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家文化論文范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：企業(yè)家社會(huì)責(zé)任，企業(yè)家社會(huì)責(zé)任導(dǎo)向，管理者社會(huì)責(zé)任

一、問題的提出

對(duì)于企業(yè)家的內(nèi)涵，不同的學(xué)者有不同的見解。奈特[1](1921)指出所謂“企業(yè)家”就是那些“在極不確定的環(huán)境中做出決策”，并“必須自己承擔(dān)決策的全部后果”的人。彼德·德魯克[2]（1985）認(rèn)為企業(yè)家是為獲取利潤(rùn)、并為此承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的人，他們是能開拓新市場(chǎng)、引導(dǎo)新需求、創(chuàng)造新顧客的人。熊彼特[3]（1991）認(rèn)為“我們把新組合的實(shí)現(xiàn)稱為‘企業(yè)’，把職能是實(shí)現(xiàn)新組合的人們稱為企業(yè)家”。張維迎[4]（1999）認(rèn)為企業(yè)家就是承擔(dān)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)、從事經(jīng)營(yíng)管理并取得收入的人格代表。厲以寧[2]（2000）認(rèn)為：企業(yè)家是那種不僅有眼光、有膽量、有組織能力，而且還要有新的觀念和新的決策方法、有利益導(dǎo)向的經(jīng)營(yíng)思想，并善于利用資本市場(chǎng)的人。根據(jù)以上學(xué)者對(duì)企業(yè)家的定義，本文認(rèn)為企業(yè)家就是具有創(chuàng)新精神和領(lǐng)導(dǎo)力、善于駕馭企業(yè)、能夠使企業(yè)長(zhǎng)期生存并能為此而承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的人?；诖?本文所界定的企業(yè)家不僅包括企業(yè)家，還包括企業(yè)高層管理者、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和經(jīng)營(yíng)者。

改革開放30年，企業(yè)家成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心推動(dòng)力量，社會(huì)責(zé)任已經(jīng)成為衡量企業(yè)家最受尊敬的第一指標(biāo)（何志毅，2008）。在洞察、開發(fā)和利用商業(yè)機(jī)會(huì)過程中，企業(yè)家最先能夠感知經(jīng)濟(jì)責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系。企業(yè)家在采取競(jìng)爭(zhēng)策略、創(chuàng)新產(chǎn)品、提供新的服務(wù)時(shí)，具有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家，能夠?qū)⑸鐣?huì)因素作為企業(yè)重要的決策變量，將在很大程度上決定著企業(yè)的可持續(xù)性成長(zhǎng)。

近十年來，我國(guó)學(xué)術(shù)界和企業(yè)界較多關(guān)注企業(yè)層面的社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)方式，取得了相應(yīng)的成果。然而企業(yè)文化論文，作為企業(yè)的決策者--企業(yè)家，他們?cè)谄髽I(yè)履行社會(huì)責(zé)任中起到什么作用？企業(yè)家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么社會(huì)責(zé)任？影響企業(yè)家承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的因素是什么？基于此，本文對(duì)2000年以來中國(guó)全文期刊數(shù)據(jù)庫來源期刊中有關(guān)企業(yè)家社會(huì)責(zé)任方面的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理總結(jié)，分析了企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的研究現(xiàn)狀，總結(jié)歸納了近十年來中國(guó)的研究者們?cè)谄髽I(yè)家的社會(huì)責(zé)任導(dǎo)向、企業(yè)家承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的影響因素等方面的研究成果，最后，結(jié)合國(guó)外的相關(guān)研究成果，從構(gòu)建適合中國(guó)背景的企業(yè)家社會(huì)責(zé)任概念模型、企業(yè)家社會(huì)企業(yè)家精神和企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的關(guān)系、企業(yè)家在企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的作用機(jī)制等方面提出了企業(yè)家社會(huì)責(zé)任未來的研究展望，以期推動(dòng)我國(guó)企業(yè)家社會(huì)責(zé)任方面的理論研究和實(shí)踐發(fā)展。

二、企業(yè)家社會(huì)責(zé)任相關(guān)研究的主要成果分析

目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的研究?jī)?nèi)容比較零散，其中關(guān)于企業(yè)家社會(huì)責(zé)任導(dǎo)向、企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的驅(qū)動(dòng)因素的研究相對(duì)較多。其余還有對(duì)于企業(yè)家社會(huì)責(zé)任與企業(yè)家精神、社會(huì)地位等因素的相互關(guān)系的研究。

（一）企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵

隨著和諧社會(huì)及可持續(xù)發(fā)展觀念的提出,學(xué)者們開始關(guān)注和諧社會(huì)、可持續(xù)發(fā)展與企業(yè)社會(huì)責(zé)任的研究（田豐，2004；朱貴平，2005；黎友煥，2007；趙曙明，2009）。學(xué)者們認(rèn)為企業(yè)家如果能夠?qū)⑸鐣?huì)責(zé)任因素作為企業(yè)重要的決策變量，將在很大程度上決定著企業(yè)的可持續(xù)性成長(zhǎng)和和諧社會(huì)的建設(shè)。關(guān)于企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，黃澤民[5][6][7] (2004，2005)進(jìn)行了大量的研究，認(rèn)為企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任是由其社會(huì)角色、現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)形式、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律所決定的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移論文提綱怎么寫。企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的實(shí)質(zhì)歸根到底是順應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求。他認(rèn)為企業(yè)家社會(huì)責(zé)任可以分為兩部分：（1）直接社會(huì)責(zé)任，由企業(yè)特殊的社會(huì)功能所發(fā)生的責(zé)任，包括社會(huì)積累、保障就業(yè)、管理生產(chǎn)要素、產(chǎn)品創(chuàng)新等；（2）間接社會(huì)責(zé)任，與社會(huì)環(huán)境相關(guān)的責(zé)任，包括誠信、道德、可持續(xù)發(fā)展等。張銘業(yè)[8]（2005）認(rèn)為的企業(yè)家應(yīng)有“職業(yè)責(zé)任”和“社會(huì)責(zé)任”。李洪彥[9]（2006）認(rèn)為企業(yè)家社會(huì)責(zé)任就是指作為特殊群體的一群社會(huì)個(gè)體所應(yīng)承擔(dān)的與之相關(guān)聯(lián)的社會(huì)義務(wù)。黎友煥[10]（2007）認(rèn)為企業(yè)家在企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任中起關(guān)鍵作用，企業(yè)家作為改革受益者理應(yīng)為和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。李君如[3]（2007）認(rèn)為企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任是辦好企業(yè)，多提供就業(yè)機(jī)會(huì)，多交稅收，為解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作出貢獻(xiàn)。

許多學(xué)者如陳孝兵（2008）、孫浩進(jìn)（2008）等都認(rèn)為有不少企業(yè)家對(duì)社會(huì)責(zé)任的含義存在著錯(cuò)誤的理解，認(rèn)為社會(huì)責(zé)任就是更多的捐款或贊助公益活動(dòng)的行為，而忽略了產(chǎn)品、環(huán)境、員工等方面的責(zé)任。陳孝兵[11]（2008）指出企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任不是新的“企業(yè)辦社會(huì)”，也不能等同于公益事業(yè)和社會(huì)捐贈(zèng)，更不可能“一蹴而就”。孫浩進(jìn)[12]（2008）分析了中國(guó)社會(huì)環(huán)境背景下企業(yè)家社會(huì)責(zé)任存在的危機(jī)及應(yīng)對(duì)對(duì)策，認(rèn)為中國(guó)的企業(yè)家社會(huì)責(zé)任意識(shí)模糊，更多的時(shí)候采取了漠然或逃避的心態(tài)，使得中國(guó)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任存在著潛在的風(fēng)險(xiǎn)；而政府對(duì)于企業(yè)家社會(huì)責(zé)任缺乏監(jiān)督、指導(dǎo)和制約也是造成企業(yè)家社會(huì)責(zé)任危機(jī)的重要原因。

（二）企業(yè)家社會(huì)責(zé)任導(dǎo)向研究

個(gè)體對(duì)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)，在理論上稱為CSR導(dǎo)向（Corporate social responsibility orientation，CSRO）企業(yè)文化論文，即個(gè)體對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)、法律、倫理和慈善行為的態(tài)度導(dǎo)向。學(xué)者們通過實(shí)證研究的方法，探討中國(guó)管理者的CSR導(dǎo)向（研究結(jié)論見表1），研究表明，企業(yè)CSR的履行程度，與企業(yè)管理者尤其是企業(yè)高層管理者的CSRO有很大的關(guān)系。其中，中國(guó)企業(yè)家調(diào)查系統(tǒng)[13]（2007）通過對(duì)企業(yè)法人代表的調(diào)查，反映了現(xiàn)階段企業(yè)家對(duì)CSR的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)；晁罡等[14]（2008）通過實(shí)證研究認(rèn)為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的法律、倫理、慈善3個(gè)責(zé)任取向正向影響、經(jīng)濟(jì)責(zé)任取向負(fù)向影響企業(yè)社會(huì)表現(xiàn)和組織績(jī)效；楊帆等[15]（2009）的實(shí)證研究表明，中國(guó)管理者個(gè)體的CSR導(dǎo)向具有經(jīng)濟(jì)責(zé)任和倫理責(zé)任的性別顯著差異，以及法律責(zé)任的區(qū)域差異。陸雄文等[16]（2009）對(duì)中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)家社會(huì)責(zé)任導(dǎo)向進(jìn)行了問卷調(diào)查，認(rèn)為雖然目前受到資源限制，不少民營(yíng)企業(yè)家都存在注重盈利的短期導(dǎo)向，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來，民營(yíng)企業(yè)家隨著企業(yè)自身的發(fā)展壯大，會(huì)同國(guó)有企業(yè)和外資企業(yè)一樣重視并積極主動(dòng)承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任。

表1 企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任導(dǎo)向的研究

學(xué)者

研究目標(biāo)

研究對(duì)象和樣本數(shù)

主要研究結(jié)論

中國(guó)企業(yè)家調(diào)查系統(tǒng)（2007）

企業(yè)家對(duì)CSR的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)

企業(yè)法人代表，有效問卷4586份

普遍認(rèn)同“優(yōu)秀企業(yè)家一定具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感”；高度認(rèn)同履行經(jīng)濟(jì)、法律、倫理和公益四個(gè)方面社會(huì)責(zé)任的意義；比較關(guān)注履行社會(huì)責(zé)任的成本。企業(yè)履行法律和倫理責(zé)任方面存在欠缺現(xiàn)象較為突出；經(jīng)營(yíng)困難、素質(zhì)不高、缺乏誠信環(huán)境、社會(huì)相關(guān)部門未很好履行職責(zé)是導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任欠缺的主要原因。

晁罡等

（2008）

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的社會(huì)責(zé)任取向、企業(yè)社會(huì)表現(xiàn)和組織績(jī)效的關(guān)系

MBA和EMBA在職學(xué)員中的企業(yè)中高層領(lǐng)導(dǎo)者，有效問卷458份

法律、倫理、慈善3個(gè)責(zé)任取向正向影響、經(jīng)濟(jì)責(zé)任取向負(fù)向影響企業(yè)社會(huì)表現(xiàn)和組織績(jī)效；CSR取向、企業(yè)社會(huì)表現(xiàn)和組織績(jī)效三者關(guān)系中，企業(yè)社會(huì)表現(xiàn)起中介作用。

楊帆等

（2009）

中國(guó)管理者CSR導(dǎo)向

籍貫長(zhǎng)三角洲地區(qū)，在上海浙江工作地MBA學(xué)員中的企業(yè)管理者，有效問卷118份

中國(guó)管理者個(gè)體的CSR導(dǎo)向具有經(jīng)濟(jì)責(zé)任和倫理責(zé)任的性別顯著差異，以及法律責(zé)任的區(qū)域差異。

陸雄文等（2009）

中國(guó)民營(yíng)企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任觀

家文化論文范文第2篇

我國(guó)具有較為悠久的歷史，因而孕育了獨(dú)具特色的嫁衣文化。尤其是對(duì)于各族人民，本身風(fēng)俗各不相同，因而嫁衣文化也呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)。對(duì)于漢族人民而言，普遍選用紅色作為嫁衣的顏色，紅色代表著喜慶，體現(xiàn)出漢族人民結(jié)婚時(shí)心情愉悅的狀態(tài)。在我國(guó)古代，新娘結(jié)婚的時(shí)候必須頭戴鳳冠，在外衣穿著上也很有講究，紅花袍、紅娟衫等處處洋溢著喜慶。對(duì)于少數(shù)民族而言，根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情不同，嫁衣文化也呈現(xiàn)出各不相同。

我國(guó)嫁衣文化概述

對(duì)于我國(guó)古代人民來說，嫁衣尤為重要，嫁衣能有效反應(yīng)古代民俗，并能在一定程度體現(xiàn)出古代家庭富裕程度。尤其是對(duì)于女孩子而言，嫁衣對(duì)于整個(gè)一生都非常重要，從女孩年齡很小的時(shí)候，就已經(jīng)動(dòng)手制作嫁衣，嫁衣制作過程非常漫長(zhǎng)，直到女孩真正出嫁為止。我國(guó)古代嫁衣流行必須頭戴鳳冠，新娘還需用紅方巾進(jìn)行遮臉，以體現(xiàn)出古代新娘的欲遮還羞。新娘一定要穿戴紅娟衫，體現(xiàn)出紅色喜氣洋洋的氛圍，通常還要外著大紅顏色繡花紅袍，鞋子也必須是紅緞繡花鞋，這樣才能有效凸顯新娘千嬌百媚特點(diǎn)。下圖1所示為我國(guó)古代傳統(tǒng)嫁衣。

圖1 我國(guó)古代傳統(tǒng)嫁衣

我國(guó)古代嫁衣的作用

對(duì)于我國(guó)古代而言，嫁衣承擔(dān)著非常重要作用，嫁衣不僅代表了當(dāng)?shù)氐拿袼?，同時(shí)對(duì)于新娘來說是嫁人之后的開始。古代男尊女卑思想較為嚴(yán)重，新娘各方面比較依賴丈夫，因而嫁人意味著告別過去，迎接嶄新生活，是新娘人生一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。與此同時(shí)，古代將嫁人看做十分重要的使命，嫁人的過程中，同時(shí)也是新娘最美時(shí)刻，嫁衣所蘊(yùn)含的風(fēng)俗文化多樣，因而具有十分重要的研究探索價(jià)值。通過了解嫁衣風(fēng)俗，有利于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

全國(guó)各地嫁衣習(xí)俗

由于我國(guó)幅員遼闊，全國(guó)各地在地理位置、風(fēng)土人情、民俗文化方面各不相同，因而嫁衣文化也呈現(xiàn)出一定多樣化特點(diǎn)。浙江富陽地區(qū)新娘嫁人過程中，只有花轎到達(dá)女方家中之后，女方才讓新娘著手準(zhǔn)備化妝。新娘穿衣過程中也具有一定講究，需先穿小衫褲，然后才能更換紅棉襖，穿衣的過程中，整個(gè)人需立于蒸桶之上。新娘穿大紅裙之前，還應(yīng)準(zhǔn)備好12個(gè)雞蛋，然后將雞蛋放入褲腰，最終雞蛋沿著褲腳滾出，這樣新郎才能正式迎娶新娘。福建泉州地區(qū)也很有自身的特點(diǎn)，通常新娘出嫁之前需要認(rèn)真化妝，以示對(duì)南方尊重，出嫁前化妝一般稱之為“笄禮”。新郎花轎到來之時(shí)，新娘需要再次化妝，此時(shí)化妝通常稱之為“對(duì)轎梳妝”，在加冠的過程中也很有講究，只有被認(rèn)為“有?！眿D人才能對(duì)新娘進(jìn)行加冠。廣西蒼梧地區(qū)同樣有自身特色，一般新娘只允許穿黑色衣服，而不是大紅。陜北地區(qū)新娘嫁人需要特殊打扮，新娘上轎之前需用鍋黑將臉蛋進(jìn)行抹黑，否則不能嫁人。

全國(guó)各少數(shù)民族嫁衣風(fēng)俗

漢族嫁衣風(fēng)俗以穿紅綢緞、紅絹衫、紅繡花鞋為主，對(duì)于少數(shù)民族而言，具有其特有的風(fēng)俗，下圖2所示為我國(guó)水族嫁衣。

圖2 我國(guó)水族嫁衣

赫哲族新娘嫁人過程中，利用魚皮縫制嫁衣，顏色以黃黑相間為主，并利用手工進(jìn)行縫制，在衣袖等部位縫制一定數(shù)目花紋，花紋十分精致。盡管從材料上講相對(duì)較為原始，但能充分體現(xiàn)別具特色的原始美。土族人民結(jié)婚過程中，嫁衣相對(duì)較為華麗，顏色非常鮮艷，通常嫁衣由多種顏色構(gòu)成?，幾迦嗣裨诖汤C方面較為精通，因而嫁人過程中，嫁衣刺繡圖案非常華麗，充分體現(xiàn)出本族風(fēng)情。

結(jié)語

家文化論文范文第3篇

早在20世紀(jì)二三十年代前蘇聯(lián)心理學(xué)家Vy－gotsky（1926，1986）及其同事就提出了社會(huì)文化理論。盡管該理論以“社會(huì)文化”命名，但是它不是探討關(guān)于人類生存中社會(huì)或文化的因素，而是把社會(huì)和文化看作是人類思維方式的重要組成部分。該理論認(rèn)為人類的認(rèn)知發(fā)展融入了一定的文化、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣背景，知識(shí)的建構(gòu)過程是社會(huì)和文化知識(shí)在起作用［1］。經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間后，美國(guó)和歐洲的學(xué)者們開始注意并研究將該理論運(yùn)用于心理學(xué)、教育學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)等學(xué)科中。同樣，在二語習(xí)得研究中，JamesLantolf與同事StevenThorne（2006）合寫了第一部從社會(huì)文化理論視角研究二語習(xí)得的學(xué)術(shù)著作《社會(huì)文化理論和第二語言發(fā)展的起源》，成為二語習(xí)得研究中的一種獨(dú)特和新穎的視角。語用習(xí)得研究是二語習(xí)得與語用學(xué)領(lǐng)域的跨面研究，在二語習(xí)得領(lǐng)域起步較晚，在語用學(xué)領(lǐng)域被稱為語際語用學(xué)，又譯中介語語用學(xué)（Interlan－guagePragmatics）。它主要研究第二語言學(xué)習(xí)者是怎樣獲得語用能力的，即，怎樣用目標(biāo)語做事和交際的能力，因此，也被稱為語用能力習(xí)得（acquisi－tionofpragmaticcompetence），簡(jiǎn)稱語用習(xí)得。語用能力是交際能力的重要成分之一，是外語或二語學(xué)習(xí)者最難掌握的語言能力（見Kasper＆Roever，2005：317）［2］。本文期望根據(jù)社會(huì)文化理論中的四個(gè)核心理念構(gòu)建一個(gè)適合語用習(xí)得研究的理論模式。國(guó)內(nèi)在該領(lǐng)域的研究處于起步階段，相關(guān)研究比較少見。本文首先綜述社會(huì)文化理論在二語習(xí)得領(lǐng)域以及語用習(xí)得的研究狀況，然后從中找出社會(huì)文化理論與語用習(xí)得的契合點(diǎn)，嘗試建立一個(gè)理論模式，以便在語言實(shí)踐中可以更有效地操作，從而達(dá)到對(duì)所提出的理論模式進(jìn)行驗(yàn)證的目的。

二、社會(huì)文化理論與二語習(xí)得領(lǐng)域、語用習(xí)得的研究動(dòng)態(tài)

早在20世紀(jì)80和90年代JamesLantolf和他的同事Frawley（1985）以及Aljaafreh（1994）就開始致力于將Vygotsky的理論引入二語習(xí)得領(lǐng)域。2000年Lantolf編輯了第一本關(guān)于社會(huì)文化理論的探討論文集，著重討論社會(huì)文化理論與互動(dòng)論、輸出假設(shè)以及交際教學(xué)法的區(qū)別。如，Ohta使用最近發(fā)展區(qū)理論探討二語語法的習(xí)得，從而重新思考互動(dòng)論；Swain通過對(duì)話教學(xué)討論中介的作用，并比較輸出假設(shè)的理念等［3］。2008年，Lantolf與Poehner又編輯出版了專門論文集，以實(shí)證研究報(bào)告為主題，重點(diǎn)報(bào)告了社會(huì)文化理論中的調(diào)節(jié)論和最近發(fā)展區(qū)理論在聽說寫及評(píng)估方面的實(shí)際運(yùn)用效果。如，Ableeva的二語聽力的動(dòng)態(tài)評(píng)估效果；Haught和McCafferty的戲劇和最近發(fā)展區(qū)理論在二語課堂中的運(yùn)用以及Mahn的使用對(duì)話式教學(xué)教二語寫作等［4］。國(guó)內(nèi)學(xué)者主要以實(shí)證研究為主，有一些理論層面探討和介紹的論文，如，馬俊波（2008）從社會(huì)文化視角討論二語習(xí)得研究［5］；韓亞文（2009）討論最近發(fā)展區(qū)理論對(duì)二語習(xí)得研究的啟示［6］。文秋芳（2008）分析了二語習(xí)得領(lǐng)域的認(rèn)知派和社會(huì)派兩大陣營(yíng)的爭(zhēng)論，肯定了社會(huì)派的新范式作用［7］；高一虹、周燕（2009）則把社會(huì)文化理論稱為“新維果茨基派”，是二語習(xí)得的社會(huì)文化派的興起［8］；賈冠杰（2010）討論二語習(xí)得社會(huì)文化論大家庭中的新成員“活動(dòng)論”，認(rèn)為活動(dòng)論重視社會(huì)文化因素，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者內(nèi)部和外部因素的相互作用，是一種近幾年來剛剛引起我國(guó)部分學(xué)者重視的二語習(xí)得理論［9］。尹洪山（2011）由社會(huì)文化理論分析了二語習(xí)得研究的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向［10］。實(shí)證研究主要探討支架概念和最近發(fā)展區(qū)理念在實(shí)際教學(xué)中的運(yùn)用，如，彭元玲（2008）［11］，賈光茂、方宗祥（2009）［12］等。關(guān)于中介理論、活動(dòng)理論和內(nèi)化理論的探討，理論和實(shí)證層面的研究比較少，如，高艷（2008）［13］，張劍鋒、李雪飛（2009）［14］，朱靜靜（2008）［15］。自20世紀(jì)80年代以來，語用能力的習(xí)得研究一直是中外語用習(xí)得研究者的熱門課題。研究者對(duì)們主要關(guān)注語用能力的可教性，研究是否可以通過有計(jì)劃的教學(xué)干預(yù)使學(xué)習(xí)者獲得語用能力（Kasper＆Rose，2002：237）［16］。國(guó)外研究者在教學(xué)效果、教學(xué)方法、理論背景、學(xué)習(xí)目標(biāo)語、研究設(shè)計(jì)和測(cè)量工具研究等方面取得了一定進(jìn)展，并且已證明語用能力的可教性，主要理論依據(jù)是認(rèn)知理論，特別運(yùn)用于對(duì)“注意假設(shè)”的驗(yàn)證，成果主要發(fā)表在Rose＆Kasper（2001）［17］主編的論文集中，其他可見Fukuya＆Zhang（2002）［18］、Silva（2003［19］以及Koike＆Pearson（2005）［20］等。國(guó)內(nèi)語用習(xí)得研究主要是在介紹和總結(jié)層面，如，戴煒棟、陳莉萍（2005）［21］分析了語用能力、語法能力以及它們的發(fā)展與學(xué)習(xí)生活環(huán)境的關(guān)系；劉潤(rùn)清、劉思（2005）［22］對(duì)語用習(xí)得的認(rèn)知特性和影響因素進(jìn)行了分析；段玲琍（2007）對(duì)語用能力的可教性進(jìn)行了文獻(xiàn)評(píng)述［23］；毛眺源（2009）語用習(xí)得研究理論進(jìn)行了評(píng)述［24］；還有少量相關(guān)語用習(xí)得的實(shí)證研究，如，段玲琍（2008［25］，2009［26］）。到了20世紀(jì)初，除了認(rèn)知理論外，語用習(xí)得的理論框架又引入三種模式：文化移入模式、社會(huì)文化理論、語言社會(huì)化，其中社會(huì)文化理論的研究路徑已引起語用習(xí)得研究者的關(guān)注，Kasper＆Rose（2002）認(rèn)為社會(huì)文化理論，如支架概念，還有語言社交化理論也是語用能力可教性研究的最有潛力的理論依據(jù)。在語用能力的觀察研究中有少量成果，但在教學(xué)干預(yù)中幾乎沒有使用。Ohta（2005）［27］建議研究者使用Vygotsky的最近發(fā)展區(qū)理論來研究教學(xué)中教授語用能力的教學(xué)效果，他使用了支架（scaffolding）概念，通過老師對(duì)學(xué)生的幫助與學(xué)生和學(xué)生的相互幫助的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式來分析和觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果。

三、社會(huì)文化理論與語用習(xí)得結(jié)合的理論模式

根據(jù)JamesLantolf和StevenThorne（2006），社會(huì)文化理論核心由四個(gè)部分組成：調(diào)節(jié)論（又譯為中介）（mediation）、內(nèi)化論（internalization）、活動(dòng)理論（activitytheory）、最近發(fā)展區(qū)理論（thezoneofproximaldevelopment）（牛瑞英，2007）［28］。調(diào)節(jié)論是社會(huì)文化理論的中心概念，指人類意識(shí)或大腦的活動(dòng)是由文化構(gòu)建的輔助工具來調(diào)節(jié)的，這種調(diào)節(jié)作用是社會(huì)關(guān)聯(lián)、社會(huì)合作和集體行為以及文化傳統(tǒng)交織在一起的龐大系統(tǒng)，主要包括物體調(diào)控（object－regulation）、他人調(diào)控（other－regulation）和自我調(diào)控（self－regulation），其中物體調(diào)節(jié)，如圖表、電腦等，以及他人調(diào)節(jié)，如教師或同學(xué)的指點(diǎn)，可稱為明示調(diào)節(jié)（explicitmediation）；而自我調(diào)節(jié)是暗示調(diào)節(jié)（implicitmediation）的主要方式（Lantolf＆Thorne，2006；Lantolf＆Poeh－ner，2008）。語言是最基本的調(diào)節(jié)工具，社會(huì)言語（socialspeech）、自我中心言語（egocentricspeech）、私語（privatespeech）、內(nèi)在言語（inner－speech）和手勢(shì)語（gesture）是人類獲取知識(shí)的必要工具，其中內(nèi)在言語、私語和手勢(shì)語的運(yùn)用是二語學(xué)習(xí)中的重要調(diào)節(jié)方式（牛瑞英，2007）。內(nèi)化論認(rèn)為人類認(rèn)知的發(fā)展是生物因素（內(nèi)因）和社會(huì)文化因素（外因）共同作用的結(jié)果，這種結(jié)果是人類把社會(huì)文化的概念融入思維活動(dòng)的結(jié)果，是對(duì)大腦自然發(fā)展的控制結(jié)果，是最終形成內(nèi)化的結(jié)果（Lantolf＆Thorne，2006）。在語言學(xué)習(xí)中，當(dāng)學(xué)習(xí)者還不能完全掌握目標(biāo)語時(shí)，往往會(huì)依靠個(gè)體話語，如自言自語、自我重復(fù)或模仿他人話語以得到自練的目的；當(dāng)學(xué)習(xí)者完全掌握目標(biāo)語時(shí)，個(gè)體話語會(huì)自動(dòng)消失，內(nèi)化為內(nèi)在語言，成為學(xué)習(xí)者語言體系的一部分，這表明內(nèi)化的個(gè)體話語已經(jīng)外化為社會(huì)話語，說明學(xué)習(xí)者對(duì)語言已經(jīng)習(xí)得了。

活動(dòng)理論中的“活動(dòng)”是一種能夠解釋人類行為和認(rèn)知的概念工具，是一種能夠區(qū)別于理論分析的實(shí)踐活動(dòng)，即社會(huì)環(huán)境中的集體互動(dòng)、交流合作等實(shí)踐活動(dòng)；它可以解釋人類發(fā)展的過程（Lantolf＆Thorne，2006）?；顒?dòng)是聯(lián)系外部社會(huì)和內(nèi)部個(gè)體發(fā)展的紐帶，它包括活動(dòng)的主體、目標(biāo)和動(dòng)機(jī)、達(dá)到目標(biāo)的行動(dòng)以及行動(dòng)的操作手段?；顒?dòng)理論的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即從Vygotsky的文化調(diào)節(jié)理論過渡到Leontiev的活動(dòng)調(diào)節(jié)論，最后發(fā)展到Engestrom的集體活動(dòng)系統(tǒng)，經(jīng)歷了個(gè)體活動(dòng)到集體活動(dòng)的發(fā)展。最近發(fā)展區(qū)指“兩個(gè)發(fā)展水平：實(shí)際發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平。最近發(fā)展區(qū)就是兒童獨(dú)立解決問題的實(shí)際發(fā)展水平和在成人的幫助下解決問題的潛在發(fā)展水平之間的距離（Lantolf＆Thorne，2006：266）”。要縮短這樣的差距可以依靠他人的幫助。在二語學(xué)習(xí)中，不同語言水平的合作者可以相互提高語言學(xué)習(xí)能力，比如，老師和學(xué)生、講母語者和外語學(xué)習(xí)者、高水平和低水平的學(xué)生的合作學(xué)習(xí)會(huì)有助于相互的外語學(xué)習(xí)；相同語言水平者的合作也有助于他們的學(xué)習(xí)；甚至低水平者可以為高水平者提供有益的幫助。20世紀(jì)70年代，美國(guó)教育在吸收、發(fā)展維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”理論基礎(chǔ)上，提出了支架教學(xué)理論，由此孕育而生支架教學(xué)模式（彭元玲，2008）。它是以學(xué)習(xí)者當(dāng)前發(fā)展水平為基礎(chǔ)，與他人構(gòu)建一種互動(dòng)和合作的關(guān)系，如，老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的支架關(guān)系，使學(xué)習(xí)者像蓋房子一樣逐步搭建自己的知識(shí)體系，最終達(dá)到從合作學(xué)習(xí)到獨(dú)立學(xué)習(xí)，并把知識(shí)內(nèi)化到學(xué)習(xí)者個(gè)體的大腦中的目的。

根據(jù)社會(huì)文化理論的以上四個(gè)核心理論的理念，本文構(gòu)建了將他們?nèi)谌胝Z用習(xí)得的理論模式，即社會(huì)文化理論的語用習(xí)得模式，由三個(gè)模塊組成：首先是語用習(xí)得過程的“活動(dòng)理念”，語用習(xí)得過程是一種活動(dòng)，是社會(huì)環(huán)境和個(gè)體間相互作用的過程，他可以是個(gè)體活動(dòng)，也可以是集體活動(dòng)，活動(dòng)理論的理念構(gòu)建了語用習(xí)得過程的首要階段，即過程的設(shè)計(jì)必須融入個(gè)體和集體活動(dòng)的任務(wù)或內(nèi)容。其次是語用習(xí)得過程的“活動(dòng)形式”，活動(dòng)過程可以由調(diào)節(jié)論和最近發(fā)展區(qū)的具體過程來體現(xiàn)，如調(diào)節(jié)論中的自我調(diào)節(jié)可以是個(gè)體活動(dòng)，他人調(diào)節(jié)是集體活動(dòng)，可以是教師和學(xué)生間的互動(dòng)，這也正是最近發(fā)展區(qū)理論的精髓，具體理論為支架理論；同時(shí)物體調(diào)節(jié)也是活動(dòng)重要形式，如網(wǎng)絡(luò)、通訊等現(xiàn)代高科技的媒體作為調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的重要手段。最后，語用習(xí)得的“內(nèi)化”，語用學(xué)習(xí)的最終目的是將所習(xí)得的語用知識(shí)內(nèi)化，即內(nèi)置于大腦中儲(chǔ)存，供學(xué)習(xí)者隨時(shí)提取，此內(nèi)化過程是第一和第二模塊的終極過程，同時(shí)該過程也可回溯到“活動(dòng)理念”和“活動(dòng)形式”模塊。三個(gè)模塊在整個(gè)模式中是循環(huán)的，同時(shí)社會(huì)文化理論的四個(gè)核心理論在整個(gè)教學(xué)過程又是相輔相成的，如圖示意：為進(jìn)一步體現(xiàn)以上理論模式，本文嘗試設(shè)計(jì)了實(shí)施該模式的具體教學(xué)形式。第一和第三模塊主要是理念的形成，所以該教學(xué)形式主要是第二模塊的具體操作過程。整個(gè)教學(xué)過程分為課內(nèi)和課后兩個(gè)階段。適用課型可以是精讀或泛讀課，也可以是聽力或口語課，學(xué)習(xí)的目標(biāo)內(nèi)容為語用知識(shí)。

課內(nèi)階段的任務(wù)設(shè)計(jì)主要以調(diào)節(jié)論為主要理論依據(jù)。如，詞匯講解和詞匯練習(xí)，首先讓學(xué)生模仿所學(xué)詞匯在課文中表達(dá)，然后讓學(xué)生在互動(dòng)中使用剛學(xué)會(huì)的詞匯造句和做口頭作文，達(dá)到內(nèi)化所學(xué)詞匯的目的。整個(gè)學(xué)習(xí)過程是個(gè)人、他人和物體調(diào)節(jié)的綜合體，也是最近發(fā)展區(qū)（支架理論）的具體表現(xiàn)。課后階段以最近發(fā)展區(qū)———支架理論為主要依據(jù)。如，課后引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)語用知識(shí)材料，根據(jù)“支架”理論，按照學(xué)生的水平搭配學(xué)習(xí)小組，一起討論所讀材料，并相互強(qiáng)化所學(xué)知識(shí)。評(píng)估采用動(dòng)態(tài)評(píng)估方式，課內(nèi)和課后都需要評(píng)估以檢測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。著重考察學(xué)生所取得的進(jìn)步，以最近發(fā)展區(qū)和調(diào)節(jié)論為依據(jù)。見下表所示：

家文化論文范文第4篇

現(xiàn)在，農(nóng)家書屋的地址大多數(shù)建在各級(jí)村或村委會(huì)的房子之中，在有的地方還建在供銷社、副食店中，如：吉林、甘肅等地。而有的建在學(xué)校之中，特別是中小學(xué)校、技工學(xué)校等。如：湖南、河北等地。還有的建立在家族祠堂之中，如：廣東、福建等地。不同的地區(qū)農(nóng)家書屋的管理人員也大有差異，但主要由村委會(huì)人員、教師、農(nóng)民構(gòu)成，大多數(shù)農(nóng)家書屋的工作人員都是義務(wù)性的，只有少數(shù)地區(qū)有專職的人員擔(dān)當(dāng)。由于農(nóng)家書屋現(xiàn)在處于起步階段，關(guān)于后期的管制制度的建立都比較少，在國(guó)家層面上，只有《農(nóng)家書屋工程建設(shè)管理暫行辦法》，地區(qū)的法規(guī)條例也比較少，只有甘肅等省制定了《農(nóng)家書屋圖書管理辦法》、《農(nóng)家書屋管理員職責(zé)》等管理制度。農(nóng)家書屋的用途與實(shí)際意義：農(nóng)家書屋是國(guó)家“十一五”期間實(shí)施的重點(diǎn)文化工程，隨著“農(nóng)家書屋”的廣泛的建立，這就使農(nóng)村的公共文化能更好的為農(nóng)民服務(wù)，進(jìn)而縮小與城市之間的差距，不僅是建設(shè)小康社會(huì)的主要方針，同樣是科學(xué)發(fā)展觀的根本要求。

農(nóng)家書屋的建立不僅滿足基層群眾精神文化的需要，也大大加強(qiáng)了群眾對(duì)獲取知識(shí)的熱情，從而推動(dòng)農(nóng)村的發(fā)展，形成了文化建設(shè)資金對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和公文化服務(wù)體系建設(shè)，起到了多方面的拉動(dòng)和推動(dòng)的作用，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。農(nóng)民致富的指明燈圖書館是傳播人類文明的場(chǎng)所，也是當(dāng)今社會(huì)開展科技信息服務(wù)的窗口。農(nóng)家書屋工程建設(shè)是市縣鎮(zhèn)級(jí)公共圖書館向農(nóng)村輻射的延伸，解決了鄉(xiāng)村民眾“看書難，借書難，買書難”的大問題，對(duì)于發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，保障農(nóng)民群眾基本文化權(quán)益起到了巨大的推動(dòng)作用。讓農(nóng)民掌握了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能，如農(nóng)業(yè)種植、養(yǎng)殖等各類知識(shí)，開闊了視野，拓寬了思路，從而為廣大農(nóng)民朋友科學(xué)種養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)致富提供了保障。娛樂作用：農(nóng)家書屋是廣大農(nóng)民勞作之余身心放松、精神上得到輕松愉悅享受的休閑場(chǎng)所，因?yàn)?，農(nóng)家書屋在書刊上配備的是比較通俗易懂又富有生活情趣、具有教育作用的書籍，可以讓人們輕松地獲取知識(shí)與智慧。宣傳作用：農(nóng)家書屋面對(duì)的讀者是廣大的勞動(dòng)人民，因?yàn)槠渲R(shí)程度不高，具有濃厚的封建迷信色彩。因此，農(nóng)家書屋資源上著重具有宣傳崇尚科學(xué)，反對(duì)迷信愚昧，在廣大農(nóng)村群眾中樹立科學(xué)發(fā)展觀，從而建設(shè)和諧富裕的新農(nóng)村。同時(shí)，農(nóng)家書屋具有載體作用，在重大節(jié)假日和農(nóng)閑時(shí)節(jié)開展各種形式的文化活動(dòng)，從而面向廣大農(nóng)民宣傳黨的方針政策，從而充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，為新農(nóng)村建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、農(nóng)家書屋的今后發(fā)展方向

1、加大資金投入

國(guó)家要在財(cái)政轉(zhuǎn)移上加大對(duì)農(nóng)村公共文化建設(shè)的支持力度，要建立起向農(nóng)村公共文化建設(shè)財(cái)政轉(zhuǎn)移支持的專項(xiàng)制度?？梢越⑥r(nóng)家書屋專項(xiàng)資金，保證國(guó)家每年對(duì)農(nóng)家書屋一定規(guī)模的投入。目前，國(guó)家為進(jìn)一步推動(dòng)農(nóng)家書屋工程實(shí)施，擴(kuò)大農(nóng)家書屋工程的社會(huì)影響，動(dòng)員社會(huì)力量參與農(nóng)家書屋工程建設(shè)，擴(kuò)大農(nóng)家書屋工程的資金來源，設(shè)立農(nóng)家書屋工程發(fā)展基金，廣泛接受社會(huì)捐贈(zèng)。另外，在資金有保障的情況下，還要考慮到資金怎么用的問題。我國(guó)地區(qū)差異突出，東西地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，相差很大。國(guó)家在資金的運(yùn)用上要充分考慮到這個(gè)情況，不能統(tǒng)一對(duì)待，要因地制宜，做好資金的協(xié)調(diào)安排，統(tǒng)籌規(guī)劃，做到我國(guó)農(nóng)家書屋整體性推進(jìn),才能切實(shí)發(fā)揮農(nóng)家書屋工程在全國(guó)范圍內(nèi)的作用，推動(dòng)農(nóng)家書屋的持續(xù)性發(fā)展。

2、解決管理體制

農(nóng)家書屋機(jī)制不健全，缺乏發(fā)展后勁。過去在農(nóng)村多次搞過圖書建設(shè)，名稱不斷翻新變化，村級(jí)圖書室也好，村民圖書館也好，建了散，散了建，不能長(zhǎng)期存在。究其原因：一是管理機(jī)制不健全。圖書管理專業(yè)性較強(qiáng)，要求對(duì)圖書進(jìn)行科學(xué)的加工、整序、分類、編目等，而村級(jí)的圖書管理無法或無力做到這一點(diǎn)，缺乏有效管理，時(shí)間一長(zhǎng)，圖書就流失了。二是責(zé)任機(jī)制缺失。農(nóng)村書屋的建設(shè)，往往是把書運(yùn)到村里，放到書架上，就完事了，配套管理的工作沒有到位，圖書的功能和效用也根本沒有發(fā)揮。三是圖書更新機(jī)制未建立。有些書放到農(nóng)村圖書室，多年沒有更換，內(nèi)容過時(shí)貧乏，跟不上需要。要加快農(nóng)家書屋工程建設(shè)步伐首先必須解決管理體制。強(qiáng)化培訓(xùn)與輔導(dǎo),提高“農(nóng)家書屋”工作人員的素質(zhì)，要想不斷提高“農(nóng)家書屋”工作人員的業(yè)務(wù)水平和管理水平,必要的針對(duì)性的培訓(xùn)和輔導(dǎo)是非常重要的，農(nóng)家書屋應(yīng)當(dāng)與各級(jí)公共圖書館進(jìn)行緊密的聯(lián)系，農(nóng)家書屋的管理人員要進(jìn)行必要的培訓(xùn)與指導(dǎo)，管理人員一旦有疑難問題，可以立即與其培訓(xùn)人員進(jìn)行溝通，對(duì)關(guān)于圖書產(chǎn)品介紹、管理事項(xiàng)、如何收集反饋信息等也是促進(jìn)農(nóng)家書屋的業(yè)務(wù)發(fā)展的方面。另外,必要時(shí)邀請(qǐng)圖書館管理專家為“農(nóng)家書屋”管理員講授圖書標(biāo)準(zhǔn)化管理辦法和圖書分類、加工、借閱、保管等知識(shí),可以增強(qiáng)“農(nóng)家書屋”工作人員開展文獻(xiàn)信息服務(wù)的能力。

家文化論文范文第5篇

一、足球運(yùn)動(dòng)里規(guī)則精神不

等同于儒家思想中的禮與讓足球比賽規(guī)則是攻守雙方必須遵守的規(guī)矩，其精神實(shí)質(zhì)是:公正、公平、合理、保護(hù)健康、保證技戰(zhàn)水平的發(fā)揮。從規(guī)則制定的出發(fā)點(diǎn)理解，它是為避免野蠻、粗暴、技術(shù)動(dòng)作侵犯而制定的，但足球運(yùn)動(dòng)的實(shí)戰(zhàn)卻又離不開對(duì)抗、搶斷和空間的緊密爭(zhēng)奪。其中，可以找出一個(gè)詞匯———道德，是否違反了體育道德，是否惡意和蓄意侵犯，有了這一準(zhǔn)則就不難判定足球運(yùn)動(dòng)中的違規(guī)。經(jīng)幾千年儒家思想傳承的國(guó)人在從涉足這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)以來就缺乏一種沖與撞、逼與抗、據(jù)理力爭(zhēng)的氣勢(shì)，而擁有過多“禮”的情節(jié)。這種根深蒂固的傳統(tǒng)使得足球運(yùn)動(dòng)在中國(guó)始終不強(qiáng)不弱，經(jīng)受不起壓力。鑒于此，在訓(xùn)練與實(shí)戰(zhàn)中要從青少年抓起，從啟蒙階段就應(yīng)該灌輸合理的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，利用規(guī)則中“道德”二字的精神，強(qiáng)調(diào)整體團(tuán)結(jié)的對(duì)抗和緊逼方能提高技戰(zhàn)術(shù)思想的質(zhì)的提高。

二、借鑒國(guó)外職業(yè)足球?qū)?/p>

精神，改變傳統(tǒng)的謙讓意識(shí)縱觀世界足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡，可將各國(guó)的風(fēng)格特點(diǎn)分為:歐洲派、拉丁派和歐洲拉丁派。而亞洲、非洲、大洋洲始終都在跟隨，并沒有形成特有的風(fēng)格。其中，歐洲強(qiáng)調(diào)整體和對(duì)抗，美洲強(qiáng)調(diào)個(gè)人和技巧。國(guó)家隊(duì)層面以德國(guó)為例:強(qiáng)調(diào)全場(chǎng)整體緊逼，不給對(duì)手接應(yīng)的時(shí)間和空間，雖有兇狠的技術(shù)動(dòng)作，有上體的對(duì)抗，有被侵犯后的怒吼，但卻很少被規(guī)則判罰，原因就在于它們的技戰(zhàn)術(shù)高度融合了規(guī)則精神;職業(yè)隊(duì)層面以巴薩為例:其防守的特點(diǎn)與德國(guó)隊(duì)不同，德國(guó)無論是進(jìn)攻還是防守都始終如一，而巴薩其防守的特點(diǎn)就是對(duì)方的半場(chǎng)，不讓戰(zhàn)火延續(xù)到領(lǐng)土以內(nèi)，在對(duì)方半場(chǎng)內(nèi)解決問題，減少后場(chǎng)的壓力。但這些要求隊(duì)員有較高的技術(shù)能力和嚴(yán)密的戰(zhàn)術(shù)隊(duì)形，同時(shí)具備步步緊逼、寸土必爭(zhēng)的思想。必須積極進(jìn)行對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)，在技術(shù)中植入歐派思想，在戰(zhàn)術(shù)中學(xué)習(xí)德國(guó)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

三、結(jié)語