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溫州文化論文范文第1篇

從古文記載可以看出，“舊貢美茶”與“水月茶”實屬兩種不同的茶，前者出現(xiàn)在宋朝之前，后者則是在宋代“為吳人所貴”?！秴强D經(jīng)續(xù)記》，成書于宋宋神宗元豐七年，因此“水月茶”大概也就誕生在元豐前后。后來蘇州洞庭開始“貢水月茶”，時間大概是在元豐（1078-1086）時的最后兩年。明代時，江浙等地均已制造芽茶、葉茶，一般不再飲用餅茶和末茶。洞庭西山的制茶工藝也有了較大的改進(jìn)，當(dāng)時生產(chǎn)有“云霧茶”，《二酉委譚》（明代王世懋，16世紀(jì)）：記“時西山云霧新茗初至，張右伯適以見遺?！泵魍貊恕豆锰K志》云：“茶。出吳縣西山，谷雨前采焙極細(xì)者販于市，爭先騰價，以雨前為貴也”。采摘時間、原料外觀和內(nèi)質(zhì)等方面的要求開始趨向碧螺春茶。綜合史料可以看出蘇州西山茶葉的發(fā)展：唐代：“舊貢美茶”（團(tuán)茶）；宋代：“水月茶”；明代：“云霧茶”；清代：“碧螺春”茶。所以碧螺春茶不是因為幾個神話而來，而是經(jīng)過了數(shù)百年演變、革新而來的。

耗費人力的碧螺春茶制茶工藝

關(guān)于明代西山島的制茶工藝，在張源的《茶錄》中有完整的記載。《茶錄》云：“造茶：新采，揀去老葉及枝梗碎屑。鍋廣二尺四寸。將茶一斤半焙之，候鍋極熱，她茶急炒，火不可緩。待熟方退火，撤入篩中，輕團(tuán)那數(shù)遍，復(fù)下鍋中。漸漸減焙干為度。中有玄微，難以言顯。火候均停，色香全美，玄微未究，神味俱疲?！边@些歸納，真切地代表和反映了太湖地區(qū)炒青傳統(tǒng)制造技術(shù)的實際最高水平。碧螺春茶從茶青到干茶，需要很多的心血和人工，每一斤碧螺春茶的制作都需要一個龐大的工作團(tuán)隊。1.500克干茶約需采6.8～7.4萬顆芽頭。2.500克干茶（4月中旬以前）約需2個采茶工人采摘茶青一整天。3.500克干茶約需炒茶師按（1.5斤茶青一鍋）炒3鍋左右。每鍋需耗時45分鐘左右，一斤干茶則需2小時左右。從中可以計算，每天最多可以生產(chǎn)多少斤茶葉。上圖為當(dāng)?shù)卣?983年的關(guān)于碧螺春采制標(biāo)準(zhǔn)的文件，其別強(qiáng)調(diào)了制茶過程中應(yīng)“堅持什么”、“不準(zhǔn)什么”。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，我們可以來分析當(dāng)前市場上碧螺春的采制狀況?！安粶?zhǔn)剝芽采”，就是我們經(jīng)常聽到的“單槍”。據(jù)非蘇州本地茶友介紹說，現(xiàn)在一些茶客熱捧這類“單槍”的碧螺春，價格還不便宜。其實小葉種茶，只采“芽”，不但很費力，而且容易碎，因為芽很小，這樣就會降低產(chǎn)量。因此，現(xiàn)在市場上出現(xiàn)的“單芽”碧螺春，基本不是洞庭碧螺春，除非是個別商家后期刻意的加工而成。洞庭碧螺春最標(biāo)準(zhǔn)的外形是“一芽一葉”，俗稱“一旗槍”。再看“不準(zhǔn)帶（戴）手套”的規(guī)定。近年來戴手套制茶比較流行，特別是一些年輕的制茶師，我們在一些宣傳照片上也經(jīng)常可以看見他們戴手套炒制茶葉。戴手套，會對茶葉產(chǎn)生二次污染。另外鐵鍋的溫度高，手套容易受熱溶化，會產(chǎn)生難聞的味道，極易被茶葉所吸附。

碧螺春市場現(xiàn)狀令人擔(dān)憂

碧螺春茶是茶中婉約一派，慢慢悠悠地散發(fā)著魅力與清香。蘇州太湖洞庭山獨特的氣候以及茶樹與果樹等相間種植的種植方式，使得茶吸果香，花窨茶味，陶冶著碧螺春花香果味。然而，這一清香淡雅的茶，卻在市場上經(jīng)歷著嚴(yán)峻的生存考驗。隨著碧螺春身價的抬高，更多的商販搞起了造假。最早是從江西、貴州等地收購茶葉，通過染色等方式來以次充好。隨著消費者辨別能力的提高，這些商販又采取了多種方式，進(jìn)一步提高了造假水平。從以前的商販銷假，到原產(chǎn)地的制假、銷假。除去上述的造假以外，另外的幾個方面也使得洞庭碧螺春的前景堪憂。綜合歸納如下：

1.外來茶種的引進(jìn)種植?！澳衬巢枨f種植基地”大量地承包荒山，或者指使村民挖掉原來的茶樹，種植“烏牛早”等大葉種茶。因為此類茶樹出芽早，在3月就能出芽，從而能制成所謂的“明前茶”，以高價銷售。正宗蘇州碧螺春茶為小葉種茶，發(fā)芽較晚。如果天氣較冷，則基本要在4月初才能大面積地采摘。

2.荒山種植。大面積的開墾荒山，梯田式的種植茶樹，類似于高山茶場一般。茶樹是耐蔭性強(qiáng)，在很弱的光照下，就能進(jìn)行最大強(qiáng)度的光合作用。但光照過強(qiáng)，照的時間過長，超過了光飽和點，葉綠素遭到破壞，茶樹進(jìn)行光合作用就受到抑制，嚴(yán)重時，光合作用就會停止。高山茶場有其獨特的優(yōu)勢，高山多霧，較強(qiáng)的直射光透過云層時，會形成較多的漫射光。漫射光能促進(jìn)葉綠素的形成，增加光合作用效率；漫射光光照強(qiáng)度較直射光弱的多。

3.外來茶的以次充好。浙江、安徽等地的茶商，將大葉茶茶青利用和碧螺春相同的炒制工藝炒制茶葉，然后在市場上叫賣。蘇州本地茶人拿來以次充好，幾百元的能賣到幾千不等。更有甚者，按比例參雜、臨時換包。當(dāng)然這里的利益關(guān)系難以理清，有人賣，有人買。高額的差價，總是會被少數(shù)人賺取，真正受損失的是本地茶農(nóng)和眾多消費者。

溫州文化論文范文第2篇

1.1毒邪的概念毒邪指的是致病因素或者病理產(chǎn)物?！督饏T要略·心典》載：“毒，邪氣蘊(yùn)結(jié)不去之謂也”，素有外來之毒、內(nèi)生之毒之分。姜氏［1］以人體為界，將凡是來源于人體之外的有害于身體健康的物質(zhì)，均歸于外來之毒范疇，如西醫(yī)學(xué)的病原微生物，中醫(yī)學(xué)的外感六等，《諸病源候論》有：“此由風(fēng)氣相搏變成熱毒”的記載；內(nèi)生毒邪，是由臟腑功能失調(diào)，使機(jī)體內(nèi)生理和病理代謝產(chǎn)物蘊(yùn)積，造成機(jī)體損害的一類毒性物質(zhì)，包括代謝過程中產(chǎn)生的各種代謝廢物以及那些本為人體正常所需的生理物質(zhì)，由于代謝障礙超出其生理需要量，或者由于改變了它所應(yīng)存在的部位，轉(zhuǎn)化為致病物質(zhì)形成的毒。

1.2毒邪的特點毒邪致病，起病急驟，傳變迅速，病勢急重，變證多見。其致病病變復(fù)雜，臟腑、經(jīng)絡(luò)、四肢皆可累及，并且隨個體體質(zhì)所偏而表現(xiàn)出豐富多變的臨床癥狀。毒邪最易與火相兼為病，且毒邪證多屬火屬熱，多易從火化。毒邪內(nèi)伏，營衛(wèi)失和，氣血虧損，臟腑敗傷，其病多深重難愈。毒邪常以氣血為載體，無所不及，壅滯氣機(jī)，敗傷血分，又善入津液聚集之處，釀液成痰，耗傷氣血，灼傷津液，損傷臟腑。其致病虛實夾雜，頑固難愈，治療難度極大［2，3］。

2動脈粥樣硬化的致病因素中的毒邪

2.1外來之毒

2.1.1煙毒吸煙增加冠狀動脈粥樣硬化的發(fā)病率和病死率可達(dá)2～6倍，且與每日吸煙的支數(shù)呈正比。吸煙可使全血黏度增加，可以使LDL易于氧化，可造成血管內(nèi)皮細(xì)胞的缺氧損傷?！兜崮媳静荨氛J(rèn)為煙草“辛溫，有大毒”。《景岳全書·本草正》強(qiáng)調(diào)煙為純陽之物，多燥多火之人最不宜用。

2.1.2濁毒氣候變暖、空氣污染、水源污染導(dǎo)致人體熱毒；食物中的農(nóng)藥的殘留，常進(jìn)食高熱量、含動物脂肪、膽固醇多的食物，蘊(yùn)結(jié)中焦，化生痰熱，日久不去變化為濁毒。

2.1.3外感邪毒在AS病變中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了肺炎衣原體、巨細(xì)胞病毒和單純皰疹病毒，這些病毒可以引起免疫系統(tǒng)的激活，交聯(lián)抗體形成、細(xì)胞因子釋放、內(nèi)皮受損、血栓形成。

2.2內(nèi)生之毒

2.2.1脂毒目前認(rèn)為血漿中TG，TC，LDL水平升高都是AS的危險因素，這些物質(zhì)本來都是為人體正常所需的生理物質(zhì)，由于代謝障礙超出其生理需要量也可轉(zhuǎn)化為致病物質(zhì)形成毒。因此，調(diào)脂有可能逆轉(zhuǎn)AS病變［4］。

2.2.2糖毒糖尿病會使蛋白發(fā)生變性，形成高度糖化終末產(chǎn)物（AGEs），LDL糖基化以后形成AGE-LDL，Ox-LDL有相似的致AS作用。

3動脈粥樣硬化病理變化炎癥學(xué)說與清熱解毒藥的應(yīng)用

AS是血管內(nèi)皮損傷后的一種慢性炎癥性增生性疾病，“炎癥-損傷-反應(yīng)”學(xué)說認(rèn)為，AS斑塊是在反復(fù)的血管壁炎癥損害與機(jī)體的修復(fù)過程中逐漸形成的。血管壁的損傷與單核細(xì)胞、淋巴細(xì)胞、肥大細(xì)胞等炎癥細(xì)胞的滲出為其始動環(huán)節(jié)，通過炎性信號轉(zhuǎn)導(dǎo)通路的啟動進(jìn)而產(chǎn)生大量的下游炎癥反應(yīng)性介質(zhì)，并形成了復(fù)雜的炎性級聯(lián)反應(yīng)；內(nèi)膜層的炎性增殖導(dǎo)致了斑塊的形成；斑塊病灶中細(xì)胞外基質(zhì)成分降解的后續(xù)炎癥反應(yīng)又可引發(fā)斑塊的不穩(wěn)定乃至破裂。可見，炎癥反應(yīng)貫穿AS疾病的始終，并成為其關(guān)鍵的病理環(huán)節(jié)之一。而我們發(fā)現(xiàn)許多清熱解毒的方藥能夠作用在復(fù)雜炎癥網(wǎng)的某一個環(huán)節(jié)，起到抗AS的作用，那么這個復(fù)雜炎癥網(wǎng)中的炎性因子，炎癥介質(zhì)等都可以認(rèn)為是內(nèi)生毒邪。

3.1單味清熱解毒中藥的研究劉氏等［5］采用細(xì)胞計數(shù)、MTT法和流式細(xì)胞技術(shù)，觀察清熱解毒類中藥金銀花、蒲公英、虎杖和連翹對血管平滑肌細(xì)胞生長、貼壁和增殖抑制作用。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，金銀花、蒲公英、虎杖和連翹對SMC生長、貼壁和增殖均有抑制作用，其增殖抑制作用呈量-效、時-效關(guān)系。API被認(rèn)為是穿心蓮中最有前途的抑制血管SMC增殖的活性成分。研究表明，API預(yù)防性用藥能顯著抑制實驗性AS兔主動脈壁血小板源生長因子B鏈蛋白(PDGF-B)。原癌基因c-sismRNA和c-mycmRNA的表達(dá)，明顯減少主動脈脂質(zhì)斑塊的面積［5］。

3.2清熱解毒復(fù)方抗AS的研究研究表明，復(fù)方薟草合劑［6］、金匱瀉心湯［7］、解毒活血益氣方［8］(半枝蓮、丹參、黃芪等)可增強(qiáng)AS動物血清SOD活力，降低MDA水平，抑制血管平滑肌細(xì)胞增殖等，發(fā)揮抗AS的作用。

4AS并發(fā)癥與清熱解毒法的應(yīng)用

4.1AS并發(fā)癥與熱毒致病特點的一致性AS主要損害心、腦、腎等器官。毒邪損傷腦絡(luò)，絡(luò)脈破損，或脈絡(luò)拘攣淤閉，氣血滲灌失常，致腦神失養(yǎng)，神機(jī)失守而發(fā)為中風(fēng)；若毒邪損傷心脈，心脈閉阻，可心胸猝然大痛，而發(fā)為真心痛。這與毒邪致病特點非常一致［9］。

AS引起的血管疾病遍布全身，發(fā)病多有年齡、性別、體質(zhì)的差異，AS引發(fā)的疾病癥狀多變，AS多由炎癥引發(fā)，AS病理過程中有明顯的炎癥特點，其致病多有脂質(zhì)代謝紊亂及血栓形成，與毒邪夾痰夾淤相似。AS病變多在內(nèi)臟器官組織，直接影響內(nèi)臟功能，血栓形成及栓子脫落，一旦堵塞心、腦血管，則驟發(fā)心肌梗塞、腦梗塞，病多兇險，危害嚴(yán)重，故AS致病，病情復(fù)雜多變，遷延難愈，等等［10］。

4.2臨床研究表明清熱解毒法治療AS并發(fā)癥有效AS并發(fā)癥與熱毒致病特點不僅非常一致，而且清熱解毒法治療AS并發(fā)癥也是非常有效的。

臨床上應(yīng)用清熱解毒法治療動脈粥樣硬化性疾病,比如冠心病、腦血管意外等都取得了顯著療效，如姜氏等［11］、溫氏［12］以黃連解毒湯加味治療缺血性中風(fēng)取得了滿意療效。王少英［13］將清熱解毒法應(yīng)用于冠心病的治療，配合其他治法有機(jī)結(jié)合組方，觀察了72例冠心病病人，治療組服用大調(diào)中湯加野、金銀花、連翹、白花蛇舌草等清熱解毒藥物，對照組只服用大調(diào)中湯，結(jié)果提示清熱解毒法可增加冠心病的臨床療效。錢衛(wèi)東［14］經(jīng)研究認(rèn)為急性冠狀動脈綜合征的病因與動脈粥樣硬化、CRP病原微生物、氣滯血淤等有關(guān)，炎癥反應(yīng)是AS發(fā)生和加重的重要原因，有抗炎作用的清熱解毒類中藥對冠狀動脈綜合征炎癥反應(yīng)有一定的干預(yù)作用,起到穩(wěn)定斑塊和減少內(nèi)皮損傷、改善臨床癥狀作用。

5結(jié)束語

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)毒貫穿AS的發(fā)病、病理變化、以及并發(fā)癥全過程當(dāng)中，雖然整個過程中毒邪的內(nèi)涵是不同的，但他們致病的特點都可歸納為毒邪。

動脈粥樣硬化的形成是一個較復(fù)雜的動態(tài)變化的病理過程。動脈粥樣硬化發(fā)生初期是動脈內(nèi)膜吞噬細(xì)胞吞飲脂毒形成脂質(zhì)點，而脂毒實際上由于脾的運化失調(diào)，化生痰濁，痰濁日久不去，變化為脂毒，損傷血絡(luò)。基于此，筆者認(rèn)為，在動脈粥樣硬化的早期階段，特別是以高脂血癥為主要表現(xiàn)者，論治以化痰解毒為主。當(dāng)動脈粥樣硬化形成后，表現(xiàn)為管腔狹窄、血液流變學(xué)異常改變時，則多辨證以淤血為主，但激活巨噬細(xì)胞產(chǎn)生一系列的細(xì)胞因子會促使斑塊破裂，進(jìn)一步形成血栓，最終由于斑塊出血、壞死、脫落，引發(fā)急性心腦血管事件。因此治療上強(qiáng)調(diào)活血化淤，輔以清熱解毒，清除血液內(nèi)炎性因子使斑塊穩(wěn)定。心腦血管病急性期以王永炎院士［15］為代表的中醫(yī)中風(fēng)專家吸收借鑒現(xiàn)代科學(xué)研究成果，提出了“中風(fēng)毒邪絡(luò)病說”，在辨證與方藥方面考慮到毒邪的作用，以解毒為大法，療效有一定的提高。臨床初步顯示了可喜的苗頭，值得進(jìn)一步重視研究。

【參考文獻(xiàn)】

［1］姜良鐸,張永生.從“毒”論治初探［J］.北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報,1998,21(5)：2.

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溫州文化論文范文第3篇

一、公路文化建設(shè)的實施步驟

公路文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，要經(jīng)過長期的不懈努力，不斷探索、不斷累積才能實現(xiàn)。在未來幾年里，公路文化建設(shè)可分為三個階段。

（一）初步創(chuàng)立階段

在這一時期，根據(jù)公路文化建設(shè)的總體部署，建立公路文化建設(shè)的工作網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化公路文化建設(shè)的工作機(jī)制，堅持繼承、借鑒和創(chuàng)新相結(jié)合以及獨特性的原則，正確認(rèn)識和理解行業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，逐步在公路文化建設(shè)的內(nèi)容上確定目標(biāo)方向；對公路養(yǎng)護(hù)管理的傳統(tǒng)文化進(jìn)行歸納和梳理，廣泛整理過去曾經(jīng)使用并在今天仍然發(fā)揮積極作用的管理理念和方法；深入開展調(diào)研，廣泛征求各方對公路文化建設(shè)的意義，對蘊(yùn)藏在廣大職工群眾中閃光的思想、經(jīng)驗進(jìn)行很好地總結(jié)，發(fā)掘和提煉出公路的核心價值觀，并在價值觀體系的指導(dǎo)下，征集和提煉行業(yè)精神、行業(yè)理念、管理方法、職業(yè)道德和行為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而推動行為建設(shè)、制度建設(shè)和形象建設(shè)。

（二）全面推進(jìn)階段

進(jìn)一步推進(jìn)對公路文化的認(rèn)識和研究，把握住公路文化建設(shè)的基本規(guī)律和主動權(quán)，從塑造公路精神向建立比較完整的行業(yè)文化體系邁進(jìn)；加大必要的物質(zhì)投入和精神激勵的力度，更好地解決用文化力促進(jìn)生產(chǎn)的關(guān)鍵問題，使行業(yè)文化成為推動和完善公路養(yǎng)護(hù)管理手段和服務(wù)行為的不竭動力，在確立了公路文化的精髓——價值觀念和建設(shè)目標(biāo)及方向的基礎(chǔ)上，一方面要對原有的與新價值觀體系要求不一致的制度和政策加以修訂和完善，另一方面必須以新價值觀為核心和導(dǎo)向，編制文化手冊，最終確立文化氛圍、管理方法、進(jìn)而確定職工的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，貫徹到職工的工作實踐中，并被廣大職工認(rèn)同和信奉；根據(jù)公路文化建設(shè)內(nèi)容，組織職工進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)學(xué)習(xí)，廣泛宣傳，寓教于樂，化被動接受為主動學(xué)習(xí)，使廣大職工了解公路文化，理解行業(yè)價值觀念、公路精神，深刻體會作為一名公路人的職責(zé)，養(yǎng)成良好的自律意識和行為習(xí)慣，激發(fā)工作熱情，推進(jìn)公路各項工作向前推進(jìn)。

（三）總結(jié)評估，成熟完善階段

把本時期中的最后一年定為“公路文化建設(shè)年”。將前兩個階段公路文化建設(shè)取得重要成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)公路工作發(fā)展規(guī)劃的完成情況，結(jié)合新的時代條件和實踐特點，及時完善，總結(jié)評估，將取得的經(jīng)驗和好的做法發(fā)揚(yáng)推廣，對存在的問題和不足之處予以整改。并注重素質(zhì)培養(yǎng)、整體提高職工的文明程度、注重日常行為引導(dǎo)、培養(yǎng)職工的良好文明素質(zhì)、注重社會形象塑造、擴(kuò)大社會知名度和影響力以及在全國同行業(yè)中打造自己的管理服務(wù)品牌為核心，使行業(yè)文化中的行為建設(shè)、制度建設(shè)、精神建設(shè)和環(huán)境建設(shè)取得豐碩成果。

二、公路文化的內(nèi)容

公路文化是公路職工在公路養(yǎng)建管的實踐活動中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是公路行業(yè)在長期的公路養(yǎng)建管生產(chǎn)中形成的管理思想、群眾意識和行業(yè)規(guī)范?？偠喂肺幕ㄔO(shè)的基本內(nèi)容是：大力弘揚(yáng)“團(tuán)結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新進(jìn)取、敬業(yè)奉獻(xiàn)、甘當(dāng)路石”的甘肅公路行業(yè)精神，樹立“科學(xué)養(yǎng)護(hù)，服務(wù)公眾、提升水平、和諧發(fā)展”的工作理念，努力實現(xiàn)“三個服務(wù)”。在生產(chǎn)實踐中形成的職業(yè)理想、敬業(yè)精神和職業(yè)道德，是公路行業(yè)及其職工價值觀的集中表現(xiàn)。通過弘揚(yáng)“鋪路石”精神，可以充分發(fā)揮公路職工的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)公路事業(yè)的發(fā)展。

（一）確立視覺識別系統(tǒng)

物質(zhì)文化是公路文化的顯象文化，它是公路行業(yè)生產(chǎn)、管理和文化娛樂等方面的環(huán)境條件、工作設(shè)施等物質(zhì)要素所蘊(yùn)含的一個行業(yè)的文化氛圍、精神風(fēng)貌和管理水平。要切實運用物質(zhì)形象建設(shè)手段，營造行業(yè)整體文化氛圍，提升行業(yè)整體形象。

統(tǒng)一行業(yè)標(biāo)志、旗幟、歌曲、徽章、廣告語、色彩等多種行業(yè)標(biāo)識；規(guī)范車體外表、辦公設(shè)備、辦公用品，設(shè)計并規(guī)范職工著裝款式及色調(diào)，統(tǒng)一行業(yè)宣傳標(biāo)牌的裝置規(guī)格和設(shè)置區(qū)位；加快“雙化”建設(shè)步伐，規(guī)范建筑風(fēng)格、建筑色調(diào)，形成統(tǒng)一的具有甘肅公路行業(yè)特色的文化“品牌”。不斷完善行業(yè)視覺識別各要素，做到工作環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境和生活環(huán)境的美化、凈化和現(xiàn)代化，加強(qiáng)文體設(shè)施建設(shè)，設(shè)立職工閱覽室、活動室、健身室等職工文體場所，營造濃厚的公路文化建設(shè)氛圍。選樹和宣傳優(yōu)秀的集體和個人典型，通過典型反映公路行業(yè)的文化品位，樹立公路行業(yè)和公路職工的良好形象；在施工現(xiàn)場、養(yǎng)護(hù)現(xiàn)場、養(yǎng)管站、收費站、辦公樓等處制作大量行業(yè)理念的牌匾、圖板、燈箱，使行業(yè)理念深入人心；充分利用報紙、電視等文化載體，加大公路行業(yè)宣傳力度，擴(kuò)大行業(yè)的知名度和美譽(yù)度，在社會上建立起對公路行業(yè)的高度信任感和良好信譽(yù)。

（二）確定理念識別系統(tǒng)

精神文化表現(xiàn)為公路行業(yè)的核心價值理念體系，是整個公路文化的核心。要通過挖掘和弘揚(yáng)公路行業(yè)精神內(nèi)涵，大力加強(qiáng)精神文化建設(shè)，形成全體職工共同遵守的行業(yè)價值觀和行業(yè)理念，提高職工對本行業(yè)的認(rèn)同感，增強(qiáng)職工的凝聚力和向心力，塑造公路行業(yè)發(fā)展的“靈魂”。

1、確定行業(yè)價值觀。行業(yè)價值觀是行業(yè)文化的核心，決定行業(yè)的命脈，關(guān)系行業(yè)的興衰。公路行業(yè)的最終目標(biāo)是服務(wù)社會，要大力倡導(dǎo)和培育“服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會”的服務(wù)文化，“珍愛生命，消除隱患，保障暢通”的安全文化，“以改革促發(fā)展，以科技促進(jìn)步”的創(chuàng)新進(jìn)取文化，“以共同愿景為基礎(chǔ)，以團(tuán)隊學(xué)習(xí)為特征”的學(xué)習(xí)文化，實現(xiàn)全行業(yè)社會價值最大化。

2、弘揚(yáng)行業(yè)精神。行業(yè)精神是廣大職工在長期的生產(chǎn)活動中逐步形成的，集中體現(xiàn)公路行業(yè)服務(wù)理念，具有鮮明的時代特征，反映全行業(yè)信念和追求的精神理念。大力弘揚(yáng)行業(yè)精神，最大限度地激發(fā)職工內(nèi)在潛力，是加強(qiáng)公路文化建設(shè)的首要任務(wù)。要充分運用各種方式和載體大力宣傳“團(tuán)結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新進(jìn)取、敬業(yè)奉獻(xiàn)、甘當(dāng)路石”的甘肅公路行業(yè)精神，開展多種活動，使“甘肅公路行業(yè)精神”深入到每個職工心中，增強(qiáng)榮譽(yù)感和自豪感，激發(fā)職工的熱情和干勁，凝聚職工的精神和力量。

3、挖掘行業(yè)精神內(nèi)涵?？偨Y(jié)提煉公路行業(yè)生產(chǎn)理念、管理理念、人才理念等，規(guī)范精神文化用語，完成《公路文化手冊》，通過宣傳教育，為全體職工所認(rèn)同，行業(yè)向心力、凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)，為行業(yè)發(fā)展注入強(qiáng)勁的文化動力。

4、積極培育特色文化。要結(jié)合單位實際，組織開展公路文化建設(shè)的理論研討，總結(jié)、提煉

本單位核心精神，積極培育和發(fā)展體現(xiàn)公路行業(yè)精神內(nèi)涵、符合時展要求的機(jī)關(guān)文化、企業(yè)文化、公路文化、廉政文化等各具特色的組織文化。5、加強(qiáng)職工教育和管理。深入開展“職業(yè)道德、社會公德、家庭美德”教育，形成職工“三德”標(biāo)準(zhǔn)，使各項規(guī)章制度成為干部職工的自覺行為；強(qiáng)化對職工的職業(yè)化訓(xùn)練，規(guī)范職工行為禮儀和精神風(fēng)貌，抓好職工的行為養(yǎng)成規(guī)范，做到在實際生產(chǎn)管理過程中所有職工行為及行業(yè)[！]活動的規(guī)范化、協(xié)調(diào)化，樹立公路行業(yè)和公路職工的良好形象。

（三）確立行為識別系統(tǒng)

制度文化體現(xiàn)了公路行業(yè)在管理過程中的規(guī)范化。通過建立規(guī)范完善的制度體系和科學(xué)有效的考評機(jī)制，努力加大制度文化建設(shè)力度，切實規(guī)范行業(yè)管理行為，提高行業(yè)管理的科學(xué)化水平，塑造嚴(yán)明和諧的管理形象。

1、進(jìn)一步完善各項基礎(chǔ)管理制度。改革和完善現(xiàn)有的勞動制度、人事制度、分配制度、績效考核等各項管理制度，使管理工作走上制度化、程序化、規(guī)范化軌道，使干部職工自我管理意識和能力進(jìn)一步增強(qiáng)，形成在“以人為本”原則指導(dǎo)下特色鮮明的“管理文化”，為行業(yè)可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2、修訂并完善《公路職工職業(yè)道德規(guī)范》。深入開展“職業(yè)道德、社會公德、家庭美德”教育，形成職工“三德”標(biāo)準(zhǔn)，使各項規(guī)章制度成為干部職工的自覺行為。。

3、制定《公路文化手冊》。繼續(xù)完善、推行《崗位規(guī)范》，結(jié)合行業(yè)特點，強(qiáng)化對職工的職業(yè)化訓(xùn)練，規(guī)范職工行為禮儀和精神風(fēng)貌，抓好職工的行為養(yǎng)成規(guī)范，做到在實際生產(chǎn)管理過程中所有職工行為及行業(yè)活動的規(guī)范化、協(xié)調(diào)化，樹立公路行業(yè)和公路職工的良好形象。

4、積極開展各種文化活動。努力引導(dǎo)文化產(chǎn)品創(chuàng)作，積極支持職工進(jìn)行書畫攝影、文學(xué)藝術(shù)作品等的創(chuàng)作，陶冶職工的心靈和情操，提高職工的文化素質(zhì)和品味；組織職工經(jīng)常開展多種形式的文體娛樂活動，豐富干部職工的精神文化生活；切實關(guān)心困難職工的生產(chǎn)生活，堅持開展愛心捐助、扶貧濟(jì)困等社會公益活動，在潛移默化中提高職工思想境界和道德情操，營造和諧團(tuán)結(jié)的工作氛圍，增強(qiáng)單位的凝聚力和影響力。

溫州文化論文范文第4篇

文化旅游資源怎么開發(fā),學(xué)者們有非常深入而廣泛的探索,也有學(xué)者借鑒了布迪厄的文化資本相關(guān)理論進(jìn)行分析,并提出了值得借鑒的觀點。在已有研究的基礎(chǔ)上,筆者以借鑒布迪厄文化資本理論為基礎(chǔ),參考旅游地生命周其理論邏輯,以動態(tài)研究方法,從時間尺度上提出了旅游文化資本化生命周期理論,以期能夠從動態(tài)的時間變換角度,豐完善文化資本化的理論,并為文化資源的旅游開發(fā)提供新思路與方法。

二、理論基礎(chǔ)

布迪厄雖然對文化資本的形式與轉(zhuǎn)化方式做了詳盡論述,有助于我們對作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)與保護(hù)的文化的獨特路徑進(jìn)行深入思考與研究。

布迪厄有關(guān)文化形式的劃分值得借鑒,見表1。

具體化的文化形式主體投入時間、精力、勞力,如教育、修養(yǎng)身體化的文化資本/文化能力哈薩克族傳統(tǒng)體育項目 賽馬哈薩克族的傳統(tǒng)舞蹈黑走馬

客觀化的文化形式主體投入時間、精力、勞力,獲得的文化內(nèi)容有了可替代的、可轉(zhuǎn)移的物質(zhì)載體客觀形態(tài)的文化資本/文化產(chǎn)品哈薩克族氈房

哈薩克族奶茶制作工藝、流程與器皿

體制化的文化形式將個人層面的身體形態(tài)文化資本轉(zhuǎn)換成集體層面客觀形態(tài)文化資本經(jīng)過某種制度確認(rèn)的文化資本/文化制度哈薩克族馬上競技、哈薩克族皮革制品藝術(shù)、哈薩克族民歌等9個項目入選本批“非遺”名錄

布迪厄認(rèn)為文化資本的演進(jìn)是從人類的勞動實踐開始的。在人類的勞動實踐過程中,通過豐富的文化活動,不斷生產(chǎn)文化產(chǎn)品,同時創(chuàng)造文化價值,雖然社會進(jìn)步與發(fā)展,一部分的文化產(chǎn)品的形式得以保存下來,而文化價值則伴隨歷史進(jìn)程而逐漸積累與豐富,共同積累轉(zhuǎn)化成了文化資源。只有在現(xiàn)代社會分工的機(jī)制下,文化資源的主體占有、憑借和使用文化資源的使用權(quán),來滿足不同類型的需要,并憑此獲得相關(guān)利益,才能真正促使文化資本的顯現(xiàn)。

世界是出于萬千變化之中的,社會也處在不僅的變化之中,這種變化實質(zhì)是社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整,而文化資本作為影響社會結(jié)構(gòu)的重要因素也身處不斷的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程之中。旅游文化資本化的歷程也隨著社會的發(fā)展而不斷的發(fā)生變化,為了能夠更深刻的把握這種變化,并指出在主要階段旅游文化資本化的關(guān)注重點與要點,筆者認(rèn)為有必要從時間尺度綜合分析旅游文化資本化。

三、旅游文化資本化生命周期理論

旅游文化資本化也有其路徑依賴,如同其他類型文化資本化,也必須經(jīng)歷從活動積累到旅游文化資源的形成再不如文化資本化的階段,為了能夠動態(tài)的展現(xiàn)旅游文化資本化的發(fā)展歷程,并在時空尺度上展現(xiàn)出文化資本開發(fā)程度與階段性特征,筆者將借鑒巴特勒旅游地生命周期理論來進(jìn)行論述,不過筆者只借鑒其曲線表達(dá)方式與思維邏輯,詳見圖1。

如圖所示,筆者認(rèn)為文化資本化的發(fā)展歷程能夠用途中的曲線加以描述。坐標(biāo)軸的橫軸描述時間尺度,縱軸表示文化資本化的綜合表現(xiàn)(如程度、規(guī)模、豐富程度、積累程度等)。坐標(biāo)軸上的曲線代表隨著時間的推移,文化資本化綜合表現(xiàn)的變化情況。根據(jù)文化資本化綜合表現(xiàn)的變化的特征,筆者認(rèn)為可以將其劃分為六個階段,并在坐標(biāo)軸上以虛線進(jìn)行劃分,并以Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ、Ⅵ加以標(biāo)示,而五角星標(biāo)志則為文化資本化的原點與起始的原點。坐標(biāo)左部虛線框內(nèi)的內(nèi)容則旨在以簡潔抽象顯示文化資源演變?yōu)槲幕Y本的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。時間軸下部的三項指示內(nèi)容揭示的是在Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ階段文化資本化進(jìn)程中的顯性表現(xiàn)。接下來筆者將進(jìn)行詳細(xì)闡釋,以揭示理論內(nèi)涵。

首先,從時間的尺度來衡量,筆者認(rèn)為任何一種文化資本都是社會建構(gòu)的內(nèi)容,隨著時間推移社會也處在不斷的發(fā)展變化之中,文化資本也會隨著社會建構(gòu)的變化而發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變,這一過程可能非常的漫長,也可能非常的短暫。比如明清古建筑群由于時代較近、保存相應(yīng)完好,得到了較好的恢復(fù)與維護(hù),并從國家層面予以肯定與保護(hù),成為了中華文明有代表性的客觀形式存在的文化資本,并在可預(yù)計的很長一段時間內(nèi),都將長期延續(xù)與保護(hù),類似這一形式的文化資本就能夠經(jīng)歷漫長的發(fā)展歷程。同樣都是客觀形式的文化資本,卻無法長期存續(xù),可能短暫的興起,就迅速沒落,比如在主題公園建設(shè)之初,就有批量的同質(zhì)化項目投入運營,但是在熱潮退卻后,很大一批主題公園都紛紛倒閉,比如說日本長崎的豪斯登堡。因此筆者需要在此闡釋的是相當(dāng)于生命周期“短周期”、“雙周期”的類似含義,文化資本化從一定的時間尺度來看都呈現(xiàn)出如圖1所示的發(fā)展歷程,但是時間的尺度有短有長,也有的未必會走完全部歷程,有可能因為種種因素,而只歷經(jīng)其中的部分,或者呈現(xiàn)跳躍發(fā)展。筆者肯定有獨特的案例存在,但是堅信,絕大多數(shù)的文化資本化都可能經(jīng)歷途中所示的發(fā)展歷程。

溫州文化論文范文第5篇

（一）村寨選址中的生態(tài)文化

貴州羌族崇拜太陽神，希望能夠經(jīng)常得到太陽光的眷顧，可見，羌民之所以要選址于此處，正是考慮到了這一因素。漆樹坪羌寨這種坐西向東、背風(fēng)向陽、居高臨下的地理位置，既是繼承了該民族悠久的歷史傳統(tǒng)，也是反映了該民族在村寨地址的選擇上包含了一定的生態(tài)內(nèi)涵。雖然從現(xiàn)代的眼光來看，該地十分偏遠(yuǎn)而確有諸多不便，但從生態(tài)的角度看，卻是體現(xiàn)著羌民許多合理的追求，因為接受更多的陽光，不僅莊稼長得更好，人們的精氣神也會更為旺盛。從周邊環(huán)境來說，漆樹坪羌寨環(huán)境十分優(yōu)美，寨子背后的山上和左右兩側(cè)古木參天、森林茂密、郁郁蒼蒼，村后和村左幾十顆挺拔粗壯的古楓樹像高大威猛的將軍一樣守護(hù)著整個村寨的安全。尤其是整個羌寨左、右、后三個方向遍布竹林，像三塊美麗的屏風(fēng)擋住來自不同方位風(fēng)力的侵襲，又像是三位溫柔的母親呵護(hù)小孩一樣維護(hù)著村寨的成長。還有那村口濃綠的古老香樟樹，百十來年始終默默地堅守崗位，用她那微微前傾的身軀和迎賓狀的手勢歡迎著四面八方的來客。更有那源自村后山林中的兩股清泉從村寨左右兩旁經(jīng)過，孱孱流水直入村寨下方的稻田。這兩股清泉雖沒有大江大河之水那么洶涌澎湃，也沒有湖泊之水那么靜謐，但這涓涓細(xì)水更顯柔美和靈動。貴州羌民之所以選擇在此處建寨落家，就是看中了這里是山美、樹美、水美的風(fēng)水寶地，山環(huán)水抱的村落布局體現(xiàn)著羌民追求人和自然和諧共生的意識。建在村右的水井更能說明這一點。在漆樹坪村村右，也即羌寨的入口處，有一股清泉從后面的山林中緩緩流出，甚為清冽，我們的羌民就利用這一清泉建造了一口功能多樣的水井。該水井依據(jù)地勢的落差分為四層，每一層都用磚石圍砌成一個水池，即該水井實即由這四個水池共同構(gòu)成。第一層即最上一層是泉水的出口處，也是水源地，山林里涌出來的泉水在這個池子里沉淀之后再從其出水口流入下一層，即第二層水池，這個水池里的水是用來供應(yīng)全寨子人口飲用的。第二個池子的水溢出來之后又流入第三層水池里，這個水池之水主要是用來洗菜、洗臉的，該池子之水溢出流入第四層水池，該水池之水主要是用于洗衣服或豬、牛、羊等牲畜飲用的，最后第四層之水流出后沿著溝渠流向寨子下方的稻田。這樣，一口水井逐級而下分成四個層次，每一層次都有其不同的用處，既滿足了全寨民眾飲水，也方便了日常生活用水所需，并解決了牲畜飲水問題，還灌溉了下游農(nóng)田，真是用途多多。這口井的建造和功能足以說明羌族民眾是充分利用了水資源，既有利于資源的節(jié)約，也體現(xiàn)了人畜和諧共生的生態(tài)道理。

（二）民居建筑中的生態(tài)文化

貴州羌寨所處的外在環(huán)境本來就反映了羌民對建筑與環(huán)境共生、人類與自然和諧發(fā)展的生態(tài)追求，從他們的民居建筑中更能體現(xiàn)這一點。

漆樹坪羌民在建造民居住宅時，往往先要請陰陽先生運用堪輿學(xué)即風(fēng)水學(xué)的知識來選擇宅基地。這種做法雖然帶有很強(qiáng)的迷信色彩，但我們?nèi)绻麖慕ㄖW(xué)、生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)等方面來看的話，顯然也是蘊(yùn)含了一定科學(xué)的生態(tài)知識的，因為它講究的是“道法自然”、“天人合一”。羌寨的民居建筑都是依山就勢，依山地的自然環(huán)境而高低有序、錯落有致，并都服從于整個村寨的坐向，即坐西向東、背風(fēng)向陽。在天晴的日子，全寨各戶村民一大早起來打開屋門都能領(lǐng)略到融融的陽光。漆樹坪民居住宅全為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，他們就地取材，用較粗的上等木頭作柱作梁，架好房屋的架子，再用木板當(dāng)墻。羌族民居的正廳所在一般較為平坦，正廳兩側(cè)各有一間房間，一般右作廚房，左為臥室。在臥室里地板也是木板鋪成的，并且該地木板鋪設(shè)時要注意與地面保持幾公分高的距離，這是為了起到防潮防濕的作用。和臥室相銜接的前方還有一側(cè)房，該側(cè)房一般設(shè)有兩層或三層，第一層的地勢因山形梯度要矮于廳堂，故羌民就把該層分成兩三間房分別用作關(guān)牛、羊等牲畜的牛欄羊圈和堆放農(nóng)業(yè)等各種生產(chǎn)用具或柴火的房間。第二層和第三層就是樓閣式的供人居住的房間。這種多層的房屋結(jié)構(gòu)適應(yīng)了山區(qū)的自然地形，充分利用了有限的土地，節(jié)約了資源。它不僅體現(xiàn)了羌族傳統(tǒng)的那種“人在畜上，神在人上”宗教觀念，更是反映了羌民具有那種人與動物和諧共處的思想。傳統(tǒng)的羌族住宅往往還在木結(jié)構(gòu)的房子三尺寬左右處夯筑一圈一兩尺厚的土墻，這塊土墻把該木質(zhì)住宅團(tuán)團(tuán)圍住，只留有一個大門出入。羌民建造這塊土墻不僅僅是出于防御外敵的目的，也體現(xiàn)了他們具有科學(xué)的生態(tài)知識，因為這塊厚厚的土墻，春可防潮，夏可防暑，秋可防蟲，冬可防寒。這種以土墻的木結(jié)構(gòu)房子在西南高寒山區(qū)很為獨特，也很是實用，是羌民根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境而作出的科學(xué)而合理的選擇。它冬暖夏涼，合符生態(tài)。

漆樹坪羌族民居的一些細(xì)部特征，如門、窗等也賦予了廣泛的生態(tài)涵義。如廳堂的大門為六合門，即六扇門合在一起共同組成廳堂大門，這就可以視具體需要而任意選擇門開的數(shù)量，如果六扇門全開就更有利于采光、通氣和通風(fēng)。此外，在門和窗上還空格鏤花，雕刻出許多如花、草、山羊和兔子等動物以及人等組合的抽象圖案，質(zhì)樸而生動，既精巧別致，又富有生活氣息。不僅可以更好地采光通氣，而且還因其圖案多樣，疏密有致，而極富審美情趣。同時也表明羌民具有熱愛自然、享受生活的和諧之美。

總之，貴州羌族在其村寨選址和民居建筑中，是充分考慮到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，遵循了我國傳統(tǒng)的“道法自然”的理念。羌民在村寨建筑中對自然的尊重、順應(yīng)和愛護(hù)，反映了他們具有“天人合一”、 “天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想，由此延伸出了他們豐富的生態(tài)文化。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的生態(tài)文化

貴州羌族又是一個農(nóng)耕民族，在幾百年來長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，貴州羌民很注意協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)出濃厚的生態(tài)文化內(nèi)涵。

（一）梯田開發(fā)中的生態(tài)文化

貴州羌族基本都是聚居于十分偏僻的農(nóng)村山區(qū)。羌寨村民根據(jù)所處自然條件的實際，依山就勢開辟出大量的梯田。幾百年來，羌民在開發(fā)梯田中是十分講究的。比如在位置選擇上，首先選擇向陽之地，即面向東面之地，因為向陽，采光好，長時間地接受光照，更有利于農(nóng)作物的生長；其次是選擇在村寨以下的山腳至山腰處，逐級而上。這個選擇既方便了村民的勞作，又有利于防止因梯田開發(fā)可能導(dǎo)致的自然災(zāi)害威脅到人畜的生命財產(chǎn)安全。再如梯田的開墾，羌民在開墾梯田過程中，堅持依山就勢原則，即在同一高度之地依山形走向開辟為一丘田地，這樣開辟出來的田地面積一般不大，大則一畝左右，小則半分不到。每一丘梯田的下邊緣都要壘一塊田埂，梯田內(nèi)部都要整平，這樣既有利于儲水，又有利于防止水土流失。田埂的壘法是把平整梯田過程中挖掘出來的一些石塊、硬土邦等砌于梯田的外邊緣，而在內(nèi)邊緣則筑以較為細(xì)膩而又有粘性的泥土。這樣處理既可以增加田埂的硬度和牢固度而防止其崩塌，又有利于防止田水的滲透和流失。壘砌的田埂一般不高，大致是高出田面十公分左右，這樣既有利于農(nóng)人在田埂上行走，又不會擋住太陽光的照射，利于田中更大面積的作物充分接受光照。這樣逐層開辟出來的梯田多呈窄而長的帶狀形，給人以一種美的視覺效果。為了灌溉這些梯田，羌民還修建了一些水溝。水溝的修建是順著村寨左右兩旁的兩股泉水的流向而進(jìn)行的，其落差也較大，在實在不能開溝的地方則用竹或木搗空中心用來接水。這樣一種灌溉系統(tǒng)雖然較為復(fù)雜，但它在條件非常惡劣的山區(qū)卻方便了梯田的灌溉，尤其是保護(hù)了上端梯田的肥力，因為如果梯田灌溉單純靠上田流下田方式的話無疑使得上田肥力也隨著田水下流而流失。從梯田位置的選擇、田埂的壘砌和水溝貴州羌族生態(tài)文化初探的修筑等方面都可以看出，貴州羌族在開發(fā)梯田過程中是充分利用了自然資源，因地制宜，把土地開發(fā)和生態(tài)保護(hù)緊密結(jié)合起來，體現(xiàn)出羌民豐富的生態(tài)文化內(nèi)涵。#p#分頁標(biāo)題#e#

（二）耕作技術(shù)中的生態(tài)文化

貴州羌族民眾在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，積累了一系列先進(jìn)的耕作技術(shù)，這些耕作技術(shù)也寓含了一定的生態(tài)文化內(nèi)涵。

羌族聚居地本來是山廣土?xí)?，農(nóng)業(yè)走粗放經(jīng)營也可以養(yǎng)活自己，但是出于生態(tài)維護(hù)目的，羌民并沒有選擇粗放經(jīng)營方式來廣泛開墾山地，而是選擇盡可能少的有利地形開墾成梯田。由于土地的有限，尤其是水田很少要要全寨人均不到五分。在這種不利條件下，羌民通過對水田的精耕細(xì)作來維持自己的生活，即通過對土地認(rèn)真精細(xì)的勞作，在單位面積上盡可能獲取更多的收成。為了促進(jìn)精耕細(xì)作技術(shù)的發(fā)展，羌民還改進(jìn)了山區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最常用的農(nóng)具要要鏵犁。漆樹坪羌寨改進(jìn)的鏵犁質(zhì)量好，既耐用又有助于深耕，尤其適于山地水田的耕作，故而在當(dāng)?shù)胤綀A幾十公里范圍內(nèi)很有市場。經(jīng)過不斷的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐，羌民掌握了一套嫻熟的犁耕耙耖技術(shù)，充分利用了有限的土地，發(fā)揮了土地潛力，提高了土地生產(chǎn)率和單位面積產(chǎn)量，盡量做到了地盡其力。為了充分利用土地資源，羌民還進(jìn)行稻田養(yǎng)魚。因為羌民聚居地周圍沒有河流經(jīng)過，也沒有條件開挖水庫魚塘，有些村民就選擇在稻田里養(yǎng)魚。稻田養(yǎng)魚既充分利用了土地資源，改善人們生活，還能肥田，有助于禾苗生長，可謂一舉兩得。貴州羌族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中精耕細(xì)作的又一表現(xiàn)就是進(jìn)行田間輪作和套作。在輪作方面，主要有水稻和油菜間輪作、大豆和番薯間輪作、小麥和玉米間輪作等等。這種合理的輪作具有很高的生態(tài)效益，既可以防治病蟲草害，又可以均衡地利用土壤養(yǎng)分，調(diào)節(jié)土壤肥力。在套作方面，主要有小麥套玉米再套番薯或白菜，或小麥套花生和馬鈴薯、蠶豆、豌豆等。套作的主要作用是爭取時間以提高光能和土地的利用率，其生態(tài)效益也是十分明顯的。

（三）田間管理中的生態(tài)文化

精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)重在田間管理。貴州羌族對田間的管理很是用心，并且飽含著大量生態(tài)文化在里頭。

水是稻田耕作的生命線，貴州羌族聚居地和耕作區(qū)因在山腰地帶，僅有幾股泉水自山頂流下，水資源對于貴州羌族來說就顯得更為珍貴，所以他們對水的利用非常重視。他們在方便之處通過修筑溝渠引泉水流入田中，便于稻田灌溉，并且可以防止因泉水的濫流而導(dǎo)致一些地方水土流失的現(xiàn)象。為了充分利用水資源，貴州羌族民眾還在冬季時就引水入田，儲存起來，因為經(jīng)過長久的浸泡，稻田里的泥土更為軟化，易于來年開春時的耕作。在莊稼生長過程中，有些農(nóng)田確實由于溝渠之水無法引入而必須要靠上田流下田方式灌溉，針對這種田地的灌溉，羌民形成了一定的共識，即在上田施肥過后一周內(nèi)是不允許下田過水的，只能等到施肥一周后才可以從上田過水，因為施肥一周后田里的肥力基本上被莊稼吸收完了，此時從田里放水出去就不會導(dǎo)致肥水外流了。這種處理方式可以說也是一種和諧人際的方式。

在稻田的施肥方面，貴州羌族一直以來非常重視原生態(tài)的農(nóng)家肥。往往還在冬季時節(jié)，羌民們就把自家牛欄豬圈里的積肥鏟出挑往田里堆在一起，通過一段時間發(fā)酵之后于來年春天犁田時均勻地散開于整塊田里。同時，由于羌民燒的一般是柴而不是稻草，在莊稼收割之后，他們基本都把曬干的稻草堆積在田里或田埂上，到來年開春時散開于田里和田埂上的茅草一起燒掉，把這些燒成的草木灰聚集于田中，增加土地肥力。在耕耙耖田前，羌民還往往把剛收割后的如花生藤、蠶豆豌豆藤以及其它一些雜草等拿到田里用雙腳把它們深踩入田中泥土作為綠肥，這也是追加土地肥力的一種方法。在追加田地肥力方面，還有一種常見的做法就是在禾苗長了一個月左右中期耘田時，羌民往往要把自家?guī)锏娜诵蠹S便挑到田間均勻地潑于田里，或者把平時儲存的草木灰澆上人畜尿液散發(fā)于田里，或者把油菜餅、豆餅、茶枯餅等搗碎后散入田間。貴州羌族對這種傳統(tǒng)的充分利用農(nóng)家肥來施肥追肥的方式即使到現(xiàn)在依然占據(jù)著主導(dǎo)地位，而很少采用現(xiàn)代生產(chǎn)的工業(yè)化肥，這樣生產(chǎn)出來的農(nóng)作物顯然更為綠色、更為生態(tài)。

在水稻生長過程中，進(jìn)行耘田和防治病蟲害也是田間管理的重要環(huán)節(jié)。耘田主要就是中耕除草。貴州羌族耘田時是眼手腳并用，用眼睛去尋找雜草和稗草等，找到就用手把它們連根拔起并揉成一團(tuán)，再用腳把之深踩泥土中，這種傳統(tǒng)耘田方式既清除了雜草又增加了土地肥力，有利于禾苗茁壯成長。與現(xiàn)在大多農(nóng)民采用除草劑來除草相比較，貴州羌族采用的傳統(tǒng)的中耕除草方法無疑更具生態(tài)性。防治病蟲害方面，貴州羌族也基本不使用農(nóng)藥，而采用傳統(tǒng)的生物治蟲方法，比如前文提到的稻田養(yǎng)魚，實際上一定程度上也可以起到治蟲的目的，一些較小的蠕蟲常會被魚兒吃掉。再如前文提到的草木灰、茶枯等，往田里飛散草木灰等既可肥田，也可防治病蟲害，也即說草木灰等也是一種防治病蟲害的良藥。還有一種值得一提的是養(yǎng)鴨治蟲技術(shù)，有學(xué)者認(rèn)為養(yǎng)鴨治蟲法是最成功的生物治蟲技術(shù)之一，著名科學(xué)家李約瑟也高度贊賞以鴨治蟲的方法是“永遠(yuǎn)值得紀(jì)念的、中國發(fā)明的植物害蟲的生物防治”。貴州羌族也繼承發(fā)揚(yáng)了這一生物治蟲傳統(tǒng)，往往有些人家會養(yǎng)上幾十上百只鴨子，在水稻插入十天半個月左右后就把剛買來的一群小鴨放入田里，直到水稻抽出穗來。期間鴨子和禾苗共成長，鴨子長期生活在田間，一來可以積肥，增加土壤肥力；二來可以耘田，中耕除草；三來還可以治蟲，把田間常出現(xiàn)的一些如飛虱、葉蟬、稻蝽、粘蟲、負(fù)泥蟲等害蟲給吃掉，利于禾苗健康成長。養(yǎng)鴨治蟲等生物治蟲方法蘊(yùn)涵了生態(tài)和諧共處的道理。