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社會(huì)主義理論范文第1篇

【關(guān)鍵詞】民主社會(huì)主義；思想政治；消極影響

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）08-0235-01

民主社會(huì)主義是二十世紀(jì)以來，在西方社會(huì)掀起的一場比^流行的資本主義的改革。隨著社會(huì)的進(jìn)步和思想的多元化，越來越多人提出民主社會(huì)主義才能解決中國現(xiàn)在所面臨的困境，但是民主社會(huì)主義還有很多欠缺之處并不適合我們的體制和國情，所以要發(fā)揮思想政治教育的向?qū)ё饔谩?/p>

一、民主社會(huì)主義的內(nèi)涵

民主社會(huì)主義，即當(dāng)代社會(huì)民主主義的理論基礎(chǔ)仍是伯恩斯坦修芷主義。它的主張和伯恩斯坦的理論是一脈相承的。民主社會(huì)主義在指導(dǎo)思想上是多元化的，思想民主是民主社會(huì)主義的基本內(nèi)容之一。民主社會(huì)主義提出“思想民主、思想自由”，反對以統(tǒng)一的世界觀和方法論作為指導(dǎo)思想，而提出多元指導(dǎo)思想。社會(huì)黨所說的“”，是經(jīng)過他們歪曲、了革命精神的。

二、民主社會(huì)主義思潮對思想政治教育的不良影響

思想政治教育是我國精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，同時(shí)，其還能解決我國存在的社會(huì)矛盾和問題。思想政治教育的對象是人，是公民，而且，公民以對自己以及對國家中人格的教育作為思想政治教育的核心，其起到了對人們決定性的教育意義。教育是一件實(shí)踐的項(xiàng)目，公民的思想政治教育有著一定的規(guī)律。根據(jù)一些數(shù)據(jù)表明，超過80%的公民認(rèn)為思想政治教育的灌輸是很重要的，可以看出，思想政治教育的存在也十分受到歡迎。對此，民主社會(huì)主義對思想政治教育又存在怎樣的不良影響呢？

首先，民主社會(huì)主義思想的多元化使大學(xué)生對信念有所動(dòng)搖。民主社會(huì)主義認(rèn)為思想是不唯一的，只要這樣的思想對我們是有幫助的，我們就可以吸取外來思想作為自己的指導(dǎo)思想。但是我國一直堅(jiān)持以的思想作為唯一的指導(dǎo)思想，這就造成了很多大學(xué)生對自己的政治信仰有所懷疑，導(dǎo)致一些大學(xué)生政治立場不堅(jiān)定。

其次，民主社會(huì)主義所提出的目標(biāo)，麻木了大學(xué)生思想。民主社會(huì)主義的總體目標(biāo)總的來說，其實(shí)就是人民生活好、人民富足、民主的應(yīng)用更為廣泛。但是這樣的條件不單單只有社會(huì)主義可以完成。相比而言，現(xiàn)階段資本主義的制度更加符合他們提出的目標(biāo)，更能夠滿足他們的需要，這樣就使很多大學(xué)生迷失了對社會(huì)主義的認(rèn)同，致使他們理想信念不堅(jiān)定，動(dòng)搖自己的政治立場。很多人認(rèn)為什么制度無所謂，只要過得好就可以，這嚴(yán)重影響了社會(huì)主義在我國的發(fā)展。

最后，對于民主社會(huì)主義的出現(xiàn)，導(dǎo)致我國在民主社會(huì)主義與中國特色社會(huì)主義方面進(jìn)行了詳細(xì)的考慮。中國是選擇中國特色社會(huì)主義還是選擇民主社會(huì)主義這一話題在中國的理論界展開了激烈的交鋒，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，這不僅僅是一種政治矛盾的斗爭，更是確立了我國的思想理論的斗爭。每個(gè)國家的思想政治教育都不盡相同，我國的思想政治教育是根據(jù)現(xiàn)階段的社會(huì)主義思潮決定的，因此，對于社會(huì)各種思潮，哪種是最適合我國發(fā)展的，哪種有利于我國人民利益的，哪種思想才能夠被確立作為我國的政治思想，指導(dǎo)我國的思想政治教育。

三、積極應(yīng)對民主社會(huì)主義對大學(xué)生的不良影響

首先，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和教育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義發(fā)展的核心力量，我們可以包容多樣，理解差異，但是要在有著堅(jiān)定的思想信念的基礎(chǔ)之上，只有堅(jiān)定自己的思想信念才能夠完成建設(shè)社會(huì)主義的偉大使命，才能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作出自己的一份努力。

其次，加強(qiáng)對民主社會(huì)主義的研究和探索，給大學(xué)生提供豐富的理論知識。我國現(xiàn)階段對民主社會(huì)主義的研究還不夠全面，很多時(shí)候?qū)W生對民主社會(huì)主義心有疑問，卻又無法找到相關(guān)的材料來做理論支持，這也導(dǎo)致學(xué)生對民主社會(huì)主義的理解更偏向自我理解，沒有正確的理論指導(dǎo)，所以我國廣大學(xué)者應(yīng)該加強(qiáng)對民主社會(huì)主義的研究，使研究成果成為給學(xué)生們正確理論借鑒。

最后，發(fā)揮思想政治理論教育課對大學(xué)生思想觀念的引導(dǎo)作用。作為學(xué)生思想工作的主陣地，思想政治教育課的作用決不能忽視，要加強(qiáng)思想政治教育課教師的政治理念，使教師更加堅(jiān)定的政治立場，更加理解的優(yōu)勢，在課堂中把民主主義思想與思想進(jìn)行對比分析，讓學(xué)生們很容易地理解二者的不同，內(nèi)化于心，深化對民主社會(huì)主義的理解，這樣才能夠解決學(xué)生對民主社會(huì)主義的迷惑，加強(qiáng)對社會(huì)主義的認(rèn)同感。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張瑞生.從科學(xué)形態(tài)上理解和把握中國特色社會(huì)主義理論體系[J].理論導(dǎo)刊，2011（01）.

社會(huì)主義理論范文第2篇

摘 要：中國特色社會(huì)主義道路是中國特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)途徑，中國特色社會(huì)主義理論體系是中國特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南，中國特

>> 論中國特色社會(huì)主義旗幟、道路、理論體系、制度之間的邏輯關(guān)系 中國特色社會(huì)主義的旗幟\道路\理論體系 正確把握中國特色社會(huì)主義理論體系 全面把握中國特色社會(huì)主義理論體系 論中國特色社會(huì)主義道路和理論體系的形成 高舉中國特色社會(huì)主義旗幟加強(qiáng)理論學(xué)科建設(shè) 在中國特色社會(huì)主義旗幟下推進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)理論研究 準(zhǔn)確理解“中國特色社會(huì)主義理論體系”必須把握的兩個(gè)關(guān)系 如何系統(tǒng)把握中國特色社會(huì)主義理論體系 正確理解深刻把握中國特色社會(huì)主義理論體系 論中國特色社會(huì)主義理論體系與反貧困制度創(chuàng)新 論中國特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度的基本內(nèi)涵及其辯證關(guān)系 《思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》教學(xué)要把握好時(shí)代主題 中國特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持和發(fā)展思想 堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系 論思想和中國特色社會(huì)主義理論體系 對中國特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識和思考 中國特色社會(huì)主義理論體系的源流 怎樣理解中國特色社會(huì)主義理論體系 “中國特色社會(huì)主義理論體系”命題內(nèi)涵 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l，2012-04-23.

[3] 牛先鋒.論中國特色社會(huì)主義道路、理論體系、旗幟的統(tǒng)一[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011，（3）：3-8.

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社會(huì)主義理論范文第3篇

關(guān)鍵詞：民主，民主倫理觀，道德

民主不僅是一種包括民主國體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態(tài)。民主文化具有民主制度本身所無法具有的然而又是民主制度建設(shè)所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開民主文化的啟蒙作用和輿論準(zhǔn)備；一種民主制度要想充滿活力、鞏固發(fā)展又必須借助于文化的力量來不斷地反思自己，提升素質(zhì)，革故除弊，開拓前進(jìn)。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。這個(gè)內(nèi)容就是使民主內(nèi)化為人的心理定勢，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此,對民主的倫理意蘊(yùn)進(jìn)行探討就顯得非常必要。

一、民主的政治學(xué)涵義

在談民主倫理觀之前，我們應(yīng)先對民主的政治學(xué)涵義作一了解。一般認(rèn)為，“民主”是一個(gè)政治概念。民主在它的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發(fā)展過程。民主作為人類社會(huì)的活動(dòng)，首先是從行為方式開始的。原始社會(huì)的民主行為方式被恩格斯稱之為“古代自然長成的”民主。(1)在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，民主制則一直受到冷落，直到19世紀(jì)，由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育的普及，社會(huì)等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主才得到了真正開發(fā)的機(jī)會(huì)，在歐美發(fā)達(dá)國家資本主義民主制度日趨完善。20世紀(jì)，民主化則成為一種世界性的進(jìn)程，形成了資本主義民主政治和社會(huì)主義民主政治兩種不同類型的國家制度。資本主義民主政治作為剝削階級社會(huì)最發(fā)達(dá)、最完備的民主政治，在反封建專制方面具有一定的進(jìn)步意義。但是，由于它是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)上的政治制度，因此，它代表和維護(hù)的是資產(chǎn)階級的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會(huì)主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，代表廣大勞動(dòng)人民的利益，是最廣泛、全面、真實(shí)的民主。

在社會(huì)主義社會(huì)中，民主是一個(gè)含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質(zhì)和特征的狀態(tài)、現(xiàn)象。廣義的民主，不僅是一種國家制度，而且還是一種價(jià)值，是人們在評價(jià)某種制度和行為時(shí)的價(jià)值尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。另外，民主還是一種精神狀態(tài)，具體表現(xiàn)為個(gè)體的民主意識（即在一定的社會(huì)歷史條件下，人們對于民主的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成的觀念。完整的民主意識包括人們對于民主的一切認(rèn)識和看法，涉及到國家、社會(huì)、個(gè)人權(quán)利、法律、經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)一般文化氛圍等多方面的內(nèi)容）和民主精神（即社會(huì)成員以一種獨(dú)立的人格，自主地參與社會(huì)活動(dòng)的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對“民主”的認(rèn)識，但它仍僅限于對“民主”作政治學(xué)的分析。正確分析民主的方法應(yīng)當(dāng)是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領(lǐng)域中自由而平等的關(guān)系的原理。”(2)“應(yīng)當(dāng)把民主主義理解為涉及從日常生活到生產(chǎn)、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會(huì)一切范圍的東西。”(3)只要有社會(huì)關(guān)系存在的地方，就存在著民主問題。非政治領(lǐng)域民主問題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來，民主不僅是一個(gè)政治范疇，同時(shí)也是一個(gè)道德范疇。

二、社會(huì)主義民主倫理觀的內(nèi)涵

對于廣義民主的政治學(xué)分析，也涉及到了民主的某些道德屬性?！懊裰髯鳛橐环N價(jià)值，作為一種精神狀態(tài)，就已具備了一定的道德意義?！?4)每一種制度的形成，都是一種觀念、思想的外化。只有當(dāng)民主的觀念、思想和意識滲透于人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中，并形成一定的社會(huì)道德關(guān)系時(shí)，才能為規(guī)范、制度的產(chǎn)生提供基礎(chǔ)。而具有道德內(nèi)涵的民主，也理應(yīng)成為道德體系中的一部分，并使之成為人們行為規(guī)范的一種準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為“社會(huì)主義民主倫理觀”的涵義應(yīng)當(dāng)是：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的民主生活中，人們在尊重人格與權(quán)利自主的基礎(chǔ)上，為了實(shí)現(xiàn)人們對自己事務(wù)的自主決定，依靠人的善惡觀念、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德輿論來維系的處理人與人之間相互關(guān)系的一種行為規(guī)范和道德觀念，它是民主內(nèi)化為人的一種心理定勢（即內(nèi)心信念、羞恥心、責(zé)任感和榮譽(yù)感等）的結(jié)果。

從社會(huì)主義民主倫理觀的定義中，我們可以看到，這種意義上的民主的實(shí)質(zhì)、精髓或基本精神是尊重人格與權(quán)利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內(nèi)容，就是使人“成為一個(gè)人”和“尊敬他人為人”。首先，“使人成為一個(gè)人”就是指具有獨(dú)立人格的人，即做人的資格和尊嚴(yán)；其次，是“尊敬他人為人”即對他人自的尊重。使人“成為一個(gè)人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎(chǔ)；而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個(gè)人”的必要條件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作為道德意義上的民主則更側(cè)重于對他人自的尊重。

既然在社會(huì)主義民主倫理觀中，民主的實(shí)質(zhì)是主體自主，那么由此可以引申出社會(huì)主義民主倫理觀應(yīng)包括的一些道德內(nèi)容。首先，主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權(quán)利。只有思想自由才能為實(shí)現(xiàn)選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒有強(qiáng)迫的條件下選取自己所偏愛的行動(dòng)方案。沒有強(qiáng)迫，一個(gè)人的行為才能保持完整，實(shí)現(xiàn)意志和行為的統(tǒng)一；沒有強(qiáng)迫，才會(huì)產(chǎn)生責(zé)任。

其次，主體自主還反映了尊重他人的人格和權(quán)利平等。民主把平等待人作為處理人與人關(guān)系的基本原則。社會(huì)主義民主倫理觀內(nèi)在地包含著對他人人格和權(quán)利的尊重以及對一切不損害他人權(quán)利的信念和行為的平等的尊重。只有在別人的自主選擇與自己的意愿不一致時(shí)仍然予以尊重，才是民主意義的真正所在。

再次，主體自主還反映了權(quán)利自主。權(quán)利自主體現(xiàn)在兩個(gè)層次上。在個(gè)人層次上，權(quán)利自主表現(xiàn)為個(gè)人有獨(dú)立地處理屬于自己事務(wù)的權(quán)利。在社會(huì)層次上，權(quán)利自主表現(xiàn)為公民有參與社會(huì)管理的權(quán)利，即政治參與權(quán)。這種權(quán)利不僅使社會(huì)成員變成合法享有一定的權(quán)利并相應(yīng)承擔(dān)一定義務(wù)的個(gè)人，同時(shí)，也使每個(gè)人成為國家和社會(huì)的主人，即公民。

最后，社會(huì)主義民主倫理觀中還隱含著對道德公正的確認(rèn)和肯定。道德公正是指在道德上公平地對待每一個(gè)人，每一個(gè)人都在道德上處于平等的地位。而要想公平地對待每一個(gè)人，就應(yīng)在人與人之間的相互對待中均衡考慮雙方的利益。這種均衡考慮可以從積極和消極兩方面理解。從積極方面看，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)把自己的利益同他人的利益視為一共同體，主動(dòng)積極地去為他人謀利益，甚至為他人利益而犧牲自己的利益，這是較高層次的道德價(jià)值。從消極方面看，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)把另外任何一個(gè)人的利益看成同自己的利益同等重要，同時(shí)不應(yīng)當(dāng)以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益，這其中最基本的一條還在于不侵犯他人之作為人的人格尊嚴(yán)的權(quán)利。正義的核心就是公民的自由權(quán)利的平等性和不可侵犯性。這也正是社會(huì)主義民主倫理觀所蘊(yùn)含的一種理念。

三、把握社會(huì)主義民主倫理觀應(yīng)注意的問題

明確了作為道德范疇的民主內(nèi)涵，可以澄清我們對民主的一些模糊認(rèn)識。首先，民主不是對個(gè)人的否定，而是對個(gè)人的弘揚(yáng)。民主的最初含義是“人民的統(tǒng)治”，這就意味著每個(gè)個(gè)體在公共事務(wù)中必須服從“人民”這個(gè)集體或整體。但是服從這個(gè)整體并不等于忽視個(gè)人在集體中的價(jià)值與意義。因?yàn)槿嗣袷怯擅恳粋€(gè)具體的個(gè)人組成的，每個(gè)個(gè)人都有基本的自由權(quán)利，可以自由地支配自己的身體和精神，自由地決定自己的事務(wù)；同時(shí)，每個(gè)個(gè)體之間的權(quán)利也是平等的，不允許存在任何特權(quán)。如果否定了個(gè)人的這些權(quán)利也就否定了整體的權(quán)利，民主也就不復(fù)存在。在真正民主的社會(huì)里，任何權(quán)力的合法性都是建立在承認(rèn)人的尊嚴(yán)和人權(quán)的基礎(chǔ)上的，是建立在每個(gè)個(gè)體擁有基本的自由權(quán)利，每個(gè)個(gè)體之間的權(quán)利是平等的基礎(chǔ)上的。因此，民主不是對個(gè)人的否定，而是對個(gè)人人格與權(quán)利的尊重與高揚(yáng)。

其次，民主不是多數(shù)群體任意壓制少數(shù)群體，而是既尊重多數(shù)又尊重少數(shù)。民主的原意就是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，即民主遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則。但是，這并不能得出多數(shù)可以任意壓制少數(shù)人的結(jié)論。因?yàn)樯贁?shù)服從多數(shù)是與多數(shù)尊重少數(shù)相統(tǒng)一的，而不是相分離的。多數(shù)裁決的效力只能約束、規(guī)范人們的行動(dòng)，而不能限制、妨礙思想的自由。真正的民主允許少數(shù)人與多數(shù)人一樣擁有陳述自己的觀點(diǎn)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，多數(shù)人應(yīng)保護(hù)仍然堅(jiān)持自己觀點(diǎn)的少數(shù)人，允許他們保留意見，并不歧視他們，不打擊迫害他們。用伏爾泰的話說，就是“我不同意你的觀點(diǎn)但誓死捍衛(wèi)你堅(jiān)持自己觀點(diǎn)的權(quán)利?！边@正體現(xiàn)了對人的尊重?？陀^世界是不斷變化的，人們對客觀世界的認(rèn)識也是不斷發(fā)展變化的，多數(shù)人的意見不一定總是最正確的，少數(shù)人的意見也不一定任何時(shí)候都是錯(cuò)誤的。今天只有少數(shù)人贊成的觀點(diǎn)，明天就可能成為多數(shù)人的觀點(diǎn)。當(dāng)少數(shù)人的權(quán)利被剝奪之后，也就不可能保證其他多數(shù)人的權(quán)利不會(huì)再被剝奪。因此，民主不僅是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，也要求對少數(shù)人的權(quán)利加以尊重和保護(hù)。

最后，民主不是只講權(quán)利，而是也講義務(wù)。民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，這就意味著人民享有當(dāng)家作主的權(quán)利。但是，在享有權(quán)利的同時(shí)，還應(yīng)承擔(dān)一定的義務(wù)，這正是民主社會(huì)中，國家與公民之間內(nèi)在關(guān)系的一種體現(xiàn)。權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的，割裂二者，必將導(dǎo)致一種非民主狀態(tài)的產(chǎn)生，使社會(huì)退回到階級對立的“臣民”社會(huì)中去。因此，在講權(quán)利的同時(shí)更應(yīng)該講義務(wù)。

明確了民主倫理觀的內(nèi)涵,可以使我們進(jìn)一步理解政治民主實(shí)現(xiàn)所依賴的民主的法律化、制度化還必須有作為道德化的民主給予支持，才能使其得到鞏固和加強(qiáng)并促其實(shí)現(xiàn)。民主政治的實(shí)現(xiàn)是建設(shè)和諧社會(huì)不可缺少的一項(xiàng)重要內(nèi)容，因此，了解民主倫理觀，對于建設(shè)社會(huì)主義的和諧社會(huì)具有重要意義。

注釋：

〔1〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.100.

社會(huì)主義理論范文第4篇

關(guān)鍵詞：民主，民主倫理觀，道德

民主不僅是一種包括民主國體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態(tài)。民主文化具有民主制度本身所無法具有的然而又是民主制度建設(shè)所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開民主文化的啟蒙作用和輿論準(zhǔn)備；一種民主制度要想充滿活力、鞏固發(fā)展又必須借助于文化的力量來不斷地反思自己，提升素質(zhì)，革故除弊，開拓前進(jìn)。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。這個(gè)內(nèi)容就是使民主內(nèi)化為人的心理定勢，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此,對民主的倫理意蘊(yùn)進(jìn)行探討就顯得非常必要。

一、民主的政治學(xué)涵義

在談民主倫理觀之前，我們應(yīng)先對民主的政治學(xué)涵義作一了解。一般認(rèn)為，“民主”是一個(gè)政治概念。民主在它的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發(fā)展過程。民主作為人類社會(huì)的活動(dòng)，首先是從行為方式開始的。原始社會(huì)的民主行為方式被恩格斯稱之為“古代自然長成的”民主。(1)在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，民主制則一直受到冷落，直到19世紀(jì)，由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育的普及，社會(huì)等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主才得到了真正開發(fā)的機(jī)會(huì)，在歐美發(fā)達(dá)國家資本主義民主制度日趨完善。20世紀(jì)，民主化則成為一種世界性的進(jìn)程，形成了資本主義民主政治和社會(huì)主義民主政治兩種不同類型的國家制度。資本主義民主政治作為剝削階級社會(huì)最發(fā)達(dá)、最完備的民主政治，在反封建專制方面具有一定的進(jìn)步意義。但是，由于它是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)上的政治制度，因此，它代表和維護(hù)的是資產(chǎn)階級的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會(huì)主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，代表廣大勞動(dòng)人民的利益，是最廣泛、全面、真實(shí)的民主。

在社會(huì)主義社會(huì)中，民主是一個(gè)含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質(zhì)和特征的狀態(tài)、現(xiàn)象。廣義的民主，不僅是一種國家制度，而且還是一種價(jià)值，是人們在評價(jià)某種制度和行為時(shí)的價(jià)值尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。另外，民主還是一種精神狀態(tài)，具體表現(xiàn)為個(gè)體的民主意識（即在一定的社會(huì)歷史條件下，人們對于民主的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成的觀念。完整的民主意識包括人們對于民主的一切認(rèn)識和看法，涉及到國家、社會(huì)、個(gè)人權(quán)利、法律、經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)一般文化氛圍等多方面的內(nèi)容）和民主精神（即社會(huì)成員以一種獨(dú)立的人格，自主地參與社會(huì)活動(dòng)的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對“民主”的認(rèn)識，但它仍僅限于對“民主”作政治學(xué)的分析。正確分析民主的方法應(yīng)當(dāng)是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領(lǐng)域中自由而平等的關(guān)系的原理?！?2)“應(yīng)當(dāng)把民主主義理解為涉及從日常生活到生產(chǎn)、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會(huì)一切范圍的東西?！?3)只要有社會(huì)關(guān)系存在的地方，就存在著民主問題。非政治領(lǐng)域民主問題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來，民主不僅是一個(gè)政治范疇，同時(shí)也是一個(gè)道德范疇。

二、社會(huì)主義民主倫理觀的內(nèi)涵

對于廣義民主的政治學(xué)分析，也涉及到了民主的某些道德屬性。“民主作為一種價(jià)值，作為一種精神狀態(tài)，就已具備了一定的道德意義?！?4)每一種制度的形成，都是一種觀念、思想的外化。只有當(dāng)民主的觀念、思想和意識滲透于人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中，并形成一定的社會(huì)道德關(guān)系時(shí)，才能為規(guī)范、制度的產(chǎn)生提供基礎(chǔ)。而具有道德內(nèi)涵的民主，也理應(yīng)成為道德體系中的一部分，并使之成為人們行為規(guī)范的一種準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為“社會(huì)主義民主倫理觀”的涵義應(yīng)當(dāng)是：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的民主生活中，人們在尊重人格與權(quán)利自主的基礎(chǔ)上，為了實(shí)現(xiàn)人們對自己事務(wù)的自主決定，依靠人的善惡觀念、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德輿論來維系的處理人與人之間相互關(guān)系的一種行為規(guī)范和道德觀念，它是民主內(nèi)化為人的一種心理定勢（即內(nèi)心信念、羞恥心、責(zé)任感和榮譽(yù)感等）的結(jié)果。

從社會(huì)主義民主倫理觀的定義中，我們可以看到，這種意義上的民主的實(shí)質(zhì)、精髓或基本精神是尊重人格與權(quán)利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內(nèi)容，就是使人“成為一個(gè)人”和“尊敬他人為人”。首先，“使人成為一個(gè)人”就是指具有獨(dú)立人格的人，即做人的資格和尊嚴(yán)；其次，是“尊敬他人為人”即對他人自主權(quán)的尊重。使人“成為一個(gè)人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎(chǔ)；而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個(gè)人”的必要條件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作為道德意義上的民主則更側(cè)重于對他人自主權(quán)的尊重。

既然在社會(huì)主義民主倫理觀中，民主的實(shí)質(zhì)是主體自主，那么由此可以引申出社會(huì)主義民主倫理觀應(yīng)包括的一些道德內(nèi)容。首先，主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權(quán)利。只有思想自由才能為實(shí)現(xiàn)選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒有強(qiáng)迫的條件下選取自己所偏愛的行動(dòng)方案。沒有強(qiáng)迫，一個(gè)人的行為才能保持完整，實(shí)現(xiàn)意志和行為的統(tǒng)一；沒有強(qiáng)迫，才會(huì)產(chǎn)生責(zé)任。

其次，主體自主還反映了尊重他人的人格和權(quán)利平等。民主把平等待人作為處理人與人關(guān)系的基本原則。社會(huì)主義民主倫理觀內(nèi)在地包含著對他人人格和權(quán)利的尊重以及對一切不損害他人權(quán)利的信念和行為的平等的尊重。只有在別人的自主選擇與自己的意愿不一致時(shí)仍然予以尊重，才是民主意義的真正所在。

社會(huì)主義理論范文第5篇

【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì)；經(jīng)濟(jì)倫理；構(gòu)建

社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類孜孜以求的一種美好社會(huì)，黨的十六屆四中全會(huì)在我們黨的歷史上第一次提出和闡述了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的科學(xué)論斷。和諧社會(huì)的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，其中經(jīng)濟(jì)倫理的構(gòu)建是一個(gè)很重要的方面。經(jīng)濟(jì)倫理與和諧社會(huì)秩序之間是一種互動(dòng)的關(guān)系，一方面，經(jīng)濟(jì)倫理有賴于體現(xiàn)了公平與正義的和諧社會(huì)秩序的支撐；另一方面，經(jīng)濟(jì)倫理又是構(gòu)建和諧社會(huì)秩序的前提。單純的經(jīng)濟(jì)增長并不必然帶來社會(huì)的和諧和幸福，要控制社會(huì)矛盾和沖突從而獲得和諧社會(huì)秩序，只能是通過經(jīng)營者、消費(fèi)者和政府共同的道德努力，只有這樣，才能建設(shè)一個(gè)平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)。

一、經(jīng)濟(jì)倫理對社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要意義

1、經(jīng)濟(jì)倫理為社會(huì)主義和諧社會(huì)規(guī)范經(jīng)濟(jì)秩序

任何一個(gè)國家，要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都需要一個(gè)平等的競爭環(huán)境和良好的市場秩序。我國在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度過程中，由于人們趨利心切，往往采取一些不正當(dāng)手段，在經(jīng)濟(jì)秩序不夠規(guī)范的情況下，就會(huì)產(chǎn)生許多丑惡的現(xiàn)象，如欺行霸市、不正當(dāng)競爭、虛假廣告、假冒偽劣、行賄受賄等不正當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為。這些不正當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為與人們的道德水準(zhǔn)、價(jià)值追求是直接相關(guān)的。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)推崇的“看不見的手”又無法克服之。這時(shí)，加強(qiáng)道德教育，利用倫理道德的來進(jìn)行協(xié)調(diào)是一項(xiàng)不可替代的措施。因?yàn)槿魏我环N經(jīng)濟(jì)制度都不是單一存在的，而是一種混合經(jīng)濟(jì)。這一方面需要國家進(jìn)行宏觀調(diào)控，更需要倫理道德發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。比如微觀經(jīng)濟(jì)層面會(huì)不可避免地出現(xiàn)政府失靈的現(xiàn)象，即存在超出政府調(diào)節(jié)范圍的空間，這只能由倫理道德加以協(xié)調(diào)。這就正如一些學(xué)者所認(rèn)同的，道德調(diào)節(jié)是市場調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)之外的第三調(diào)節(jié)。這就要求我們建立適應(yīng)市場需要的倫理道德規(guī)范和準(zhǔn)則，通過社會(huì)輿論的監(jiān)督和教育作用，通過經(jīng)濟(jì)行為人的內(nèi)省修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)合乎道德的理性選擇，促使不當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為的不斷消除，逐步形成良好的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序[1]。

2、經(jīng)濟(jì)倫理為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供發(fā)展動(dòng)力

社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)是一個(gè)“政通人和、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民安居樂業(yè)、社會(huì)福利不斷提高”的社會(huì)，是一個(gè)以人為本、經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的社會(huì)。其和諧的根本在于經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展又是以經(jīng)濟(jì)倫理的倫理支持為保障[2]。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，有效率的制度能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生的變量。由此我們也可以判定，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相契合的倫理道德，也可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。西方著名學(xué)者馬克斯?韋伯認(rèn)為，近代以來的西方資本主義發(fā)展，得益于新教倫理的推動(dòng)，新教倫理構(gòu)成資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。由于人類行為具有尋求合理性依據(jù)的偏好，經(jīng)濟(jì)倫理的激勵(lì)就不僅是不可或缺的，而且是至關(guān)重要的。合乎市場經(jīng)濟(jì)需求的經(jīng)濟(jì)倫理可以為人們的經(jīng)濟(jì)努力提供合理性辯護(hù)，使人們可以理直氣壯地從事各種創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它也可以喚起人們的責(zé)任感和榮譽(yù)感，調(diào)動(dòng)人們的熱情和信心，推動(dòng)人們創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)效益。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，和諧社會(huì)才有了最有力的物質(zhì)保障。

3、經(jīng)濟(jì)倫理為社會(huì)主義和諧社會(huì)協(xié)調(diào)利益分配

什么是和諧社會(huì)的基本要求？簡單地說，和諧社會(huì)的基本要求就是協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)階層的生產(chǎn)關(guān)系和利益關(guān)系，使全社會(huì)形成一個(gè)和諧發(fā)展的有機(jī)整體，并最終實(shí)現(xiàn)利益均衡。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)的核心問題是實(shí)現(xiàn)利益和諧，而利益均衡是和諧社會(huì)的最本質(zhì)追求。從經(jīng)濟(jì)倫理的角度上講，倫理與利益的關(guān)系可以理解為義利關(guān)系。在當(dāng)今社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)模式下，人們對利益追逐的熱情在不斷地增長，人們在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)本能的只顧及自己的欲望和要求，市場競爭性容易助長爾虞我詐和不擇手段，對利潤的追求容易誘發(fā)拜金主義和唯利是圖，等價(jià)交換容易被扭曲和利用從事各種不正當(dāng)交易等等。這樣利益不均衡的現(xiàn)象日益凸顯。經(jīng)濟(jì)倫理的重要作用就是要從根本上解決人們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益關(guān)系的不均衡現(xiàn)象[3]。在中國現(xiàn)行的市場經(jīng)濟(jì)體制下，人們的經(jīng)濟(jì)行為不僅要有“利”，而且要合“義”。人的行為要合乎一定的行為規(guī)范和法則才是正當(dāng)可行的。只有考慮到道德因素的經(jīng)濟(jì)意義，人們的經(jīng)濟(jì)行為才會(huì)變得更合理更持久。在市場經(jīng)濟(jì)中，只有樹立正確的經(jīng)濟(jì)倫理觀，用正確積極的道德倫理指導(dǎo)企業(yè)、個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為，才能使經(jīng)濟(jì)正常、有序、健康、快速的發(fā)展。

二、社會(huì)主義和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理的構(gòu)建

改革開放以來，中國在走向市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中取得了舉世矚目的成就。但是，我們也看到由于各種機(jī)制的缺陷以及市場規(guī)則的不健全，引起了市場經(jīng)濟(jì)秩序上的諸多混亂。我們建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，不但需要一個(gè)健全的市場規(guī)則，還需要一種倫理道德，為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保駕護(hù)航。事實(shí)上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也證明了要取得市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)育成熟，應(yīng)該而且必須要有這種倫理道德的支撐點(diǎn)。構(gòu)建適合我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)倫理是一項(xiàng)長期任務(wù)，只有實(shí)現(xiàn)政府、經(jīng)營者、消費(fèi)者三方面相互推動(dòng)，才能培育具有高度倫理水準(zhǔn)的市場經(jīng)濟(jì)氛圍。

1、經(jīng)營者的誠實(shí)守信是構(gòu)建經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵

誠信是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理的重要內(nèi)容。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，誠信即誠實(shí)守信，誠實(shí)就是指在生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中實(shí)事求是、不隨意夸大或縮小事實(shí)，表里如一；守信就是信守契約信用，不弄虛作假、投機(jī)取巧。這就要求從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，即單個(gè)個(gè)體的人或作為個(gè)體的集合體的企業(yè)或公司，要能夠做到“誠以待人，信以律已”[4]?！罢\信”是一種社會(huì)資本，是市場經(jīng)濟(jì)繁榮、擴(kuò)展和秩序的倫理基礎(chǔ)，也是建立市場經(jīng)濟(jì)的根本原則。市場經(jīng)濟(jì)的重要特點(diǎn)是商品增多，行為主體增多，交換、流通量增大。在交往活動(dòng)中，交往雙方的誠信不僅有利于行為主體的利益，而且有利于行為他方的利益，這是正常經(jīng)濟(jì)秩序和倫理秩序的前提條件。誠信是經(jīng)濟(jì)行為的主導(dǎo)和核心的倫理要求，假若社會(huì)交往沒有誠信，一切道德都將無從談起。在我國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)以及社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)完善和發(fā)展過程中，誠信作為經(jīng)濟(jì)主體自己為自己“立法”的自律約束，不僅是行為個(gè)體做人之本，也是企業(yè)主體的無形資產(chǎn)和持續(xù)發(fā)展的立命之基。尤其是面對經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢，離開誠信，產(chǎn)品就沒有市場，經(jīng)營就沒有效益，企業(yè)就沒有出路。

2、消費(fèi)者的維護(hù)是基礎(chǔ)

消費(fèi)者也是市場經(jīng)濟(jì)的重要參與者，消費(fèi)者在市場上享有各種權(quán)利，也承擔(dān)著各種倫理責(zé)任。消費(fèi)者倫理的前提是消費(fèi)者。消費(fèi)者與消費(fèi)者選擇不同；消費(fèi)者選擇在其他類型的經(jīng)濟(jì)如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中也存在，但消費(fèi)者則不然。消費(fèi)者所顯示的是：產(chǎn)品品種和規(guī)模取決于消費(fèi)者需求，而不是某個(gè)中央計(jì)劃當(dāng)局的決策結(jié)果。因此，消費(fèi)者通常在市場經(jīng)濟(jì)的條件下才能產(chǎn)生的。其次，消費(fèi)者應(yīng)具有使用法律手段維護(hù)自我正當(dāng)權(quán)利和監(jiān)督政府成員、經(jīng)濟(jì)人的意識和習(xí)慣。如果消費(fèi)者不能以公正、平等、正當(dāng)、信用等道德標(biāo)準(zhǔn)自律，并以此審視和評價(jià)政府成員和經(jīng)營者行為，就可能對自己正當(dāng)權(quán)益受損的狀況默認(rèn)，對政府和經(jīng)營者違反法律、違反道德的行為熟視無睹，從而客觀上助長違德違規(guī)的行為，阻礙市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。反之，如果消費(fèi)者能夠普遍以消費(fèi)者倫理的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)自我約束，對自己正當(dāng)權(quán)益的維護(hù)，對政府和經(jīng)營者行為的監(jiān)督，都成了理所當(dāng)然、自覺履行的行為，自然會(huì)有力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)[5]。所以，消費(fèi)者倫理自身的建設(shè)的在經(jīng)濟(jì)倫理的構(gòu)建中起著非常重要的作用。

3、政府的宏觀引導(dǎo)是保證

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，作為市場主體的政府同樣要按照一定的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范約束自己的行為。目前，我國市場經(jīng)濟(jì)中存在的官倒、權(quán)錢交易、、行賄受賄等問題的存在，充分說明了用一定的倫理道德規(guī)范約束政府及其官員市場行為的重要性。在經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)方面，政府的作用主要體現(xiàn)為宏觀引導(dǎo)、思想政治教育和輿論監(jiān)督。政府應(yīng)努力創(chuàng)造適宜的社會(huì)氛圍和制度條件，培育行為主體自覺的經(jīng)濟(jì)倫理意識，并在實(shí)踐中體現(xiàn)出對道德行為主體給予的道義或物質(zhì)補(bǔ)償。同制度相比，政策具有解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的性質(zhì)，有較大的變動(dòng)性和時(shí)效性。毫無疑問，政府的宏觀調(diào)控具有顯著的經(jīng)濟(jì)特征，而且這種調(diào)控必然影響到社會(huì)各階層的利益關(guān)系，就必然對社會(huì)秩序產(chǎn)生直接或間接的影響。這就使得政府的宏觀控制不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題而且也是一個(gè)社會(huì)問題、政治問題，于是政府在制訂宏觀調(diào)控政策時(shí)，不能不考慮社會(huì)的、倫理道德的因素，不能不考慮調(diào)控政策的社會(huì)基礎(chǔ)、倫理基礎(chǔ)問題，不能不考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和倫理價(jià)值、經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)公正等一系列的相互關(guān)系問題。這就是說，政府在利用倫理道德去規(guī)范各種經(jīng)濟(jì)主體行為的時(shí)候，同樣必須利用倫理道德規(guī)范自己的宏觀調(diào)控行為和宏觀調(diào)控政策[6]。政府只有切實(shí)加強(qiáng)倫理建設(shè)，重視發(fā)揮倫理道德的引導(dǎo)和規(guī)約作用，才能持續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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