前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇廳堂建筑論文范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

廳堂建筑論文范文第1篇

建筑類(lèi)型學(xué)發(fā)展及方法論簡(jiǎn)述

建筑類(lèi)型學(xué)理論經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的探討與研究，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段。即以勞吉埃爾（M.A.Laugier）的“原始茅舍”理論為基礎(chǔ)的原型類(lèi)型學(xué)；以19世紀(jì)末，第二次工業(yè)革命后為背景，大規(guī)模機(jī)器工業(yè)化社會(huì)造就的范型類(lèi)型學(xué)；以20世紀(jì)60年代新理想主義為代表的第三種類(lèi)型學(xué)，這標(biāo)志著當(dāng)代類(lèi)型學(xué)的形成。建筑類(lèi)型學(xué)在此發(fā)展過(guò)程中形成了由兩大部分組成的架構(gòu)：從歷史中尋找“原型”的新理性主義的建筑類(lèi)型學(xué)；從地區(qū)中尋找“原型”的新地域主義的建筑類(lèi)型學(xué)。

深澳村傳統(tǒng)民居空間類(lèi)型特征分析

深澳村地處浙西山區(qū)，坐落于桐廬縣富舂江南岸天子崗北麓，其于2007年評(píng)為“國(guó)家級(jí)歷史文化名村”。歷史文化村落蘊(yùn)含了獨(dú)特的生活方式、民俗民藝、宗教禮儀等眾多地域性文化（丁繼軍2015），運(yùn)用建筑類(lèi)型學(xué)分析其建筑室內(nèi)類(lèi)型特征具有前瞻性和現(xiàn)實(shí)意義。

因地理位置等因素，深澳村受“徽州文化”影響較大，其建筑為徽派建筑與浙西山地民居建筑的結(jié)合，現(xiàn)存古建以清中、晚期以及民國(guó)時(shí)期居多，以三合屋和四合屋為主，院落組合多樣，外拙內(nèi)秀，堪稱(chēng)是徽派建筑在不同時(shí)期的標(biāo)本。

1.平面類(lèi)型分析

筆者經(jīng)過(guò)對(duì)深澳村重點(diǎn)保護(hù)建筑恭思堂、懷素堂、鳳林堂、荊善堂、蘊(yùn)軒堂等十多幢傳統(tǒng)民居室內(nèi)平面分析總結(jié)出其演變模式與組合方式，其主要有以下四種：

第一種“凹型”單體建筑平面，筆者把此種類(lèi)型作為深澳村傳統(tǒng)民居室內(nèi)平面的原型。其室內(nèi)格局為“三問(wèn)一進(jìn)”式，即中間為廳堂，兩側(cè)為廂房。在該原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行演變、組合又產(chǎn)生了多種新的平面類(lèi)型，例如“回型”、“H型”、“日型”，在這三種型體的基礎(chǔ)下又可以演變組合更為復(fù)雜多變的平面。

第二種“回型”平面，它是由兩組“凹型”平面相向組合而來(lái)。建筑為“三問(wèn)兩進(jìn)”式，中為天井兩側(cè)由廂房相連接。

第三種“H型”平面，由兩組“凹型”平面背向組合而來(lái)。其前后各天井，兩側(cè)是廂房，太師壁將前堂與后堂一分為二。

第四種“日型”平面，它是由“回型”與“凹型”組合、演變而來(lái)。一般為“三間三進(jìn)”式，一、二進(jìn)與二、三進(jìn)之間各有一天井。

2.空間視線(xiàn)分析

人的視野有一定的范圍，控制在這范圍內(nèi)，物體返視清晰一面，反則模糊。這一范圍包括視野、視距與垂直視角。人正常的最佳視野角度為60°，在室內(nèi)中最常用的視距角度為45°，30°是室內(nèi)觀察物體最清晰的注視中心夾角。

深澳村傳統(tǒng)民居室內(nèi)空間在視線(xiàn)設(shè)計(jì)方面具有突出的成就，在觀賞深澳村傳統(tǒng)民居室內(nèi)空間中，從一個(gè)空間序列過(guò)渡到另一個(gè)空間序列時(shí)，這些過(guò)渡節(jié)點(diǎn)往往就是人的最佳視點(diǎn)。經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)研究與作圖分析得出以下結(jié)論：室內(nèi)空間最佳視點(diǎn)分別位于門(mén)廳中心、天井中心、檐廊中心。當(dāng)從入口向天井觀看時(shí)，視角多為60°左右，即人的最佳視角，例如：深澳村懷素堂與鳳林堂，當(dāng)以最佳視角60°觀察完整的廳堂時(shí)，所在視點(diǎn)多數(shù)在天井范圍之內(nèi)；深澳村恭思堂與懷素堂，以最常用的45°夾角視點(diǎn)和最清晰的30。夾角視點(diǎn)觀察太師壁時(shí)，其所處位置分別為檐柱之間和檐廊之間的位置；深澳村懷素堂與荊善堂等，以最佳視角60°觀察完整的前堂時(shí)，所在視點(diǎn)為太師壁范圍內(nèi)；再如深澳村鳳林堂與聽(tīng)彝堂等。

3.空間平面比例分析

（1）天井比例分析

深澳村恭思堂與懷索堂屬于文物保護(hù)單位建筑，鳳林堂屬于重點(diǎn)保護(hù)建筑，所以筆者把其列為本文重點(diǎn)研究對(duì)象。恭思堂、懷素堂與鳳林堂都是三開(kāi)間式建筑，筆者分別對(duì)其一層平面圖進(jìn)行測(cè)繪，并分析天井長(zhǎng)寬尺度與建筑長(zhǎng)寬尺度比例，恭思堂天井橫向長(zhǎng)度與三開(kāi)間建筑橫向長(zhǎng)度比例為0.43、懷素堂天井橫向長(zhǎng)度與建筑橫向長(zhǎng)度比例為0.4、鳳林堂天井橫向長(zhǎng)度與建筑橫向長(zhǎng)度比例為0.45，初步分析得出，天井橫向長(zhǎng)度與三開(kāi)間建筑橫向長(zhǎng)度比例約為0.4左右；恭思堂天井縱向?qū)挾扰c廳堂縱向?qū)挾缺壤秊?.47、懷素堂天井縱向?qū)挾扰c廳堂縱向?qū)挾缺壤秊?.5、鳳林堂天并縱向?qū)挾扰c廳堂縱向?qū)挾缺壤秊?.55，初步分析得出，天井縱向?qū)挾扰c廳堂縱向?qū)挾缺壤s為0.5左右。

（2）廳堂比例分析

在對(duì)深澳村傳統(tǒng)民居大量調(diào)研當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，其建筑廳堂主要有兩種形式。一種為廳堂兩側(cè)未設(shè)有廂房，左右兩側(cè)只布置樓梯各一，這種廳堂一般都為大戶(hù)人家，其開(kāi)間尺寸較大，約為11-12米左右，例如深澳村恭思堂與懷素堂等；另一種廳堂左右兩側(cè)各有一廂房，廂房側(cè)邊各設(shè)有樓梯，其主要為較小戶(hù)人家建筑，廳堂開(kāi)問(wèn)尺寸約為4-4.5米之間，例如深澳村蘊(yùn)軒堂與景瓶草堂等。

通過(guò)對(duì)恭思堂、懷素堂、鳳林堂三幢重點(diǎn)保護(hù)的傳統(tǒng)民居建筑廳堂測(cè)繪，并比較、分析其長(zhǎng)與寬比例，得到以下結(jié)果：恭思堂廳堂長(zhǎng)寬比為2.0、懷素堂廳堂長(zhǎng)寬比為1.8、鳳林堂廳堂長(zhǎng)寬比為1.5，由此可見(jiàn)深澳村傳統(tǒng)民居廳堂標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)寬比約為1.5-2.0左右。

結(jié)語(yǔ)

本文嘗試運(yùn)用建筑類(lèi)型學(xué)理論分析深澳村傳統(tǒng)民居室內(nèi)空間，初步解析其空間類(lèi)型特征，試圖從傳統(tǒng)建筑中尋找其營(yíng)造“原型”，以期為新徽派風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)有所借鑒作用，以及本人進(jìn)一步的學(xué)位論文研究與實(shí)踐有所幫助。本文為筆者初次嘗試運(yùn)用建筑類(lèi)型學(xué)理論分析室內(nèi)空間，其中有許多不足之處，下一步將進(jìn)行深入系統(tǒng)性研究。

廳堂建筑論文范文第2篇

    論文關(guān)鍵詞：村鎮(zhèn)建筑文化　倫理思想　等級(jí)制度　風(fēng)水觀念

    論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個(gè)新概念，陳凱峰在其《建筑文化學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為建筑文化內(nèi)涵便為有關(guān)建筑的所有意識(shí)形態(tài)方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識(shí)、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類(lèi)心理層方面的要素群。

    建筑文化的分類(lèi)方法很多，如果以區(qū)域性差別(或空間差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話(huà)，則有城市建筑文化與村鎮(zhèn)建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時(shí)間性差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話(huà)，則有現(xiàn)代建筑文化與傳統(tǒng)建筑文化之分;如果以時(shí)空禍合關(guān)系來(lái)組合上述建筑文化的類(lèi)型的話(huà);則有:現(xiàn)代城市建筑文化、現(xiàn)代村鎮(zhèn)建筑文化、傳統(tǒng)城市建筑文化、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化。“村鎮(zhèn)建筑文化”的內(nèi)涵是指:目前仍位于廣大村鎮(zhèn)這一特定地域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)、建筑技術(shù)、建筑制度、建筑物以及建筑思想。

    1、倫理思想、宗法觀念、等級(jí)制度在中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化中的反映

    倫理思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它以“三綱五?！睘楹诵?。倫理思想反應(yīng)在村鎮(zhèn)建筑布局和建筑規(guī)格等方面，在聚族而居的村鎮(zhèn)中形成講究長(zhǎng)幼、輩份與尊卑的思想觀念。

    1 .1尊卑關(guān)系與村鎮(zhèn)院落布局

    四合院是中國(guó)傳統(tǒng)建筑院落布局中最基本和最常見(jiàn)的合院形式之一，不僅在官式建中。

    被廣泛使用，也是傳統(tǒng)民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環(huán)境，人們相互之間又能充分發(fā)揮養(yǎng)老扶幼、互幫互助的和睦共處的團(tuán)結(jié)意識(shí)，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構(gòu)成也更順應(yīng)“天圓地方”的大空間結(jié)構(gòu)，因此，如果說(shuō)四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規(guī)模與內(nèi)容以及圍和形態(tài)則與大自然更為協(xié)調(diào)。然而它又是封建社會(huì)倫理道德、儒教文化的產(chǎn)物。四合院四面建房，無(wú)論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內(nèi)容上，都體現(xiàn)出規(guī)矩、方整的內(nèi)涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應(yīng)了從奴隸制社會(huì)就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對(duì)稱(chēng)的、穩(wěn)定的，也是嚴(yán)肅的，它不僅容易附會(huì)出許多象征內(nèi)容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，也正是中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想的體現(xiàn)。

    中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑講究主軸線(xiàn)，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動(dòng)的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線(xiàn)的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來(lái)表現(xiàn)主人的地位或接待的規(guī)格，其次序安排也充分體現(xiàn)了人倫關(guān)系。

    1.2家族觀念在村鎮(zhèn)院落建筑群體布局中的反映

    中國(guó)的鄉(xiāng)村一直以來(lái)處干封閉狀態(tài)，一家一戶(hù)是封閉的，整個(gè)村、鎮(zhèn)也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關(guān)系結(jié)成的家族往往住在一些規(guī)模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線(xiàn)上按漸進(jìn)的方式一進(jìn)又一進(jìn)地建造，或者在主軸線(xiàn)兩旁另辟軸線(xiàn)，增建院落。

   1 .3等級(jí)觀念與村鎮(zhèn)建筑

    中國(guó)封建等級(jí)制度對(duì)于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化有著重要的影響作用。根據(jù)張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過(guò)三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統(tǒng)十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問(wèn)少者，不在禁限。”此外，清代對(duì)村鎮(zhèn)家廟，祠堂的規(guī)模亦有規(guī)定，如《清史稿·志·禮》所述。

    2、風(fēng)水觀念對(duì)中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化的影響

    風(fēng)水在古代中國(guó)相當(dāng)盛行，中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化不僅受倫理道德規(guī)范和宗教觀念的影響，受封建等級(jí)制度的制約，而且也深受風(fēng)水觀念的影響，風(fēng)水講述:“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”。

    村鎮(zhèn)住宅大門(mén)正對(duì)別人的屋角不吉，要掛一個(gè)牌子，上書(shū):“對(duì)望”二字，以示平安;如大門(mén)斜對(duì)人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個(gè)牌子，_上書(shū)“吉星拱照”—這個(gè)牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對(duì)住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹(shù)不成材，而柳樹(shù)彎曲，喻意錢(qián)都“溜”走了。此外，我國(guó)北方村鎮(zhèn)街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內(nèi)的風(fēng)水鎮(zhèn)煞。

    風(fēng)水內(nèi)涵相當(dāng)龐雜，大家說(shuō)法不一，尤其中鄉(xiāng)村風(fēng)土先生不能科學(xué)的解釋風(fēng)水，多為穿鑿附會(huì)，令人難以捉摸。不過(guò)，風(fēng)水中確有合理之處，也是中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化的結(jié)晶之一。

    3、自然現(xiàn)象對(duì)中國(guó)村鎮(zhèn)建筑的影響

廳堂建筑論文范文第3篇

【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化中“禮樂(lè)文化”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響不僅表現(xiàn)在建筑形式上，更在建筑審美的精神層面上有著顯著作用。在側(cè)重傳統(tǒng)建筑觀的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代建筑是我們至今關(guān)注的重要問(wèn)題。

中圖分類(lèi)號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化中一個(gè)涵蓋面極廣、影響力博大的文化范疇。它涉及的范圍大至朝廷典章，小到百姓生活的進(jìn)退起居，近乎涵蓋了國(guó)人精神文化的所有領(lǐng)域，其影響之深遠(yuǎn)超越了歷史上任何一支思想理論體系。

“禮”，是整個(gè)中國(guó)封建時(shí)代一切社會(huì)觀念的基礎(chǔ)。它不僅體現(xiàn)在社會(huì)政治體制中，也體現(xiàn)在思想理論、科學(xué)技術(shù)和風(fēng)土民俗等各類(lèi)文化層次中?！皹?lè)”，包括了音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等所有的古代藝術(shù)形態(tài)。它是禮的藝術(shù)化表現(xiàn)形式，是禮的精神和藝術(shù)內(nèi)涵的綜合體現(xiàn)。禮的本質(zhì)是上下尊卑的等級(jí)倫理；樂(lè)的精神則是調(diào)和各等級(jí)類(lèi)別之間的關(guān)系。禮和樂(lè)的有機(jī)融合，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)政治和文化藝術(shù)互相作用，相輔相成的發(fā)展趨向。這一現(xiàn)象在中國(guó)古代的建筑藝術(shù)上也有鮮明的體現(xiàn)。

一?！岸Y”對(duì)建筑的影響

“禮”的本質(zhì)是“序”。在我國(guó)古建筑中的體現(xiàn)就是中軸對(duì)稱(chēng)、突出重心，縱向的空間序列發(fā)展要主從分明、登堂入室。這在宮廷建筑、祭祀建筑、教育建筑、宗教建筑，以及典型的民居建筑中表現(xiàn)得尤其明顯。

建筑的空間序列是體現(xiàn)廳堂樓臺(tái)秩序感的科學(xué)方法。不僅宮殿皇室如此，民居建筑的組合形式也如出一轍。儒家的宗法倫理，成為居室建筑表現(xiàn)的文化主題。

1.同姓聚居，家和為貴

中國(guó)傳統(tǒng)民居的分布多為聚族（姓）而居。從同族村落、塢寨，同祖的府第到同宗的庭院，皆以血緣為紐帶。就平面布局而言，中國(guó)傳統(tǒng)民居多為向平面展開(kāi)的組群布局，絕少高聳疊立的樓房。向平面序列展開(kāi)的平房，由若干個(gè)單體建筑構(gòu)成庭院，再由一個(gè)個(gè)庭院組成村落或塢寨。這種以組群的對(duì)稱(chēng)、和諧創(chuàng)造“和睦”之美的布局形式，實(shí)際上便是宗法倫理中“家和萬(wàn)事興”觀念的反映。為了家族成員的和睦相處，因而在建筑布局上淡化個(gè)體而強(qiáng)調(diào)組群，而且用墻圍合成一個(gè)個(gè)向心力極強(qiáng)的家庭院落，以增強(qiáng)家庭成員的凝聚力。墻內(nèi)為一姓之家，墻外為異姓之地。院墻，成為家與家之間在地域與心理上的分界線(xiàn)。

2.尊卑有禮，男女有別

中國(guó)傳統(tǒng)民居的布局講究正室居中，左右兩廂對(duì)稱(chēng)在旁，這實(shí)際上是宗法倫理中“禮”的體現(xiàn)。家族中的禮主要表現(xiàn)為父尊子卑，長(zhǎng)幼有序，男女有別。因而在居室的安排上父母之居稱(chēng)“室”，一般安排在客廳后邊的屋子，位于整個(gè)組群的中軸線(xiàn)，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊地位。在客廳兩邊對(duì)稱(chēng)排列的房間，歸子孫輩居住，稱(chēng)為“房”。《說(shuō)文解字》中有：“房，旁也，室之兩旁也”。很顯然，“房”對(duì)于“室”而言，屬于從屬地位，這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。父與子的居室除了在坐落方位上有別外，往往在建筑規(guī)模、室內(nèi)裝飾與家具陳設(shè)上也有尊卑之分。父輩所在的正屋建筑面積較大，其基座高低、臺(tái)階級(jí)數(shù)都在一院之中居首。屋頂式樣也是一院中最高級(jí)的。至于室內(nèi)裝飾，更是主次分明秩序井然。

在重視父子尊卑的同時(shí)，傳統(tǒng)居室的布局也注意長(zhǎng)幼有序、男女有別的原則。隨著私有制的產(chǎn)生，婦女的地位逐漸下降，淪為男性的附屬品。宗法倫理對(duì)男女之別的要求重在限制和規(guī)范婦女的行為自主與人身自由。反映在居室的布局上，首先表現(xiàn)為男居外庭，女居內(nèi)室。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易進(jìn)入內(nèi)院。古代將女人所居之處稱(chēng)為“閨房”。由此可見(jiàn)，閨房，必定是處在院內(nèi)幽僻之處，并有層層門(mén)戶(hù)隔斷，避免與外界交往。人們習(xí)慣上將妻子稱(chēng)為“內(nèi)人”、“內(nèi)室”，實(shí)際上便是婦女在居室布局中身份的反映。甚至有的地區(qū)在住宅內(nèi)專(zhuān)修狹長(zhǎng)的弄堂，供婦女和仆役行走，以避免他們經(jīng)過(guò)和干擾禮儀性極強(qiáng)的廳堂。

3.以堂為尊，崇祖敬宗

堂不僅是在世的家長(zhǎng)之居所，同時(shí)也是祭祀祖宗的場(chǎng)所。傳統(tǒng)的宗法觀念認(rèn)為，一族一家之祖雖已離開(kāi)人世，但他們的在天之靈仍會(huì)關(guān)照在世的子孫，視他們“孝”的程度賜福降災(zāi)。因此，人們選擇家庭居室中最尊的“堂屋”為祖宗立牌位，舉行祭祖活動(dòng)，以顯示對(duì)祖宗的尊重和孝敬。同時(shí)，也證明目前與之同處一堂的家長(zhǎng)受祖宗認(rèn)可和庇護(hù)，其在家庭中的地位不可動(dòng)搖。由于“堂屋”既為在世家長(zhǎng)之居，又為在天祖宗靈位之所在，因而家庭中最重要的活動(dòng)一般也在堂屋舉行，成為家庭成員集匯的場(chǎng)所，頗有氏族公社時(shí)的“大房子”的遺風(fēng)。既然“堂屋”在家族居室中的位置是如此重要，因而整個(gè)居室建筑的安排自然以它為核心，在布局安排上皆位于中軸，居中在上，周?chē)慕ㄖ砸云錇檩S心，通過(guò)封閉的院落，形成強(qiáng)烈的向心力。

北方的四合院，長(zhǎng)輩住正房，下輩住廂房，前后輔助房間則為家奴、下人的住房，整個(gè)庭院的建筑秩序象征著家族內(nèi)部的倫理秩序。 南方民居的堂屋天井組合也是如此。堂屋是家族的象征，正中供奉祖宗牌位，家族內(nèi)部重大事務(wù)都在這里進(jìn)行。以堂屋為中心進(jìn)行組合當(dāng)然是家族倫理秩序的最理想的形式，若是大家族的聚居便以幾個(gè)甚至成群的堂屋來(lái)組合。湖南岳陽(yáng)縣的張谷英村便是典型。張谷英村是從明代遺留至今的兩個(gè)大家族聚居村落之一，目前住在村中的2000多人全部是張氏后裔。村中建筑按家族組合形成完整布局，平面為“豐”字形結(jié)構(gòu)，中軸線(xiàn)上一連幾進(jìn)堂屋，兩邊分別對(duì)稱(chēng)地伸出幾道橫向分支，每一分支又由幾進(jìn)堂屋組成。每一組分支的堂屋由一個(gè)分支家族居住，而每一間堂屋以及兩邊的廂房則由一個(gè)家庭居住。整個(gè)建筑群的布局形式就是一個(gè)完整而形象的宗法家族社會(huì)。幾進(jìn)堂屋中以最后一進(jìn)堂屋為上堂，祖宗牌位就供在這里，這里是家族最高權(quán)威的代表。下面則按輩份大小，遠(yuǎn)近親疏依次排列。在這里，建筑空間的序列感表現(xiàn)為一進(jìn)又一進(jìn)的堂屋，造成了倫理秩序的森嚴(yán)感和家族權(quán)威的神秘感。民居中尚且如此，那么皇宮建筑中那重重宮門(mén)、庭院深深就更不用說(shuō)了。

二．“樂(lè)”對(duì)建筑的影響

廳堂建筑論文范文第4篇

【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化中“禮樂(lè)文化”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響不僅表現(xiàn)在建筑形式上，更在建筑審美的精神層面上有著顯著作用。在車(chē)重傳統(tǒng)建筑觀的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代建筑是我們至今關(guān)注的重要問(wèn)題。

禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家文化中一個(gè)涵蓋面極廣、影響極深的文化范疇。它涉及的范圍大到朝廷典章，小到民間日常生活的進(jìn)退起居，幾乎包括了精神文化的所有領(lǐng)域，其影響之深遠(yuǎn)超過(guò)了任何一種思想理論。

“禮”，是整個(gè)中國(guó)封建時(shí)代一切社會(huì)觀念的基礎(chǔ)。它體現(xiàn)在社會(huì)政治制度中，也體現(xiàn)在思想理論、文化藝術(shù)和民俗心理等各個(gè)文化層次中?！皹?lè)”，包括了音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等所有的古代表演藝術(shù)。它是禮的藝術(shù)化表現(xiàn)形式，是禮的精神和藝術(shù)精神的綜合體現(xiàn)。禮的本質(zhì)是上下尊卑的等級(jí)倫理;樂(lè)的精神則是調(diào)和各等級(jí)類(lèi)別之間的關(guān)系。禮和樂(lè)的緊密結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)政治和文化藝術(shù)互相作用，相輔相成的發(fā)展趨向。這一現(xiàn)象在中國(guó)古代的建筑藝術(shù)上也有鮮明的表現(xiàn)。

1“禮”對(duì)建筑的影響

“禮”的本質(zhì)是“序”。在我國(guó)古建筑中的體現(xiàn)就是中軸對(duì)稱(chēng)、突出重點(diǎn)，縱向的空間序列發(fā)展要主從分明。這在宮廷建筑、祭祀建筑、學(xué)校建筑、宗教建筑，以及大型的民居建筑中表現(xiàn)得很明顯。

建筑的空間序列是體現(xiàn)秩序感的最好方法。不僅宮殿如此，就連民居建筑的組合形式也是如此。儒家宗法倫理，成為居室建筑表現(xiàn)的主題。

1.1同姓聚居，家和為貴

中國(guó)傳統(tǒng)民居的分布多為聚族(姓)而居。從同族村落、塢寨，同祖的府第到同宗的庭院，皆以血緣為紐帶。就平面布局而言，中國(guó)傳統(tǒng)民居多為向平面展開(kāi)的組群布局，絕少高高聳立的樓房。向平面序列展開(kāi)的平房，由若干個(gè)單體建筑構(gòu)成庭院，再由一個(gè)個(gè)庭院組成村落或塢寨。這種以組群的對(duì)稱(chēng)、和諧創(chuàng)造“和睦”之美的布局形式，實(shí)際上便是宗法倫理中“家和萬(wàn)事興”觀念的反映。為了家族成員的和睦相處，因而在建筑布局上淡化個(gè)體而強(qiáng)調(diào)組群，而且用墻圍合成一個(gè)個(gè)向心力極強(qiáng)的家庭院落，以增強(qiáng)家庭的凝聚力。墻內(nèi)為一姓之家，墻外為異姓之地。院墻，成為家與家之間在地域與心理上的分界線(xiàn)。

1.2尊卑有禮，男女有別

中國(guó)傳統(tǒng)民居的布局講究正室居中，左右兩廂對(duì)稱(chēng)在旁，這實(shí)際上是宗法倫理中“禮”的體現(xiàn)。家族中的禮主要表現(xiàn)為父尊子卑，長(zhǎng)幼有序，男女有別。因而在居室的安排上父母之居稱(chēng)正屋;一般安排在整個(gè)組群的中軸線(xiàn)，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊地位。在正屋的兩邊，對(duì)稱(chēng)排列東西兩房，歸子孫輩居住，稱(chēng)為“廂”?！胺浚砸?，室之兩旁也”。很顯然，房對(duì)正屋而言，屬于從屬地位，這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。父與子的居室除了在座落方位上有別外，往往在建筑規(guī)模、室內(nèi)裝飾與陳設(shè)上也有尊卑之分。父輩所在的正屋建筑面積較大，其基座高低、臺(tái)階級(jí)數(shù)都在一院之中居首。屋頂式樣也是一院中最高級(jí)的。至于室內(nèi)裝瑛，更是主次分明。

在重視父子尊卑的同時(shí)，傳統(tǒng)居室的布局也注意長(zhǎng)幼有序、男女有別的原則。隨著私有制的產(chǎn)生，婦女的地位逐漸下降，淪為男性的附屬品。宗法倫理對(duì)男女之別的要求重在限制和規(guī)范婦女的行為自由與人身自由。反映在居室的布局上，首先表現(xiàn)為男居外庭，女居內(nèi)室。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古代將女人所居之處稱(chēng)為“閨房”。由此可見(jiàn)，閨房，必定是處在院內(nèi)幽僻之處，并有層層門(mén)戶(hù)隔斷，避免與外界交往。人們習(xí)慣上將妻子稱(chēng)為“內(nèi)人”、“內(nèi)室”，實(shí)際上便是婦女在居室布局中身份的反映。甚至有的地區(qū)在住宅內(nèi)專(zhuān)修狹長(zhǎng)的弄堂，供婦女和仆役行走，以避免他們經(jīng)過(guò)，干擾禮儀性極強(qiáng)的廳堂。

1.3以堂為尊，崇祖敬宗

堂不僅是活著的家長(zhǎng)之居所，同時(shí)也是祭祀祖宗的場(chǎng)所。傳統(tǒng)的宗法觀念認(rèn)為，一族一家之祖雖已離開(kāi)人世，但他們的在天之靈仍會(huì)關(guān)照在世的子孫，視他們“孝”的程度賜福降災(zāi)。因此，人們選擇家庭居室中最尊的“堂屋”為祖宗立牌位，舉行祭祖活動(dòng)，以顯示對(duì)祖宗的尊重和孝敬。同時(shí)，也證明目前與之同處一堂的家長(zhǎng)受祖宗認(rèn)可和庇護(hù)，其在家庭中的地位不可動(dòng)搖。由于“堂屋”既為在世家長(zhǎng)之居，又為在天祖宗靈位之所在，因而家庭中最重要的活動(dòng)一般也在堂屋舉行，成為家庭成員集匯的場(chǎng)所，頗有氏族公社時(shí)的“大房子”遺風(fēng)。既然“堂屋”在家族居室中的位置是如此重要，因而整個(gè)居室建筑的安排自然以它為核心，在布局安排上皆位于中軸，居中在上，周?chē)慕ㄖ砸云錇檩S心，通過(guò)封閉的院落，形成強(qiáng)烈的向心力。

北方的四合院，長(zhǎng)輩住正房，下輩住廂房，前后輔助房間則為家奴，下人的住房，整個(gè)庭院的建筑秩序象征著家族內(nèi)部的倫理秩序(圖1)。

南方民居的堂屋天井組合也是如此。堂屋是家族的象征，正中供奉祖宗牌位，家族內(nèi)部重大事務(wù)都在這里進(jìn)行。以堂屋為中心進(jìn)行組合當(dāng)然是家族倫理秩序的最理想的形式，若是大家族的聚居便以幾個(gè)甚至成群的堂屋來(lái)組合。湖南岳陽(yáng)縣的張谷英村便是典型。張谷英村是從明代遺留至今的兩個(gè)大家族聚居村落之一，目前住在村中的2 000多人全部是張氏后裔。村中建筑按家族組合形成完整布局，平面為“豐”字形結(jié)構(gòu)，中軸線(xiàn)上一連幾進(jìn)堂屋，兩邊分別對(duì)稱(chēng)地伸出幾道橫向分支，每一分支又由幾進(jìn)堂屋組成。每一組分支的堂屋由一個(gè)分支家族居住，而每一間堂屋以及兩邊的廂房則由一個(gè)家庭居住。整個(gè)建筑群的布局形式就是一個(gè)完整而形象的宗法家族社會(huì)。幾進(jìn)堂屋中以最后一進(jìn)堂屋為上堂，祖宗牌位就供在這里，這里是家族最高權(quán)威的代表。下面則按輩份大小，遠(yuǎn)近親疏依次排列。在這里，建筑空間的序列感表現(xiàn)為一進(jìn)又一進(jìn)的堂屋，造成了倫理秩序的森嚴(yán)感和家族權(quán)威的神秘感。民居中尚且如此，那么皇宮建筑中那重重宮門(mén)、進(jìn)進(jìn)院落就更不用說(shuō)了。

2“樂(lè)”對(duì)建筑的影響

“樂(lè)”的本質(zhì)是“和”，即以令人親切的富有藝術(shù)感染力的形式來(lái)陶冶人的性情，調(diào)和人與人之間的關(guān)系。在建筑中體現(xiàn)就是不求嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)、無(wú)明顯的主次之分，根據(jù)需要自由組合宜人的空間尺度和體量?？偟膩?lái)說(shuō)，給人一種精神上的舒適感，樂(lè)的這種特點(diǎn)主要表現(xiàn)在園林建筑和文教建筑中。

書(shū)院，作為一種具有綜合功能的文教建筑，其組合方式是禮的秩序和樂(lè)的和諧相結(jié)合的典型。書(shū)院建筑是中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式的形象體現(xiàn)。作為教學(xué)場(chǎng)所，它有授課的講堂、自修的齋舍和藏書(shū)樓;紀(jì)念名人是一種重要的教育手段，因而它必須有專(zhuān)門(mén)的祭祀建筑;陶冶性情也是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要手段之一，因而有條件的書(shū)院還必須有園林。一般較大的書(shū)院就是上述這些功能的綜合體，如何把它們統(tǒng)一起來(lái)，這中間就涉及到一個(gè)觀念形態(tài)和建筑形式相結(jié)合的問(wèn)題，禮和樂(lè)在這里起著非常重要的作用。教學(xué)是莊重、嚴(yán)肅的，因而講堂、齋舍、書(shū)樓一般都按中軸對(duì)稱(chēng)布局來(lái)體現(xiàn)嚴(yán)格的秩序感;而作為書(shū)院師生休息和陶冶性情的園林建筑則完全是寓著“樂(lè)”的審美意義。在另一層意義上，所有這些建筑的組合方式，也體現(xiàn)了一種樂(lè)的和諧，正如我們說(shuō)建筑是凝固的音樂(lè)一樣，哪里是，哪里是低潮;哪里需要莊嚴(yán)，哪里需要?dú)g快，這種和諧的組合，就是樂(lè)所追求的最高理想。

建筑藝術(shù)包括設(shè)計(jì)、營(yíng)造與欣賞、使用兩個(gè)階段，文人不僅直接參與園林、書(shū)院等建筑的建造，同時(shí)也是這些建筑的主要使用者。他們?cè)谶@類(lèi)建筑中從事高層次的文化活動(dòng)，或吟詩(shī)作畫(huà)、讀書(shū)思考，或講學(xué)授徒、著書(shū)立說(shuō)，以他們超脫塵世、簡(jiǎn)樸自然、清靜高雅的生活方式，增加了建筑的文化氣氛，充分體現(xiàn)建筑所要達(dá)到的“物我融合”的意境。

由于寄情山水、崇尚自然之美，因此文人對(duì)各地的風(fēng)景名勝關(guān)注頗多，留下了大量描繪贊美名山勝水的詩(shī)畫(huà)佳作。而且，文人們?cè)谟^察再現(xiàn)自然景色的同時(shí)，將風(fēng)景名勝加以總結(jié)，歸納出各地的幾“景”，促進(jìn)了它們的集中、凝煉和發(fā)展，使之漸漸成為概括各地文化建筑特色的景點(diǎn)。而在這些景點(diǎn)處又有很多極有特色的樓臺(tái)亭閣等風(fēng)景建筑，它們一方面表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖匀痪吧溃硪环矫?，在不斷的興衰變遷和重修改建之中，也融進(jìn)了文人對(duì)于景點(diǎn)的認(rèn)識(shí)、理解，甚至想象和發(fā)揮。例如，朱熹在湖南講學(xué)期間，曾專(zhuān)為長(zhǎng)沙岳麓山的風(fēng)景取名題額，使這些風(fēng)景集中起來(lái)變成赫曦臺(tái)、道鄉(xiāng)臺(tái)、道中庸、極高明、翠微諸亭等建筑景觀，出現(xiàn)在岳麓山腳下的岳麓書(shū)院附近，并成為書(shū)院的組成部分與其他原有景點(diǎn)共同形成新的山水名勝。至今，赫曦臺(tái)等史跡仍保存在岳麓山之下，并依然是人們旅游觀光、賞景抒情的好去處?？梢?jiàn)，無(wú)論文人園林、書(shū)院或風(fēng)景建筑，它們?cè)诳臻g、光、影、色的藝術(shù)表現(xiàn)的同時(shí)，還有聲音的藝術(shù)表現(xiàn)，文人們朗朗的讀書(shū)聲、優(yōu)美的琴聲與大自然的風(fēng)聲、雨聲、潺潺流水之聲交織在一起，形成一幅幅有聲有色、動(dòng)人心魄的建筑畫(huà)面。這也是中國(guó)古代建筑中禮樂(lè)文化互相融合的表現(xiàn)。

廳堂建筑論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：民居；建筑形態(tài)；保護(hù)；研究

在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于不同的環(huán)境、歷史、文化等逐步形成各地不同的民居建筑形式，這種傳統(tǒng)的民居建筑深深地打上地理環(huán)境的烙印，生動(dòng)地反映人與自然的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)民居的風(fēng)格和實(shí)用價(jià)值常和當(dāng)時(shí)或當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、人文風(fēng)俗有著密切的聯(lián)系。另外，通過(guò)總體布局的變化，建筑空間的靈活組合，建筑造型的意匠和細(xì)部構(gòu)造等藝術(shù)處理，中國(guó)傳統(tǒng)民居表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)和濃厚的地方特色，顯示豐富多彩的藝術(shù)面貌。

一、傳統(tǒng)民居建筑的主要特點(diǎn)

1、親近自然

傳統(tǒng)民居建筑講究與自然的融合，建筑適應(yīng)自然環(huán)境，與周?chē)h(huán)境成為一體，有著極強(qiáng)的生態(tài)動(dòng)能。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑多寄情于山水，與其互相呼應(yīng)，形成渾然一體的人文自然景觀。這表現(xiàn)出人們很高的審美理念和藝術(shù)哲學(xué)。

2、空間的美學(xué)特征

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)注重寓意的表現(xiàn)，用有限的手法達(dá)到意境的延伸。傳統(tǒng)四合院從外面進(jìn)入相對(duì)封閉的院落組合正好滿(mǎn)足這一場(chǎng)景變換的需要，照壁、垂花門(mén)、前院等場(chǎng)景的變化，達(dá)到一步一景的要求，空間序列安排恰當(dāng)，整個(gè)院落連續(xù)而不單調(diào)。

3、造型的藝術(shù)氣息

建筑之美，在其表面，淺而易見(jiàn)，但建筑深層次的美在于權(quán)衡之中，長(zhǎng)短、大小、凹凸等的對(duì)比。傳統(tǒng)建筑的美并非刻意追求的，它是造型設(shè)計(jì)、體型設(shè)計(jì)與平面布局、平面功能密切配合，相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，建筑所顯現(xiàn)的特有氣質(zhì)也都與它的材料和結(jié)構(gòu)有著不可分割的聯(lián)系。

二、蘭州民居建筑的基本特征

1、平面布局

（1）平面布局特色

蘭州民居是北方民居的重要組成部分，有著很多相同的地方，蘭州民居有明確的流線(xiàn)，清晰的功能，完整的格局，明顯的主體建筑，明確的流線(xiàn)組織給人一種清晰地引導(dǎo)作用，引導(dǎo)人們走向整個(gè)建筑群的主體建筑，這種四合院布置形式、建筑形體與蘭州的氣候、地理環(huán)境、人文習(xí)慣等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且在不同的地域環(huán)境中又各具地方特色。

蘭州地區(qū)是一個(gè)峽谷城市，氣候是典型的北方氣候，夏季涼爽，冬季寒冷，夏季日照強(qiáng)烈而且降雨量較少，所以防曬保溫成為居住建筑的首要需求，再者蘭州民居建造用地緊缺，宅院規(guī)模相對(duì)小，布置相對(duì)密集的特點(diǎn)。

（2）平面布置形式

蘭州民居的主要布局特點(diǎn)是沿縱軸布置房屋，以廳堂層層組織院落，向縱深發(fā)展的平面布置形式。歸納起來(lái)，蘭州民居的平面模式以獨(dú)院式布置為主。在整個(gè)院落中正房是全院的主體建筑，也是使用頻率最高的房間，一般位于中軸線(xiàn)上南北朝向布置，相對(duì)其他用房，它的基座高、尺度大，其地位等級(jí)和建筑形制處于全院最高。兩側(cè)的房間在功能上基本是供晚輩居住，以示長(zhǎng)幼有序，有時(shí)也用作廚房或貯藏功能。

2、立面形式

（1）門(mén)

蘭州民居的大門(mén)和北方傳統(tǒng)民居的一樣，具有很高的觀賞性和代表性，門(mén)是身份的象征，他的建造受到禮制、等級(jí)、迷信等多方面的因素，蘭州民居院落的主要出入口，有著很明顯的進(jìn)出標(biāo)志，是區(qū)分院內(nèi)外之間的一個(gè)建筑，明顯的有異于周?chē)降膲γ?，位置突出，造型?dú)特，用料考究，色彩應(yīng)用得當(dāng)，是圍合院落式民居形式中對(duì)外最具有觀賞價(jià)值的建筑元素之一。

（2）影壁

影壁是北方傳統(tǒng)民居建筑中的一個(gè)重要構(gòu)成因素，在風(fēng)水術(shù)中，宅門(mén)切忌直來(lái)直去，門(mén)直通會(huì)使家族不興旺。有介于此，宅門(mén)便與影壁有不可分割的關(guān)系：門(mén)內(nèi)外均設(shè)有影壁，使其在視線(xiàn)上有一定的遮擋。同時(shí)，位于門(mén)內(nèi)的影壁也被作為炫耀家門(mén)氣派的一種手段，影壁上雕刻有豐富多彩的祈求平安的圖案。它不僅有其精神方面的功能，同時(shí)也增加空間意味和視覺(jué)層次感。

（3）蘭州民居的裝飾藝術(shù)

甘肅蘭州位于祖國(guó)版圖的西北部，同時(shí)處于甘肅的中部，地理位置優(yōu)越，交通便利，物產(chǎn)較豐富，傳統(tǒng)民居建筑中雕刻藝術(shù)發(fā)揮到極致，磚雕、木雕、石雕在建筑的各個(gè)部位隨處可見(jiàn)，尤其是富貴人家的深宅大院，做工極為精細(xì)，這些雕刻藝術(shù)，一方面顯示主人的身份和地位，它們不但建筑材料、規(guī)模給人以尊貴和顯赫地位，同時(shí)另一方面也表達(dá)他們的人生追求、愿望和道德理想。他們根據(jù)自己的價(jià)值取向和對(duì)生活的感悟、理解，把一些生活中的實(shí)物應(yīng)用到建筑中去，從動(dòng)物中的龍鳳到植物中的竹子、桃木等作為建筑裝飾的題材，表達(dá)文化內(nèi)涵和內(nèi)心抱負(fù)。

三、蘭州傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)體系

傳統(tǒng)甘肅蘭州的民居建筑的結(jié)構(gòu)體系主要是木結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)形式有著施工快、方便和自身重量輕等特點(diǎn)，廣泛應(yīng)用于蘭州傳統(tǒng)民居建筑上，它跟其它的傳統(tǒng)民居建筑的結(jié)構(gòu)形式一樣，以磚木結(jié)構(gòu)和土木結(jié)構(gòu)為主。建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)多就地取材，以我們常見(jiàn)的磚或者土塊為基本原材料。木構(gòu)架相當(dāng)于現(xiàn)代建筑中的框架結(jié)構(gòu)，承受著屋面的重量，古代有句諺語(yǔ)叫做“墻倒屋不塌”，在施工過(guò)程中，先把主要的木結(jié)構(gòu)蓋起來(lái)，再把圍護(hù)結(jié)構(gòu)砌起來(lái)，就很形象的說(shuō)明建筑骨架與維護(hù)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，墻面的這些特點(diǎn)決定平面劃分的靈活和門(mén)窗位置的根據(jù)需要的任意安置。木結(jié)構(gòu)堅(jiān)固耐用，具有良好的抗震性能，這種結(jié)構(gòu)形式的形成與其所處的地理位置，氣候條件和物質(zhì)條件都有直接關(guān)系，有著明顯的地域特征和優(yōu)越感。

四、蘭州民居建筑的墻體維護(hù)結(jié)構(gòu)

甘肅蘭州的降水量少，土質(zhì)好，可塑性強(qiáng)，所以傳統(tǒng)民居建筑的墻體維護(hù)結(jié)構(gòu)除了磚以外，有的采用土塊或者夯土墻，這種墻體在農(nóng)村使用比較廣泛，而且一般家庭幾乎整個(gè)建筑的維護(hù)結(jié)構(gòu)都會(huì)使用土筑墻。這種作法有兩種普遍模式，一種是青磚與土坯結(jié)合，內(nèi)砌土坯外砌青磚，稱(chēng)為“銀包金”?；?qū)⑼僚鲓A在中間作芯子，內(nèi)外都用青磚砌筑，稱(chēng)為“夾心墻”。另一種是在石或青磚勒腳以上全部用土坯砌筑，墻內(nèi)外都用草泥粉刷，這是農(nóng)村小型民居常用的做法。此外，夯土院墻，用草泥做屋面墊層，在小型民居中也甚普遍。反映蘭州人民對(duì)于豐富的黃土資源的充分運(yùn)用。

五、結(jié)論

甘肅蘭州的傳統(tǒng)民居建筑不論從平面布局、經(jīng)濟(jì)造價(jià)還是造型結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)格都具有一定的參考價(jià)值和藝術(shù)水準(zhǔn)，是我國(guó)民居建筑中一支不可抹沒(méi)的力量，豐富了我國(guó)民居建筑的類(lèi)別。蘭州傳統(tǒng)民居建筑有效利用現(xiàn)有的屋檐、窗欞花、壁畫(huà)等有效地建筑構(gòu)件完美的表達(dá)了西北民居建筑的特點(diǎn)，內(nèi)容豐富、做工精巧，使得四合院建筑富有生機(jī)和生活氣息，而且這樣使得四合院建筑的室內(nèi)外空間相互滲透，形成富有層次和擴(kuò)大的空間效果。

人們可以從民居內(nèi)部布局方式的安排，清楚地看到這些居民乃至于這個(gè)民族的家族倫理觀念和準(zhǔn)則。中國(guó)建筑文化是禮與樂(lè)相統(tǒng)一的文化，是內(nèi)在的令人精神意志肅整的倫理、發(fā)人深思的自然哲學(xué)與外在的令人心靈愉悅的情感形式的和諧，是天理與人欲的同時(shí)滿(mǎn)足。

參考文獻(xiàn)：

[1] 何如樸.蘭州近代民居及其發(fā)展[J].中國(guó)近代建筑史論文集，1990.

[2] 王其鈞.中國(guó)民間住宅建筑，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2002

[3] 單德啟，從傳統(tǒng)民居到地區(qū)建筑，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版，2004