(duì)于道德的敬畏之情，始終貫穿著中國(guó)古代儒家的道德傳統(tǒng)。確立道德敬畏成為了傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。

二、確立道德敬畏，建設(shè)德性社會(huì)

道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基?？档略凇都兇饫碚撆小分杏辛Φ刈C明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學(xué)》和《實(shí)踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請(qǐng)了回來(lái)。這是因?yàn)榭档抡J(rèn)為上帝雖然不是理性的對(duì)象，但在實(shí)踐理性中，若缺少民眾對(duì)上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今天的西方社會(huì)，仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對(duì)上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺(jué)性，這是源于道德的他律作用。

通過(guò)對(duì)孔子直至宋明理學(xué)等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對(duì)于道德的敬畏之情始終貫穿著中國(guó)古代儒家的道德傳統(tǒng)，確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。孟子通過(guò)人與“夭”關(guān)系的設(shè)置，確立了德性的內(nèi)在需求。在孟子，仁義禮智源于內(nèi)心，由于內(nèi)心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認(rèn)識(shí)到正確的，自然就會(huì)行;認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的，自然就會(huì)加以阻止。這是道德的自律在發(fā)揮作用。

思想道德建設(shè)論文范文第2篇

一、突出干部理論學(xué)習(xí)，提升干部政治素養(yǎng)

1、鎮(zhèn)黨委將以學(xué)習(xí)十精神為主線，繼續(xù)開(kāi)展好每月一次的黨委中心組理論學(xué)習(xí)會(huì)。結(jié)合時(shí)政熱點(diǎn)、新生知識(shí)、工作難點(diǎn)有主題、有計(jì)劃、有效果地開(kāi)展好中心組理論學(xué)習(xí)。2、組織好每個(gè)季度的機(jī)關(guān)干部學(xué)習(xí)會(huì)。按照“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的模式，組織廣大機(jī)關(guān)干部“走出去”學(xué)習(xí)好的經(jīng)驗(yàn)和做法，同時(shí)邀請(qǐng)理論領(lǐng)域?qū)＜?、學(xué)者到鎮(zhèn)機(jī)關(guān)單位進(jìn)行理論宣講，提升和豐富機(jī)關(guān)干部的學(xué)習(xí)能力和知識(shí)。3、開(kāi)展特色學(xué)習(xí)活動(dòng)。如讀書(shū)月、黨風(fēng)廉政教育、十知識(shí)競(jìng)賽、十主題論文等學(xué)習(xí)活動(dòng)，通過(guò)“讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)”提升機(jī)關(guān)干部理論學(xué)習(xí)參與面和積極性。

二、扎實(shí)推進(jìn)農(nóng)民群眾教育，培育宣傳文化品牌

深入推進(jìn)“送政策、送溫暖、送服務(wù)”工作全覆蓋常態(tài)化，整合我鎮(zhèn)優(yōu)勢(shì)、特色資源，繼續(xù)打造宣傳文化精品。同時(shí)積極組織廣大群眾參與各類講座、文體活動(dòng)，通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式寓教于樂(lè)，把黨的政策、社會(huì)建設(shè)的成就和農(nóng)民教育工作滲透到全鎮(zhèn)各個(gè)角落。

三、深化文明創(chuàng)建活動(dòng)，鞏固文明創(chuàng)建成果

繼續(xù)開(kāi)展文明創(chuàng)建工作，讓各界群眾加入創(chuàng)建活動(dòng)中來(lái)。持續(xù)開(kāi)展好愛(ài)老敬老、扶貧助困等系列創(chuàng)建活動(dòng)，協(xié)助政府開(kāi)展好計(jì)劃生、綜治平安、法律援助等民生工作。

四、做好正面典型宣傳，營(yíng)造爭(zhēng)先良好氛圍

做好精神文明建設(shè)，繼續(xù)挖掘轄區(qū)各類典型，尤其是“道德模范”、“身邊好人好事”的評(píng)議和推選。同時(shí)宣傳各級(jí)評(píng)選評(píng)議出的道德模范、好人好事，號(hào)召各界群眾學(xué)榜樣、爭(zhēng)先鋒。此外，加大對(duì)道德模范、好人好事的宣傳報(bào)道，關(guān)心道德模范、好人好事的個(gè)人和集體，增其強(qiáng)榮譽(yù)感和責(zé)任感。

五、重視社情輿情工作、加大宣傳信息報(bào)道

充分利用網(wǎng)絡(luò)通訊媒體平臺(tái)，持續(xù)做好社情輿情關(guān)注與收集工作。與此同時(shí)，根據(jù)工作開(kāi)展特色內(nèi)容，做好各級(jí)媒體與重點(diǎn)刊物新聞信息報(bào)送工作，加大我鎮(zhèn)宣傳力度，提升古陂對(duì)外良好形象。

六、豐富社區(qū)群眾文化、著力文體基礎(chǔ)建設(shè)

繼續(xù)做好送電影下鄉(xiāng)、送戲下鄉(xiāng)等廣場(chǎng)文化放映活動(dòng)。積極拓展群眾愛(ài)好，舉辦各期群眾文體休閑娛樂(lè)活動(dòng)。組織開(kāi)展好各類主題文藝展示、體育競(jìng)技、文藝培訓(xùn)、文藝隊(duì)伍組建活動(dòng)。加大綜合文化站經(jīng)費(fèi)投入，逐步改善社區(qū)健身路徑、健身輔導(dǎo)站基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

思想道德建設(shè)論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生； 思想道德； 問(wèn)題； 對(duì)策

高校是培養(yǎng)人才的搖籃，而衡量人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是人才思想道德素質(zhì)。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高等學(xué)校培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的呼聲越來(lái)越高。這樣的人才不僅要有“寬厚的知識(shí)基礎(chǔ)、豐富的文化底蘊(yùn)”，更重要的是要有“高境界的思想道德素質(zhì)、穩(wěn)定成熟的心理品質(zhì)、強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和科學(xué)探求的精神”。另外，隨著高等學(xué)校招生規(guī)模的擴(kuò)大，大學(xué)教育正在從“精英教育”向“大眾教育”轉(zhuǎn)變。當(dāng)前大學(xué)生面臨著學(xué)習(xí)、就業(yè)、社交等各方面的競(jìng)爭(zhēng)壓力，使得部分大學(xué)生中存在著一些思想道德問(wèn)題，因此，重視加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育將成為高校德育回應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的重要職責(zé)。

一、當(dāng)代大學(xué)生思想道德存在的主要問(wèn)題

客觀上說(shuō)，絕大部分當(dāng)代大學(xué)生具有崇高的愛(ài)國(guó)意識(shí)、集體主義精神和強(qiáng)烈的求知欲等，但部分也存在著一些道德問(wèn)題，歸結(jié)起來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面：

1.安于現(xiàn)狀，自我中心主義

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多大學(xué)生家庭條件比較優(yōu)越，舒適的生活方式是部分大學(xué)生艱苦意識(shí)消退，進(jìn)取精神弱化，在對(duì)未來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，完全以自己的發(fā)展為取向，忽略了國(guó)家和社會(huì)的需求。而從另一方面，那些來(lái)自貧困家庭的大學(xué)生雖然有自力更生、艱苦奮斗的品質(zhì)，其中也不乏一部分人滿足于畢業(yè)后找份好工作。

2.虛榮心強(qiáng)，功利色彩重

一方面，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)中的投機(jī)取巧，平時(shí)不努力學(xué)習(xí)，考試只好在考場(chǎng)上耍弄手段，論文寫(xiě)作時(shí)害怕思考，東拼西湊。另一方面，表現(xiàn)為心態(tài)浮躁，不去通過(guò)認(rèn)真做事使自己得到鍛煉與成長(zhǎng)，而是通過(guò)形式主義來(lái)滿足虛榮心。畢業(yè)求職時(shí)一味追求去大城市、大企業(yè)、大單位，希望獲得高收入、高地位的工作，但由于自身能力和社會(huì)客觀就業(yè)環(huán)境的原因，大學(xué)生的這種愿望有時(shí)候得不到實(shí)現(xiàn)，從而產(chǎn)生怨天尤人、憤世嫉俗的情緒。一些大學(xué)生與人交往抱有一種趨上心理，總是渴望結(jié)識(shí)比自己優(yōu)越的人，希望從對(duì)方那里獲得某種好處，而不愿與對(duì)自身直接利益關(guān)系不大的人交往。

3.社會(huì)公德意識(shí)薄弱

大學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展主要表現(xiàn)在個(gè)人強(qiáng)烈的進(jìn)取意識(shí)，如考研、考博，積極參與各種社會(huì)活動(dòng)，有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，突出自我表現(xiàn)。但有的同學(xué)在追求個(gè)性化的同時(shí)忽略了最基本的社會(huì)公德素質(zhì)的培養(yǎng)，沒(méi)有養(yǎng)成很好的文明禮貌行為和生活習(xí)慣。尤其是有些學(xué)生家長(zhǎng)長(zhǎng)期以來(lái)只重視孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽視了品德教育，助長(zhǎng)了他們的錯(cuò)誤行為如撒謊、懶惰、驕橫、舉止粗俗等，導(dǎo)致了個(gè)別學(xué)生人格不健全，出現(xiàn)了嚴(yán)以待人，寬以律己，唯我獨(dú)尊的道德偏差現(xiàn)象。

4.誠(chéng)信與責(zé)任意識(shí)缺乏

部分學(xué)生由于誠(chéng)信觀念不強(qiáng)，就業(yè)時(shí)不守承諾，匆忙簽約，隨意毀約，給用人單位留下了不好的印象；還有的享受國(guó)家助學(xué)貸款資助的學(xué)生在具有償還能力時(shí)能拖則拖，想僥幸“賴賬”等等。另外，由于部分學(xué)生的責(zé)任感缺失，有些大學(xué)生視戀愛(ài)為兒戲，不顧后果，給雙方都帶來(lái)了很大的生理、心理傷害。還有部分學(xué)生缺乏主動(dòng)同社會(huì)丑惡現(xiàn)象作斗爭(zhēng)的勇氣，對(duì)一些不正之風(fēng)、不文明行為、不道德行為，甚至違法行為無(wú)動(dòng)于衷。

二、產(chǎn)生大學(xué)生思想道德問(wèn)題的原因分析

當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)這些思想道德問(wèn)題的原因是多方面的，歸結(jié)起來(lái)，大致有以下幾個(gè)方面：

1.功利充斥的社會(huì)環(huán)境的對(duì)大學(xué)生負(fù)面影響

我國(guó)正處在完全建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以追求利益最大化為原則，它鼓勵(lì)人們物質(zhì)利益觀念的充分?jǐn)U張，少數(shù)人為了個(gè)人利益不擇手段。社會(huì)上的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，社會(huì)客觀環(huán)境的復(fù)雜性，必然影響到高校學(xué)生的思想道德建設(shè)。

2.思想道德教育的滯后

由于應(yīng)試教育的影響，人們過(guò)度重視學(xué)生專業(yè)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。應(yīng)試教育的缺點(diǎn)不僅扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，更重要的是沒(méi)有高度重視思想道德素質(zhì)對(duì)學(xué)生成才的重要作用。

3.大學(xué)生自身心理特點(diǎn)的影響

青春期是大學(xué)生身體和心理急劇變化的關(guān)鍵時(shí)期，也是思想狀態(tài)的不穩(wěn)定時(shí)期，這個(gè)年齡階段的大學(xué)生情緒具有很大的波動(dòng)性，極易受周圍環(huán)境的影響。隨著對(duì)社會(huì)接觸的不斷擴(kuò)大，社會(huì)上的一些不合理現(xiàn)象給他們的生理和心理都造成了一定的影響，再加上知識(shí)、閱歷、經(jīng)驗(yàn)等局限，看問(wèn)題常常帶有片面性，同時(shí)由于他們的自我意識(shí)和自尊心很強(qiáng)，需要?jiǎng)e人的關(guān)注和尊重，這種心理狀況一旦得不到合理的協(xié)調(diào)和處理，就容易出現(xiàn)道德素質(zhì)方面的問(wèn)題，而由于我國(guó)大學(xué)生心理健康教育的落后，這些問(wèn)題又通常得不到很好的解決。

三、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的方法對(duì)策

縱觀當(dāng)代大學(xué)生道德風(fēng)貌的種種問(wèn)題，筆者認(rèn)為，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的精神上的關(guān)注，注重對(duì)他們思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，主要應(yīng)做到以下幾個(gè)方面：

1.加強(qiáng)思想政治教育

高等學(xué)校是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的歷史重任，其中思想道德建設(shè)是高等學(xué)校精神文明建設(shè)的核心，培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德素質(zhì)，關(guān)鍵在于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，在當(dāng)前條件下，要按照符合指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀等要求，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)，提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)和造就大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才，這是時(shí)代的要求和高等教育自身發(fā)展的一個(gè)重大課題。

2.關(guān)注大學(xué)生人文素質(zhì)的提高

人文科學(xué)教育通過(guò)探討哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等人文問(wèn)題來(lái)把握人的本質(zhì)，可以使學(xué)生懂得做人的道理，提高他們思想層次和人生的境界，從而學(xué)會(huì)全面的、辯證地看待問(wèn)題，有利于他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。為此，我們應(yīng)把提高大學(xué)生人文素質(zhì)作為21世紀(jì)教學(xué)改革的重要內(nèi)容。大學(xué)生的世界觀、人生觀還處于走向成熟和定型的過(guò)程中。由于經(jīng)驗(yàn)、閱歷不足，面對(duì)多元、復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，難免出現(xiàn)沖動(dòng)和偏激，而人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高可以使大學(xué)生有效自行地緩解這些壓力，使他們的思想在一個(gè)正常的軌道上運(yùn)行，這為道德素質(zhì)的提高提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

思想道德建設(shè)論文范文第4篇

論文摘要：近十年來(lái)，中國(guó)學(xué)者對(duì)軍校學(xué)員心理健康狀況、心理健康的方法和途徑以及心理健康教育模式都有了一些研究成果。存在的問(wèn)題是：理論水平較低，指導(dǎo)實(shí)踐不力；專業(yè)化水平偏低，操作缺乏規(guī)范；消極傾向顯現(xiàn)，研究不能全面發(fā)展；地區(qū)間差異大，整體水平偏低。今后的研究將更廣泛而普遍的開(kāi)展，并建立完善的理論體系，指導(dǎo)實(shí)證探索；總結(jié)已有研究成果，進(jìn)行針對(duì)性教育；多種方式相結(jié)合，繼續(xù)探索發(fā)展性的教育模式；深化研究，全面推進(jìn)軍校學(xué)員心理健康教育；健全教育體系，創(chuàng)新軍校學(xué)員心理健康教育長(zhǎng)效機(jī)制。 

 

從20世紀(jì)80年代起，中國(guó)學(xué)者所進(jìn)行的多項(xiàng)調(diào)查研究表明，大學(xué)生群體心理問(wèn)題發(fā)生率一直保持在20％~30％的水平[1]。軍校學(xué)員具有軍人和大學(xué)生的雙重身份，未來(lái)高技術(shù)條件下局部戰(zhàn)爭(zhēng)，參戰(zhàn)人員要承受高強(qiáng)度的體力和精神負(fù)荷，面臨更強(qiáng)烈的心理壓力，要求具有高負(fù)荷的心理承受能力、抗心理疲勞、干擾能力等心理素質(zhì)。因此，加強(qiáng)心理健康教育，培養(yǎng)軍校學(xué)員良好的心理素質(zhì)，防治心理疾病，維護(hù)軍校學(xué)員良心理健康的任務(wù)刻不容緩，但由于學(xué)科建設(shè)和培訓(xùn)制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上實(shí)際工作的需要，不少人在沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)化、系統(tǒng)化自理學(xué)知識(shí)培訓(xùn)的情況下便倉(cāng)促上崗，開(kāi)始從事心理健康教育工作，因此在具體工作中出現(xiàn)了一些問(wèn)題，影響了心理健康教育的正常展開(kāi)。 

一、中國(guó)軍校學(xué)員心理健康教育研究的問(wèn)題 

中國(guó)軍校學(xué)員心理健康教育研究盡管在近年來(lái)取得了不少研究成果，但由于研究的歷史短、起點(diǎn)低，研究基礎(chǔ)和研究力量比較薄弱，所以，在研究中存在不足。主要表現(xiàn)在： 

1.理論水平較低，指導(dǎo)實(shí)踐不力。中國(guó)軍校學(xué)員心理健康教育在理論性研究方面的問(wèn)題表現(xiàn)為：有特色的研究少，高水平的研究少，系列化的研究少，爭(zhēng)鳴類的研究少，發(fā)展層面的研究少，服務(wù)性的研究少等；除此之外，理論研究和教育實(shí)踐相脫節(jié)，導(dǎo)致對(duì)心理健康教育活動(dòng)缺乏有效指導(dǎo)，從而使軍校學(xué)員心理健康教育的科學(xué)研究因脫離實(shí)際而價(jià)值不大，使軍校學(xué)員心理健康教育實(shí)踐活動(dòng)因缺乏科學(xué)指導(dǎo)而盲目運(yùn)轉(zhuǎn)?？傮w上，軍校學(xué)員心理健康教育的科學(xué)研究水準(zhǔn)不高，低水平的簡(jiǎn)單重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏系統(tǒng)的軍校學(xué)員心理健康教育理論體系。 

2.專業(yè)化水平偏低，操作缺乏規(guī)范。由于某些從業(yè)人員的專業(yè)化水平較低，特別是缺乏相應(yīng)行為規(guī)范的約束和指導(dǎo)，在實(shí)際研究過(guò)程中失控現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。在實(shí)踐性研究方面表現(xiàn)為：研究對(duì)象不具代表性，研究結(jié)果不具公正性，分析不具準(zhǔn)確性，研究變量失控性，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)隨意性等。目前中國(guó)對(duì)軍校學(xué)員心理健康的研究，大都是借鑒國(guó)外現(xiàn)成的量表作簡(jiǎn)單的調(diào)查和一般性驗(yàn)證。在選擇研究的工具上，國(guó)外常用的有mmpi（明尼蘇達(dá)多相人格測(cè)試）、16pf（卡特爾16種人格因素問(wèn)卷）、epq（艾森克人格問(wèn)卷）等，其中mmpi在近幾年用得比較廣泛；國(guó)內(nèi)常用的研究工具大部分來(lái)自國(guó)外，主要有scl-90（心理衛(wèi)生自評(píng)量表）、16pf、epq、sas（焦慮自評(píng)量表）、生活事件調(diào)查問(wèn)卷等，最常用的是scl-90。但是scl-900的常模是1986年研制的，而且樣本量?jī)H為1388人，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的心理素質(zhì)也在發(fā)生著變化，這類量表的局限性和可靠性也逐漸引起了許多學(xué)者的質(zhì)疑。 

3.消極傾向顯現(xiàn)，研究不能全面發(fā)展。首先，由于多方面的原因，當(dāng)前中國(guó)軍校學(xué)員心理健康教育研究中出現(xiàn)了一些消極的發(fā)展傾向，導(dǎo)致研究不能全面的發(fā)展。如個(gè)別化傾向、醫(yī)學(xué)化傾向、片面教育化傾向、萬(wàn)能化傾向等等。咨詢和治療上。使得研究工作越走越窄。其次，一些學(xué)校將學(xué)生視為心理有疾病的患者，用一些醫(yī)療的方式對(duì)待那些心理問(wèn)題并不嚴(yán)重的學(xué)生。最后，一直都有學(xué)者在探討軍校學(xué)員心理健康教育與思想道德教育關(guān)系的問(wèn)題。但研究者多從心理健康教育對(duì)思想道德建設(shè)的影響角度出發(fā)，分析思想道德建設(shè)中存在的問(wèn)題，局限于心理健康教育對(duì)思想道德建設(shè)的工具價(jià)值，沒(méi)有把兩者放在宏觀的社會(huì)背景下進(jìn)行考察，對(duì)心理健康教育和思想道德建設(shè)的終極價(jià)值缺乏關(guān)注，在模式構(gòu)建和機(jī)制創(chuàng)新上探索較少。 

4.地區(qū)間差異大，整體水平偏低。當(dāng)前，軍校學(xué)員心理健康教育在中國(guó)有些地區(qū)如上海、北京等地已進(jìn)行了近二十年的研究與實(shí)踐，積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，取得了很好的成效。但是就全國(guó)而言，其研究分布廣泛但不均衡，研究相對(duì)集中在經(jīng)濟(jì)、教育比較發(fā)達(dá)的地區(qū)；經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)研究力量相對(duì)薄弱，大部分研究者都以自己所在省市來(lái)選擇研究對(duì)象。因此，有心理健康研究機(jī)構(gòu)（主要為研究所和軍校）的城市，當(dāng)?shù)剀娦W(xué)員心理健康教育問(wèn)題就能受到較多關(guān)注。北京、廣東、浙江、上海、江蘇這些大中城市、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、東南沿海等地區(qū)研究數(shù)量明顯多于其他省市，研究數(shù)量少的地區(qū)其研究水平還處于基礎(chǔ)階段。 

二、中國(guó)軍校學(xué)員心理健康教育研究的趨勢(shì) 

今后一段時(shí)期，中國(guó)軍校學(xué)員心理健康教育研究將進(jìn)入一個(gè)飛速發(fā)展的階段，對(duì)軍校學(xué)員心理健康教育的研究也會(huì)日益深入和廣泛，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 

1.完善理論體系，指導(dǎo)實(shí)證探索。任何研究都要經(jīng)歷理論探索階段，中國(guó)大學(xué)生心理健康教育研究也不例外。從20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，關(guān)于軍校學(xué)員心理健康教育的內(nèi)容、方法、手段、模式以及心理健康標(biāo)準(zhǔn)等理論一直是研究者關(guān)注較多的問(wèn)題，這些理論建構(gòu)雖說(shuō)沒(méi)有完善，但基本上已達(dá)到了比較成熟的階段。相信今后一段時(shí)期，這些理論體系將更加完善。正確的理論，必然要指導(dǎo)實(shí)踐。目前，中國(guó)軍校學(xué)員心理健康教育研究逐步走上了實(shí)證研究的道路，雖然已經(jīng)有很多學(xué)者開(kāi)始研究諸如個(gè)別、團(tuán)體心理輔導(dǎo)或咨詢、角色扮演訓(xùn)練、課堂教學(xué)、情景練習(xí)等不同方式在軍校學(xué)員心理健康教育中的作用，但這些研究成果還遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了心理健康教育在這方面的需求。因此，今后在完善的理論的指引下，實(shí)證研究必成為心理健康教育研究的主流趨勢(shì)。 

2.總結(jié)研究成果，進(jìn)行針對(duì)性教育。有效的心理健康教育就是要針對(duì)不同年級(jí)、不同性別以及不同性格類型的人進(jìn)行與之相關(guān)的教育。中國(guó)軍校學(xué)員心理健康的諸多問(wèn)題及明顯的階段性特征：一年級(jí)軍校學(xué)員的主要心理健康問(wèn)題是對(duì)大學(xué)新生活的適應(yīng)問(wèn)題、學(xué)習(xí)與專業(yè)問(wèn)題、人際交往問(wèn)題；二年級(jí)學(xué)員則為人際交往問(wèn)題、學(xué)習(xí)與事業(yè)問(wèn)題、情感與戀愛(ài)問(wèn)題；三年級(jí)學(xué)員主要為自我發(fā)展與能力培養(yǎng)問(wèn)題、人際交往問(wèn)題、戀愛(ài)與情感問(wèn)題；四年級(jí)學(xué)員主要戀愛(ài)問(wèn)題及未來(lái)發(fā)展和能力培養(yǎng)問(wèn)題。從年級(jí)看，四年級(jí)學(xué)員的心理問(wèn)題要多于二三年級(jí)大學(xué)生；從地區(qū)看，農(nóng)村貧困學(xué)員心理健康狀況的全貌，針對(duì)他們各個(gè)時(shí)期的思想特點(diǎn)、生理特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，對(duì)他們進(jìn)行教育、咨詢和治療，從而使心理健康教育有的放矢、事半功倍。 

3.結(jié)合多種方式，探索發(fā)展性教育模式。軍校學(xué)員心理健康教育的發(fā)展性目標(biāo)是要對(duì)學(xué)員的心理素質(zhì)和心理健康進(jìn)行有目的的培養(yǎng)和促進(jìn)，使他們的心理素質(zhì)不斷優(yōu)化，形成健康的心理，從而能適應(yīng)社會(huì)，健康地成長(zhǎng)和良好地發(fā)展。面臨著國(guó)際心理咨詢與心理治療趨于整合的新趨勢(shì)，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)加強(qiáng)對(duì)軍校學(xué)員心理健康教育的認(rèn)識(shí)，積極開(kāi)展以發(fā)展性、預(yù)防性為主的教育活動(dòng)，以增強(qiáng)軍校學(xué)員對(duì)挫折與生活壓力的心理承受力。心理健康教育的直接目標(biāo)是廣泛開(kāi)展對(duì)軍校學(xué)員各種心理疾病的防治，以提高他們的健康水平。所以，軍校心理健康教育工作的指導(dǎo)思想應(yīng)盡快從被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，積極開(kāi)展多種方式相結(jié)合，且以發(fā)展為目的的心理健康教育模式，努力使軍校學(xué)員心理和行為問(wèn)題能防患于未然或化解于萌芽狀態(tài)。 

4.深化研究，全面推進(jìn)軍校學(xué)員心理健康教育。隨著觀念的更新、文明程度的提高、教育的發(fā)展以及生活水平的改善，軍校學(xué)員心理健康教育研究將會(huì)獲得更廣泛而普遍的開(kāi)展，由大中城市、沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)逐步擴(kuò)展到小城市和中西部地區(qū)。另外，研究也將涉及到所有與軍校學(xué)員心理健康有關(guān)的方面如：自我概念及自我意識(shí)、外界環(huán)境及休閑活動(dòng)、精神疾病及生理問(wèn)題、一般心理健康、轉(zhuǎn)業(yè)、心理輔導(dǎo)及治療、學(xué)習(xí)、人際交往、情緒情感、人格特點(diǎn)等。不僅如此，服務(wù)對(duì)象也將進(jìn)一步擴(kuò)大范圍，從學(xué)校逐步推廣到社會(huì)，不僅重視學(xué)員的心理健康教育，也關(guān)注教員、家長(zhǎng)及監(jiān)護(hù)人等的心理健康，滿足他們的需要，使軍校學(xué)員心理健康教育得到全面實(shí)施和普遍發(fā)展。 

5.健全教育體系，創(chuàng)新軍校學(xué)員心理健康教育長(zhǎng)效機(jī)制。大學(xué)階段是人的一生中思想道德和心理發(fā)展最重要的時(shí)期之一，是軍校學(xué)員樹(shù)立思想、確立“三觀”，心理走向成熟、人格趨于完善的關(guān)鍵時(shí)期。但部分軍校學(xué)員心理發(fā)展中存在問(wèn)題，將對(duì)其思想道德的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。今后各軍校應(yīng)把軍校學(xué)員心理健康教育放在軍校學(xué)員思想道德建設(shè)體系中考察，探索軍校學(xué)員心理品質(zhì)發(fā)展與思想道德發(fā)展的有機(jī)聯(lián)系以及軍校學(xué)員心理健康教育模式與思想道德建設(shè)體系優(yōu)化及完善。在軍校學(xué)員心理健康教育和思想道德教育結(jié)合的基礎(chǔ)上，構(gòu)建新形勢(shì)下軍校學(xué)員心理健康教育的科學(xué)模式，創(chuàng)新軍校學(xué)員心理健康教育的長(zhǎng)效機(jī)制。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]張金彥，王建軍.大學(xué)生心理素質(zhì)教育[m].東營(yíng):石油大學(xué)出版社，2002:347. 

思想道德建設(shè)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族聚居區(qū) 山寨 留守兒童 思想道德教育

中圖分類號(hào)：G751 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.04.002

“留守兒童”一詞是在20世紀(jì)90年代才首次出現(xiàn)的詞匯。定義留守兒童應(yīng)考量留守兒童父母外出數(shù)量，是父母同時(shí)外出，還是一方外出；留守時(shí)間是半年還是一年；兒童年齡是14歲，還是16歲，亦或是18歲。本文采用2004年中央教科關(guān)于留守兒童的定義，認(rèn)為農(nóng)村留守兒童是“父母雙方或一方外出打工而被留在農(nóng)村的家鄉(xiāng)，并且需要其他親人或委托人照顧的處于義務(wù)教育階段的兒童（6～16歲）?！盵1]中國(guó)是一個(gè)由漢族和55個(gè)少數(shù)民族組成的多民族國(guó)家，少數(shù)民族聚居區(qū)在全國(guó)總面積中比例高，約為64%，集中分布在中西部的一些邊遠(yuǎn)省份。以湖南為例，民族聚居區(qū)占全省總面積的17.8%，湖南西部湘西土家族苗族自治州八縣市、懷化市、永州居住著全省總?cè)丝?0.13%的土家族、瑤族、苗族、侗族等少數(shù)民族。少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，缺乏吸納大量勞動(dòng)力的第一、二、三產(chǎn)業(yè)。為了生存，少數(shù)民族聚居區(qū)勞動(dòng)力每年大量涌入沿海地區(qū)、東部發(fā)達(dá)地區(qū)，被迫將孩子交由其他親屬代管，留守兒童在少數(shù)民族聚居區(qū)山寨極為普遍。山寨留守兒童在民族地區(qū)山寨所孕育的聚落空間特征注定其在整個(gè)社會(huì)中居于少數(shù)人中的少數(shù)地位，注定少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育有著不同于漢民族甚至其他少數(shù)民族族群的特點(diǎn)。少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童在單親監(jiān)護(hù)、隔代親屬監(jiān)護(hù)、親友監(jiān)護(hù)中思想道德?tīng)顩r令人堪憂，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是由于監(jiān)護(hù)人時(shí)間、能力、精力的有限，很多監(jiān)護(hù)人既要忙農(nóng)活，又要處理家務(wù)，還要管理孩子，很難對(duì)留守兒童有效監(jiān)管，多數(shù)監(jiān)護(hù)人道德觀念落伍，缺乏道德培養(yǎng)的科學(xué)方法，也不關(guān)心留守兒童的道德行為習(xí)慣，導(dǎo)致留守兒童容易出現(xiàn)道德價(jià)值偏離，道德情感脆弱，道德倫理紊亂。二是父母外出引起親緣教育減少，留守兒童缺乏家庭道德潛移默化的引導(dǎo)。留守兒童的自信心不足，自律性較差，道德意識(shí)薄弱。有的留守兒童道德行為失控，經(jīng)常違反學(xué)校紀(jì)律，甚至走上違法犯罪的道路。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，少數(shù)民族山寨留守模式必將在一定時(shí)期內(nèi)長(zhǎng)期存在。針對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育進(jìn)行專門(mén)性研究，一定程度上彌補(bǔ)了這一特殊人群的思想道德教育研究缺陷。理論層面不僅可以加深對(duì)主流與邊緣、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的理解，而且可以從邊緣地位的民族山寨思想道德教育的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，充實(shí)和完善現(xiàn)有的兒童德育理論體系，豐富和發(fā)展思想道德教育內(nèi)容和方法。現(xiàn)實(shí)層面少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的思想道德教育是一個(gè)全新的課題，客觀、全面地了解少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德客觀現(xiàn)實(shí)，分析少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的特點(diǎn)以及影響因素，探討社會(huì)發(fā)展與時(shí)代變遷背景下針對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的新的思想道德教育模式，有助于提高整個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的效果，促進(jìn)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童群體和個(gè)體的健康成長(zhǎng)，有助于和諧社會(huì)和新農(nóng)村建設(shè)，有助于良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。

1 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析

1.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀述評(píng)

國(guó)內(nèi)關(guān)于留守兒童教育研究成果頗為豐富，但是涉及少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育專門(mén)性論文沒(méi)有。與本研究關(guān)系密切的留守兒童思想道德教育研究成果只有6篇，已有成果梳理歸類如下：第一，留守兒童思想道德教育存在的問(wèn)題。黃應(yīng)圣、劉桂平的《農(nóng)村“留守學(xué)生”道德品質(zhì)狀況的調(diào)查與思考》認(rèn)為留守兒童在道德品質(zhì)方面存在著諸如花錢(qián)大手大腳、道德情感缺失、只知索取不去奉獻(xiàn)、依賴性強(qiáng)、缺少社會(huì)責(zé)任感、生活自理能力差等問(wèn)題。[2]第二，留守兒童思想道德教育影響因素。葉敬忠、詹姆斯?莫瑞〔美〕主編的《關(guān)注留守兒童―中國(guó)中西部農(nóng)村地區(qū)勞動(dòng)力外出務(wù)工對(duì)留守兒童的影響》一書(shū)從社區(qū)的層面調(diào)查了父母外出務(wù)工對(duì)留守兒童生活、安全、教育等方面的影響。第三，留守兒童思想道德教育路徑。谷佳媚的《留守兒童思想道德建設(shè)的環(huán)境優(yōu)化路徑》解決留守兒童思想道德建設(shè)的環(huán)境問(wèn)題，需要優(yōu)化留守兒童思想道德建設(shè)的實(shí)物性要素。[3]第四，留守兒童德育的教育對(duì)策。廖鴻冰的《農(nóng)村留守兒童思想道德教育問(wèn)題的思考》從教育體系上、家庭教育上、社會(huì)職能上對(duì)農(nóng)村留守兒童思想道德教育提出了粗略的建議。[4]國(guó)內(nèi)關(guān)于留守兒童思想道德問(wèn)題的探索性文章數(shù)量相當(dāng)有限，說(shuō)明社會(huì)對(duì)其重視程度尚且不足，對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的專門(mén)研究更是缺乏。已有研究比較零散，學(xué)術(shù)性表達(dá)多于實(shí)踐性描述，理論與實(shí)踐脫節(jié)，多數(shù)只停留在基本情況的調(diào)查與診斷性的分析層面，研究缺乏留守兒童思想道德問(wèn)題理論建構(gòu)，迫切需要進(jìn)一步深入研究。

1.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀述評(píng)

留守兒童是中國(guó)農(nóng)村大量的富余勞動(dòng)人口向城市遷移的一種特殊現(xiàn)象，留守兒童問(wèn)題本質(zhì)上是中國(guó)三農(nóng)問(wèn)題的衍生。在發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)村富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移中沒(méi)有出現(xiàn)接受城市的排擠，并沒(méi)有出現(xiàn)家長(zhǎng)和未成年子女之間長(zhǎng)期分離的留守兒童現(xiàn)象。但國(guó)外對(duì)未成年人思想道德教育的研究卻很充分。早在2000多年前蘇格拉底通過(guò)講寓言故事來(lái)對(duì)未成年人進(jìn)行思想道德教育。這是歷史上國(guó)外對(duì)未成年人思想道德建設(shè)研究的較早記載。近年來(lái)，在全球化的浪潮中，國(guó)際組織和世界各國(guó)都異常關(guān)注青少年道德教育問(wèn)題。重視和加強(qiáng)青少年道德教育，已經(jīng)成為世界各國(guó)教育改革的共同特征。與此同時(shí)，各國(guó)也加大對(duì)德育的研究力度，如新加坡、日本、美國(guó)等國(guó)。從比較德育的研究角度來(lái)講，為尋求少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的規(guī)律、方法提供了可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

2 研究目標(biāo)、研究?jī)?nèi)容

2.1 研究目標(biāo)

針對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童，考量思想道德教育的現(xiàn)時(shí)狀況，分析少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的特征；形成符合少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童實(shí)際的思想道德教育路徑；構(gòu)建富有實(shí)效的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的理論體系。

2.2 研究?jī)?nèi)容

少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育現(xiàn)狀研究。以實(shí)證的研究方法研究少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育，其主要包括山寨留守兒童道德認(rèn)知研究、道德行為研究、道德心理研究、道德意志研究、道德人格研究。

少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育的客觀性研究。主要包括山寨留守兒童德育問(wèn)題分析、德育本土資源分析、德育實(shí)踐方法。通過(guò)全面深入分析，總結(jié)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育方面呈現(xiàn)的客觀規(guī)律。

少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育的路徑選擇研究。主要包括思想道德教育與少數(shù)民族聚居區(qū)山寨經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)變遷、傳統(tǒng)文化與山寨留守兒童的關(guān)系研究；德育目標(biāo)的選擇性研究、基本原則確定、可行性路途研究。

少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育對(duì)策研究。宏觀上包括針對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童系統(tǒng)性的德育體系建構(gòu)及創(chuàng)新模式研究；微觀上主要包括山寨留守兒童適宜的家庭德育對(duì)策，該研究的重點(diǎn)是外出父母與山寨留守兒童德育溝通策略、隔代德育策略、委托監(jiān)護(hù)人的德育育人策略；學(xué)生思想道德素質(zhì)教育因?yàn)樵u(píng)價(jià)指標(biāo)是彈性的軟指標(biāo)而難以量化，往往導(dǎo)致學(xué)校重視知識(shí)的傳授，重視智力的開(kāi)發(fā)，重視教學(xué)的實(shí)踐，輕學(xué)生思想道德教育。學(xué)校留守兒童德育對(duì)策重點(diǎn)研究針對(duì)山寨留守兒童相關(guān)的學(xué)校德育策略、教師德育方法、德育活動(dòng)的開(kāi)展；少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童社會(huì)德育對(duì)策研究，重點(diǎn)研究山寨留守兒童生存、安全、發(fā)展的保障機(jī)制研究；從學(xué)生的角度來(lái)看，不關(guān)心思想道德教育，對(duì)道德教育了解甚少，思想道德方面學(xué)習(xí)意識(shí)薄弱，行動(dòng)上不積極參與思想道德教育實(shí)踐活動(dòng)，自身道德素質(zhì)不高。因此自我教育研究重點(diǎn)研究山寨留守兒童積極人格的確立。

3 研究方法

3.1 文獻(xiàn)法

仔細(xì)收集、查閱、鑒別相關(guān)文獻(xiàn)，在深入比較、分析相關(guān)文獻(xiàn)后，分析研究文獻(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)和獨(dú)特之處，并認(rèn)識(shí)其不足之處，批判性繼承文獻(xiàn)資料的精華，創(chuàng)新性地發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)資料的規(guī)律，形成本次研究的切入點(diǎn)，獲取進(jìn)一步調(diào)查的理論框架。

3.2 問(wèn)卷調(diào)查法

筆者在湖南省湘西土家族苗族自治州八個(gè)縣（市） 發(fā)放了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨兒童的德育抽樣調(diào)查表共5800份，針對(duì)貧困山區(qū)山寨兒童的生活條件、學(xué)習(xí)情況、道德認(rèn)知、心理特點(diǎn)等方面做了詳細(xì)的調(diào)查，回收的有效問(wèn)卷為100%，獲得了詳細(xì)的第一手資料。

3.3 訪談法

筆者在湘西自治州召開(kāi)了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的集體座談會(huì)8場(chǎng)，出席座談會(huì)的代表有校長(zhǎng)、老師、留守學(xué)生、家長(zhǎng)、婦聯(lián)、關(guān)工委、教育主管部門(mén)等。同時(shí)，對(duì)留守學(xué)生進(jìn)行個(gè)別訪談61人（次），對(duì)28個(gè)中小學(xué)生在家兒童進(jìn)行了個(gè)別訪談。在集體座談會(huì)和個(gè)別訪談中，筆者均分類做了較為詳實(shí)的記錄。

3.4 實(shí)地考察法

筆者在湘西土家族苗族自治州八個(gè)縣（市）的學(xué)校湘西自治州吉首市吉首鄉(xiāng)光明村小、鳳凰縣板畔鄉(xiāng)魚(yú)井村小、永順縣鹽井鄉(xiāng)熱烈村小、古丈縣默戎鎮(zhèn)中寨村小、花垣縣雅酉鎮(zhèn)冬尾村小學(xué)、保靖縣馬王鄉(xiāng)大壩村小、龍山縣桶車鄉(xiāng)義比村小、瀘溪縣達(dá)嵐鎮(zhèn)車頭小學(xué)，實(shí)地與留守兒童學(xué)生、監(jiān)護(hù)家長(zhǎng)、學(xué)校、村委會(huì)交流考察，其間所獲得的第一手材料，客觀地反映了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的真實(shí)德育情況，為準(zhǔn)確地把握少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童成長(zhǎng)環(huán)境，了解山寨留守兒童德育特點(diǎn)，解決山寨留守兒童德育問(wèn)題，提供了背景材料。

4 創(chuàng)新之處

少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童是留守在農(nóng)村的孩子的一部分，與其他兒童相比，有其特殊性。經(jīng)濟(jì)層面，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)本身就很落后，山寨經(jīng)濟(jì)就更是脆弱，留守山寨的孩子們很大一部分生活貧困，生活上缺乏照顧自己的親人。加上山寨少數(shù)交通不便，父母很少回家，甚至很少與孩子電話聯(lián)系，山寨留守兒童情感上更孤獨(dú)。委托監(jiān)護(hù)人層面，往往因?yàn)樯秸羰貎和奈斜O(jiān)護(hù)人文化程度，缺乏德育教育有效方法，家庭德育力量薄弱；社會(huì)支持方面，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨信息閉塞，各種關(guān)愛(ài)和服務(wù)山寨留守兒童的資源匱缺，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨基本上沒(méi)有相關(guān)的少年兒童社區(qū)教育組織，使得少數(shù)民族聚居區(qū)山寨思想道德教育在社區(qū)教育中尚處于空白。在這些因素以及學(xué)校條件較差的綜合作用下，山寨留守兒童德育問(wèn)題凸顯。本研究具有以下三個(gè)方面的創(chuàng)新之處：

第一，研究視角上，從思想道德教育的角度對(duì)少數(shù)民族山寨留守兒童進(jìn)行研究的甚少，故選題就內(nèi)容而言不失為新的研究領(lǐng)域。針對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育問(wèn)題進(jìn)行的實(shí)證性專門(mén)研究，詳細(xì)分析了山寨留守兒童德育的客觀情況、問(wèn)題、特征，并提出了一系列的解決對(duì)策，彌補(bǔ)留守兒童思想道德教育研究中的不足。

第二，研究?jī)?nèi)容上，對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行了宏觀架構(gòu)及微觀梳理，具備較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。緊扣民族聚居區(qū)和山寨留守兒童兩大特殊性，通過(guò)細(xì)致的調(diào)查，深入研究少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的現(xiàn)狀、問(wèn)題及其影響因素，形成了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的一些規(guī)律性認(rèn)識(shí)，提出了多中心治理模式，不僅表明了一種新的理念和制度安排，而且滿足了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的迫切需要。

第三，研究方法上，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育研究注重把理論化、抽象化為特征的傳統(tǒng)思想道德教育模式轉(zhuǎn)化為以生活化、具體化為特征的現(xiàn)代思想道德教育模式；采用理論分析和實(shí)證說(shuō)明相結(jié)合的研究方法；使論證更具說(shuō)服力。

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