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君子于役不知其期范文第1篇

愛，是一個(gè)多么美麗的字眼，而愛情更是人類永恒的主題。一提到它們，總會(huì)讓人怦然心動(dòng)，心頭涌起一股暖意。近日再讀《詩經(jīng)》，我對(duì)愛情又有了一種全新的感受。

《詩經(jīng)》是我國詩歌現(xiàn)實(shí)主義的源頭，它的內(nèi)容極其豐富。其中更是有大量描寫普通人的愛情和婚姻的詩篇。《詩經(jīng)》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清純而自然，是心與心的交流，情與情的碰撞。

下面僅就《詩經(jīng)》“國風(fēng)”中的部分詩篇談?wù)勎业母惺堋?/p>

一、 哪個(gè)男子不鐘情

《詩經(jīng)》中有不少描寫青年男子大膽追求愛情的詩篇。

請(qǐng)看——

《關(guān)雎》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這是一首戀曲，表達(dá)青年男子對(duì)女子的愛慕，并渴望永結(jié)伴侶?？矗壕哂芯又L(fēng)的小伙子，見到了一位勤勞、美麗的“幽閑貞專之善女”，油然而生一種強(qiáng)烈的愛慕之情。他獨(dú)自陶醉在對(duì)“淑女”的一往深情之中，渴望與失望交錯(cuò)，幸福與煎熬并存。這里透露出的愛情觀是“君子”與“淑女”的兩情相悅。愛，是一種追求；愛，是一份付出；愛，是一種思念；愛，更是一份責(zé)任……“淑女”啊，你是“君子”今生最美的牽掛……張愛玲說：“天使沒有了翅膀會(huì)怎樣？ 你說：會(huì)被上帝遺棄，從此離開天堂。 他說：你錯(cuò)了，她會(huì)落到我的身旁，陪我看日落斜陽。 我說：其實(shí)你們都錯(cuò)了，因?yàn)槲視?huì)留在她身邊，一起陪著她看地老天荒……”我想“我”就是這位“君子”！

其他還有《出其東門》《蒹葭》《宛丘》《東門之池》等等。

二、 哪個(gè)少女不懷春

《詩經(jīng)》中更有許多描寫女子大膽追求愛情的詩篇。

請(qǐng)看——

《摽有梅》：摽有梅，其實(shí)七兮；求我庶士，迨其吉兮；摽有梅，其實(shí)三兮；求我庶士，迨其今兮；摽有梅，頃筐塈之；求我庶士，迨其謂之。

這首詩是寫待字閨中的采梅女子渴盼追求她的心上人不要辜負(fù)青春，快快來求婚，可是直到樹上的梅子快要落盡了，也沒有候到任何佳音。姑娘見此情景，便不禁以梅子興比，情深意切的唱出了這首憐惜青春、渴求愛情的詩歌。愛上了你，我才領(lǐng)略思念的滋味、期盼的愁苦和等待的煎熬，還有那不能自已的追求欲。為什么你的一舉一動(dòng)都讓我心潮起伏？為什么我總害怕時(shí)光飛逝而無法與你終生廝守？在奴隸社會(huì)里，男女愛情還不那樣深受封建禮教壓制束縛，我們女性就用一首《摽有梅》唱出了內(nèi)心最深處對(duì)情感寄托的欲求。唐人杜秋娘云：花開堪折直須折，莫待無花空折枝。的確，圣潔的愛情是需要等待，但情投意合時(shí)就要大膽的說出來！

其他還有《匏有苦葉》《東門之楊》《東門之墠》《子衿》《晨風(fēng)》《澤陂》《丘中有麻》等等。

三、 共剪西窗情濃濃

《詩經(jīng)》中還有大量描寫夫妻別后相思的詩篇，其意切切。

請(qǐng)看——

《君子于役》君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？

這是一首寫妻子懷念在外服役的丈夫的詩——黃昏羊歸宿，妻子思征夫；別后心無怨，牽腸又掛肚；何時(shí)再相聚，共剪西窗燭。詩歌把妻子的期盼轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)丈夫的牽掛和祝愿：不歸來也就罷了，但愿他在外不要忍饑受渴吧。這也是最平常的話，但其中包含的感情卻又是那樣善良和真摯。有妻如此，此生無憾！

再看：《擊鼓》

這是一首著名的愛情詩，描寫士兵九戍在外，懷念家人，唯恐不能白頭偕老的心情，表達(dá)渴望歸家與親人團(tuán)聚的強(qiáng)烈愿望。這位征夫在軍旅生活中日夜思念親人，他想起“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想如今生死離別，天涯孤苦，豈能不淚眼蒙眬，肝腸寸斷！由此不難看出其堅(jiān)貞不渝的愛情觀。其中“執(zhí)子之手，與子偕老”，千百年來一直為世人所傳誦，已經(jīng)成了生死不渝的愛情的代名詞。

其他還有《卷耳》《汝墳》《殷其雷》《綠衣》《伯兮》《小戎》等等。

四、 男歡女愛相聚歡

《詩經(jīng)》中還很多描寫戀人相聚的詩篇，其情融融。

請(qǐng)看——

《野有蔓草》野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。

這首詩寫的是情人邂逅乍見的喜悅，非常浪漫而自由：良辰美景，邂逅佳人；情有獨(dú)鐘，便攜手藏入芳林深處，恰如一對(duì)自由而歡樂的小鳥，一待關(guān)關(guān)相和，便雙雙比翼雙飛。表面看似偶然相遇，實(shí)際則是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”馮夢龍說：“草木之有生意，發(fā)而為芽；情亦男女之生意，其無芽乎”，兩情相悅，自然喜上眉梢。

再看：《靜女》

這是一首抒寫青年男女幽會(huì)的情歌。男女約會(huì)，女方“愛而不見”，躲躲藏藏，男方“搔首踟躕”，急得發(fā)慌；女方送給男方一棵草，男方卻把它當(dāng)做至寶，極為傳神地表現(xiàn)了一對(duì)戀人初會(huì)時(shí)的情趣。青春年少，熱情似火；草因人貴，芳心有我；愛屋及烏，情有歸所；兩心相許，終得正果！吟誦此詩，讀者亦會(huì)被其濃濃的青春氣息所感動(dòng)，而誠心祝愿這對(duì)戀人幸福美滿。

其他還有：《野有死麇》《桑中》《君子陽陽》《女曰雞鳴》《風(fēng)雨》《東方之日》等等。

五、 祝愿兩情天地久

《詩經(jīng)》中還有些祝愿愛情的詩篇。

請(qǐng)看——

《桃夭》桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

這是一首女子出嫁時(shí)所演唱的歌詩。詩人看見春天柔嫩的柳枝和鮮艷的桃花，聯(lián)想到新娘的年輕貌美。它唱出了女子出嫁時(shí)對(duì)婚姻生活的美好愿景，詩中用枝葉茂盛、果實(shí)累累的桃樹來比喻幸福美滿的婚姻生活。

君子于役不知其期范文第2篇

《詩經(jīng)》是中國古代文學(xué)史上的一朵奇葩，其中的婚戀詩體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，思想內(nèi)涵具有很大的藝術(shù)價(jià)值。通過這些婚戀詩我們可以走進(jìn)古代女子的內(nèi)心世界，了解她們所具有的愛情觀。

關(guān)鍵詞

詩經(jīng)　女性　愛情　愛情觀

兩千年前的愛情在田園牧歌里生根發(fā)芽。不妨當(dāng)個(gè)手搖木鐸的采詩官，奔走于千頃沃野，彎下腰，采摘著屬于自己的快樂、憂傷。生活的每一個(gè)片段，不加修飾，都能吟詠出動(dòng)人的樂章。回到《詩經(jīng)》，在那個(gè)純真質(zhì)樸的年代，我們看到了一群充滿激情的姑娘，對(duì)愛情有著癡迷與執(zhí)著的追求，有著尊重自我、堅(jiān)決捍衛(wèi)，敢愛敢恨的強(qiáng)烈個(gè)性。下面，筆者就從以下幾個(gè)方面談?wù)劇对娊?jīng)》①愛情詩中所反映的女情觀。

一、大膽熱烈追求愛情，率真自然

先來看一首姑娘發(fā)自心底呼喚愛情的詩――《召南?有梅》?！坝忻罚鋵?shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。有梅，頃筐之。求我庶士，迨其謂之?！?/p>

這是一首情歌，歌者是一位少女。她徜徉在梅樹旁，面對(duì)黃熟又日益變得稀少的梅子，敏銳地感到了時(shí)光的流逝。她不禁以梅子興比，情意急迫地唱出了這首憐惜青春、渴求愛情的詩歌。面對(duì)飛逝的青春，她沒有退卻，而是大膽說出自己內(nèi)心的想法，急切地呼喚著自己的心上人將自己娶回家中。這首短詩觸景而生情，委婉細(xì)膩而又大膽地表達(dá)了女子對(duì)愛情的渴望與追求。余冠英先生在他的《略論詩經(jīng)》中也曾說：“詩分三章，表現(xiàn)一天比一天更迫切的期望，因?yàn)橛昧朔浅ＹN切的比喻，使人只覺得這種表白天真動(dòng)人，而不覺其過于直率?！币粋€(gè)直率自然而又熱烈的姑娘呈現(xiàn)在我們面前，真情流露，大膽呼喚，正體現(xiàn)了她們大膽追求的愛情觀念。

詩經(jīng)時(shí)代的女性不僅追求時(shí)大聲呼喚，約會(huì)時(shí)也盡顯調(diào)皮可愛的一面，讓我們走近《邶風(fēng)?靜女》中這個(gè)可愛的姑娘?！办o女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！泵利惖撵o女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會(huì)，雖然她非?？释M快見到心上人。可她偏偏要藏在城墻的拐角處，使癡情的小伙子焦急萬分，“搔首踟躕”，不知如何是好?？吹竭@情景，少女也不忍心藏下去了，突然跑出來出現(xiàn)在情郎面前，給情郎一個(gè)驚喜。調(diào)皮活潑的女主人公與癡情憨厚的男主人公的形象相映成趣。

姑娘的一個(gè)簡單的“彤管”都可以令情郎甜蜜不已，我想對(duì)于情郎來說重要的不是姑娘送了什么，而是姑娘的一份心意?！缎l(wèi)風(fēng)?木瓜》中便用木瓜表達(dá)了姑娘的無價(jià)真愛?！巴段乙阅竟希瑘?bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也……”姑娘所送的木瓜與桃李看似尋常之物，但這正是象征著女子心中的真情摯愛，物品輕重并不重要，所重在情、在心。女孩的木瓜飽含著不平常的情意，這“投”也不是普通的投，而是將一顆滾燙的少女的心擲到了男子懷中。②這位姑娘更是在最后兩句大膽表達(dá)：“匪報(bào)也，永以為好也。”表達(dá)了姑娘內(nèi)心的堅(jiān)定與期盼。這位少女在收到男子回饋過來的禮物當(dāng)然是甜蜜無比，頓時(shí)心花怒放，她也知道這不是普通的回贈(zèng)，而是一份愛的承諾。自己的可愛、質(zhì)樸與直接表白，換來了自己的愛情。因此，我們不難看到姑娘心中那份熱烈追求。

以上這些讓我們看到了一群大膽熱烈追求自己的愛情與幸福的姑娘，體現(xiàn)了詩經(jīng)時(shí)代女子大膽熱烈追求愛情觀，更顯率真自然，純潔可愛。

二、專一執(zhí)著堅(jiān)守愛情，真摯專情

詩經(jīng)時(shí)代的女子不僅追求時(shí)熱烈大膽，一旦確定了自己的愛情，更是執(zhí)著專情，當(dāng)離別不可避免，長相廝守難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，詩經(jīng)時(shí)代的女性表現(xiàn)出她們對(duì)愛情的忠貞。

“泛彼柏舟，在彼中河。彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！”在這首《風(fēng)?柏舟》中我們看到了一位執(zhí)著的少女，為了自己愛情的真摯和專一，公開違抗“父母之命”。女子碰到心愛的人，發(fā)誓到死都不變心，并且敢于沖破家庭阻力，大膽追求?！皩?shí)為我特，之死矢糜慝”，在愛情面前女子表現(xiàn)出巨大的勇氣和力量。堅(jiān)守愛情的信念已深入骨髓，任憑怎樣風(fēng)吹雨打都打不倒姑娘內(nèi)心的堅(jiān)持。

而面對(duì)遠(yuǎn)征的丈夫，這些女子更是寄托了自己深深的思念，縱使自己的生活充滿苦楚，卻依然堅(jiān)守著對(duì)丈夫的愛?！熬佑谝郏恢淦?，曷至哉……君子于役，如之何勿思……君子于役，茍無饑渴！”這首《王風(fēng)?君子于役》是一首思婦詩，男子外出服役，婦人在家盼望著他的歸期，當(dāng)盼而不至?xí)r，她對(duì)丈夫的思念表現(xiàn)為“君子于役，茍無饑渴”，萬里征程中，她只希望丈夫不受饑渴的困擾，這是一種最樸素的感情，卻也是情至深處的自然流露，更是發(fā)出了“君子于役，如之何勿思”的感嘆！方玉潤先生在《詩經(jīng)原始》中也說：“此詩言情寫景，可謂真實(shí)樸質(zhì)……傍晚懷人，真情真境，描寫如畫。晉唐人田家諸詩，恐無此真實(shí)自然?！雹?/p>

與此相似的女子還有很多，《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》中這樣寫道：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！”（下轉(zhuǎn)第96頁）（上接第77頁）女子自從丈夫出征后，“首如飛蓬，豈無膏沐，誰適為容”，女子所想所念的只有丈夫一人，這份執(zhí)著與專情，正是有了她們心中那份愛情觀的支持才更加長久。我想后世的“衣帶漸寬終不悔，

為伊消的人憔悴”大概也是受此句的影響吧。

有太多美麗的愛情讓我們感動(dòng)，詩經(jīng)時(shí)代的女子用自己的行動(dòng)堅(jiān)守著自己的愛情，在時(shí)間的長河中將自己的愛情浸入血液、浸入心靈，為了自己的愛人，更為了自己的愛情信念。

三、面對(duì)失敗婚姻，自我意識(shí)覺醒

《詩經(jīng)》中除了有對(duì)真摯愛情的熱烈追求與堅(jiān)持，也有不少描寫充滿哀怨的棄婦的詩。其中《衛(wèi)風(fēng)?氓》就是這些詩中的一首。但是在這首棄婦詩中，不僅反映了女性的哀怨，更通過他們對(duì)男子的控訴，體現(xiàn)那時(shí)女性自我意識(shí)的覺醒。

《氓》的女主人公自述了自己從戀愛、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過情景?？卦V丈夫的無情，發(fā)出自己的深切感受：“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮。猶可說也。女之耽兮。不可說也。”從詩中我們看出，詩經(jīng)時(shí)代的女性在婚姻制度上并沒有有效的保障，她們隨時(shí)都可以遭受丈夫無情的拋棄，而她們只能承認(rèn)這種命運(yùn)。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，而是敢于表達(dá)自己的不滿，發(fā)出內(nèi)心的控訴，控訴丈夫，控訴社會(huì)的不平等。這正是當(dāng)時(shí)女性在面對(duì)婚姻破裂的自主意識(shí)的體現(xiàn)。“于磋女兮，無與士耽”，痛苦的生活經(jīng)歷及內(nèi)心感受，讓《氓》中的女子通過觀照自己，進(jìn)而觀照社會(huì)，過濾人生，以期對(duì)社會(huì)、人生，尤其是女性世界有更多的發(fā)現(xiàn)，顯示了鮮明的女性意識(shí)。④她清醒地認(rèn)識(shí)到，男、女在社會(huì)地位上有差異。她自身的慘痛經(jīng)歷更是刻骨銘心，這就使她自然地悟出“士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也”的深刻教訓(xùn)，并以過來人的身份，告誡天下的女子“無與士耽”。這份對(duì)所有女性的特殊關(guān)懷，更是女性意識(shí)的自覺呈現(xiàn)。她們的愛情中也開始尋找自我的滿足，并試圖通過自身的經(jīng)歷來給其他女子一些借鑒。這是愛情觀的覺醒，更是自我主體意識(shí)的覺醒。

在《詩經(jīng)》所處的時(shí)代，人類文化尚未受到禮教的嚴(yán)格制約，基本上還處于一種質(zhì)樸天然的狀態(tài)?！对娊?jīng)》愛情詩的寶貴之處就在于它的自然天成，猶如山野之花在清風(fēng)白露中舒展著，開放著，沒有虛偽，沒有做作，沒有功利．一切都是自然樸實(shí)的。這其中包涵著的女情觀更是不容忽視，真摯、自然、大膽、熱烈代表了那個(gè)時(shí)代女性對(duì)愛情的追求與執(zhí)著，以及自我認(rèn)識(shí)的覺醒。筆者認(rèn)為通過對(duì)詩經(jīng)中女情觀的了解，才能幫助我們更好地解讀《詩經(jīng)》中的愛情詩，體會(huì)其中的別樣感情。

注釋

①程俊英著.本文所引詩經(jīng)均自詩經(jīng)譯注.上海古籍出版社，2004年版.

②劉冬穎著.執(zhí)子之手――愛情往事.中華書局，2010年.

君子于役不知其期范文第3篇

關(guān)鍵詞： 《詩經(jīng)》 愛情詩 女性形象

一、關(guān)于《詩經(jīng)》及其愛情詩

《詩經(jīng)》作為中國第一部詩集，以豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材向我們展示了殷商社會(huì)乃至包含遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌?！对娊?jīng)》共有305篇作品，其中有關(guān)愛情的題材占很大比重。這些優(yōu)美的愛情詩篇以健康、誠摯的感情，栩栩如生的形象，絢麗多姿的表現(xiàn)手法，生動(dòng)而深刻地反映了勞動(dòng)人民在戀愛婚姻中的幸福與苦愁，體現(xiàn)了我國古代勞動(dòng)人民的愛情和道德觀，具有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和現(xiàn)實(shí)意義。

二、絢麗多姿的女性形象

《詩經(jīng)》中《國風(fēng)》有一百六十篇，占《詩經(jīng)》總數(shù)的三分之一，其中幾乎有半數(shù)作品著墨于女性，描寫她們的喜怒哀樂與理想追求，展示她們的愛情生活?？v觀《詩經(jīng)》的愛情婚姻詩，作者主要塑造了戀女、思婦、怨婦、棄婦四類女性形象，這些女性形象古樸、清新、絢麗多姿、栩栩如生，有如一部女性形象畫冊。

（一）戀女形象

1.大膽、坦率、潑辣的戀女形象。

《國風(fēng)》中描寫的少女一旦到了懷春的年齡，假如還沒得到男子的追求，就會(huì)大膽地、毫無顧忌地向男子主動(dòng)求愛，完全沒有少女的矜持與羞澀。如《召南?嘌有梅》中：“嘌有梅，其實(shí)七兮，求我蔗土，抬其吉兮……求我蔗土，抬其謂文！”這個(gè)少女渴望愛情，坦率地表白、主動(dòng)大膽地求偶，一切都是這樣自然無須遮掩。

2.天真、活潑、熱情的戀女形象。

《邶風(fēng)?靜女》中善良、美麗的靜女和情郎約好在城隅相會(huì)，但調(diào)皮的靜女來這兒就藏了起來，讓癡情的小伙子焦急萬分，“騷首踟躕”不知如何是好，看到這情景，少女才突然出現(xiàn)在情郎面前，多情地送給一個(gè)“彤管”，表現(xiàn)出少女天真、活潑的性格。

3.矜持、深沉、溫柔的戀女形象。

這類戀女總愛把自己炙熱的感情深藏在心底，羞怯和矜持使她們難以大膽地表白?！多嶏L(fēng)?子矜》中的少女熱烈地渴慕著那個(gè)“青青子矜”，然而卻不肯親自看他，而寧愿讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著：“縱我不往，子寧不嗣音……縱我不往，子寧不來？”這內(nèi)心的獨(dú)白展示了少女深沉的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了高傲而矜持的內(nèi)心特點(diǎn)。

4.膽炔、猶豫、幽怨的戀女形象。

《鄭風(fēng)?將仲字》中的少女與仲子相愛，但由于不是父母之命、媒妁之言，因此當(dāng)仲字逾墻來看她時(shí)，少女不敢同他接近：“將仲字兮，無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之，仲可懷之，父母之言，亦可畏也……仲可懷也，諸兄之言亦可畏也……仲可懷也，人之多言亦可畏也?！睈鄱桓?，少女的心在苦苦地被折磨。

（二）思婦形象

《國風(fēng)》中思婦形象很多，且很感人。她們的丈夫或行役，或參戰(zhàn)，她們思念丈夫：“我之懷矣，自詒伊阻?！保ā囤L(fēng)?雄雛》）每當(dāng)“雞棲于，日文夕矣，羊牛下來”的時(shí)候，她們站在院門前，睹景生情（《召南?殷其雷》），丈夫的冷暖時(shí)時(shí)讓她們擔(dān)憂：“君子于役，茍無饑渴！”（《王風(fēng)?君子于役》）她們對(duì)丈夫是忠誠的，相思亦是刻骨的?！霸秆运疾?，甘心首疾”。思婦的存在固然反映了周代戰(zhàn)爭頻繁、徭役之多，但在這痛苦的懷念之中深藏著被遺棄的憂慮，反映了當(dāng)時(shí)婦女卑下的地位和不幸的命運(yùn)。

（三）棄婦形象

《氓》中的棄婦原是美麗多情、敢于追求愛情的姑娘。她對(duì)氓的愛是真誠熾熱的，但當(dāng)她婚后被無辜地遺棄時(shí)她認(rèn)清了丑惡面目，反抗、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的她怒不可遏地咒罵薄情寡義的氓：“女也不爽，士其行，士也罔極，二三其德。”棄婦雖被棄，內(nèi)心痛苦，但對(duì)氓沒有半點(diǎn)留戀：“信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉。”對(duì)氓采取了堅(jiān)決的態(tài)度。更可貴的是棄婦不需別人的憐憫，不需要?jiǎng)e人來分擔(dān)憂愁：“靜言思文，躬自悼也?！北砺冻鰧?duì)當(dāng)時(shí)世俗偏見的無聲抗議。更深刻感人的是，棄婦能從自己慘痛的遭遇中冷靜而嚴(yán)肅地總結(jié)飽含辛酸的人生經(jīng)驗(yàn)，告誡天真純潔的同胞姐妹：“吁嗟鳩兮，勿食桑甚吁嗟女兮，勿與士耽！士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也?！蓖ㄟ^對(duì)荒男子的強(qiáng)烈譴責(zé)，控訴封建制度。這是棄婦中的覺悟者、剛強(qiáng)者?！对娊?jīng)》中的棄婦形象，無論是大膽熱情的還是柔弱深情的，無論是反抗還是屈服的，都沒有擺脫被遺棄的命運(yùn)。

（四）怨婦形象

《鄭風(fēng)?搴裳》云：“子惠思我，搴裳涉洧。子不思我，豈無他人？狂童文狂也且?！边@是一個(gè)熱戀中的少女的口吻，大概是她的戀人沒有如期赴約，引起了她的多心，她在責(zé)怨對(duì)方：你如果愛我、想我，就提起衣裳過溱水來看我，假如你不思慕我，難道就沒有別人了嗎？話說得坦率利落，不繞彎子，但其中包含真情摯意。句尾一句戲謔之詞更表現(xiàn)了她對(duì)戀人的熾愛。短短幾句就把一個(gè)活潑、開朗、純真、多情的少女形象刻畫得眉眼欲動(dòng)、栩栩如生。

三、《詩經(jīng)》中愛情詩的女性形象對(duì)后世的積極影響

《詩經(jīng)》是中國古代文學(xué)史上的一朵奇葩，是我國文學(xué)光輝的起點(diǎn)，它表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位，《詩經(jīng)》之美對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.對(duì)文學(xué)的影響

《詩經(jīng)》中優(yōu)美的文辭、淳厚的情感，滋潤、涵養(yǎng)著華夏民族的文化藝術(shù)與人文精神，特別對(duì)女性人物外在形態(tài)之美的描寫和把外在形態(tài)與內(nèi)在神態(tài)相結(jié)合的描寫方式成為中國歷代文學(xué)共同遵循的創(chuàng)作手法。如屈原《九歌》中對(duì)湘夫人的塑造；漢末民歌《孔雀東南飛》中塑造的劉蘭芝的形象等。這些女性形象的成功塑造都是《詩經(jīng)》長久文化積蘊(yùn)的結(jié)果，形成了中華文化的精髓。

2.對(duì)當(dāng)今社會(huì)愛情觀的影響

可以毫不夸張地說，《詩經(jīng)》是我國女性文學(xué)史的第一頁，是我國文學(xué)作品中最早對(duì)女性的關(guān)注。其愛情詩篇毫不掩飾地歌唱女性心中對(duì)愛情的渴望，表達(dá)她們對(duì)問題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映她們健康的感情、淳樸善良的面貌和崇高的道德水平。今天，我們重溫它，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)樹立健康的愛情觀，反對(duì)庸俗的頹廢思想，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)將起到不可低估的作用。

一切皆源于自然，一切都源自情愫，一切都發(fā)自內(nèi)心――這就是《詩經(jīng)》中的女性形象。通過《詩經(jīng)》愛情詩中的女性形象的豐富描繪，可以看到女性在情感方面的基本追求：自由、平等、獨(dú)立和自尊。她們不僅是中國文學(xué)中動(dòng)人的形象，還是女性追求自由與獨(dú)立的先驅(qū)，她們的自省意識(shí)將會(huì)永遠(yuǎn)燦爛奪目。在千年之前，更在萬年之后。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈澤宜.詩經(jīng)新解.上海：學(xué)林出版社，2000.

[2]聶石樵.詩經(jīng)新注.濟(jì)南：齊魯書社，2000.

君子于役不知其期范文第4篇

[關(guān)鍵詞]等待　閨怨　情景交融

王國維先生曾言“一代有一代之文學(xué)”，所以唐有詩宋有詞，元有曲明清有小說，然而不管是哪一代的文學(xué)，總是會(huì)有一些相同的內(nèi)容，會(huì)有一些永恒的話題，比如愛情：比如親情：比如鄉(xiāng)愁：比如等待。

本文所要談到的三部電影就是拍攝這樣一些永恒的話題。《我的父親母親》講述唯美的初戀，《那山那人那狗》講述委婉的親情，《暖》講述感傷的鄉(xiāng)愁。三部電影又都有一個(gè)共同的話題――等待?！段业母赣H母親》在經(jīng)歷了長久的等待之后，相守一生。《那山那人那狗》中的母親在愛上了鄉(xiāng)郵員父親之后開始了一生的等待，等待常年在外，總是奔波在山區(qū)送信路途中的丈夫《暖》中的暖兒經(jīng)歷了兩次無望的等待，那位信誓旦旦的井河在和她一起蕩秋千的時(shí)候繩索繃斷，導(dǎo)致了她的殘疾，卻終究還是辜負(fù)了她的等待，無奈之中美麗而殘疾的暖兒嫁給了一直愛她的啞巴。

等待，成為了三部電影最美麗的背景氛圍，以故事的外延形態(tài)存在，所有的情緒情感都在“等待”二字上找到了落腳點(diǎn)。

一、“等待”主題與“閨怨”傳統(tǒng)的默契

若要提到等待，尤其是女子的等待，就不得不提中國古代文學(xué)中的閨怨文化。在中國古代詩詞中，閨怨詩詞數(shù)量很多，主要抒寫古代民間棄婦和思婦(包括征婦、商婦、游子?jì)D等)的憂傷，或者少女懷春、思念情人的感情，這些女子們在特定社會(huì)情態(tài)、生活遭遇下或悲悼、或悔恨、或失落、或惆悵。其中王昌齡直接以《閨怨》為題，寫下了“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”的名句。

中國最早的閨怨詩見諸于《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》305篇，其中《國風(fēng)》中相當(dāng)一部分是描寫中下層人民的生活狀況以及他們的情感的，由勞作、行役、婚姻、家庭而衍生出來的閨怨詩占了不少篇目。如寫棄婦的《衛(wèi)風(fēng)?氓》，寫思婦的《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》，寫怨恨的《{)風(fēng)?柏舟》等。出自《詩經(jīng)?王風(fēng)》中的名句“君子于役，不知其期?！佑谝郏蝗詹辉?。……君子于役，茍無饑渴!”不正印證著所有在等待的這一頭苦苦盼望的癡情女子的心態(tài)嗎?樂府《古詩十九首》中的《行行重行行》，也是以一位“與君生別離”的女子口吻來訴說別后的思念與憂傷：“相去萬余里，各在天一涯：道路阻且長，會(huì)面安可知!”唐朝大詩人都寫閨怨，杜甫筆下“三別”中的《新婚別》就是離愁的名篇：“仰視百鳥飛，大小必雙翔。人事多錯(cuò)迕，與君永相望?！币赃@些閨怨詩的意境來觀照這幾部成功的電影作品會(huì)發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)的審美取向依然是這兩位導(dǎo)演的選擇。

《我的父親母親》中幾次告別的鏡頭，年輕的母親眼中流露出來的擔(dān)憂與傷心，讓人想起“欲別牽郎衣，問郎游何處?不恨歸日遲，莫向臨邛去。”的古詩。(聶夷中《古別離》)

無論是沈如筠的“愿隨孤月影，流照伏波影”，還是李益筆下的“處處湘云合，郎從何處歸?”都能讓我們想到那位無數(shù)次站在橋頭等待郎君的鄉(xiāng)郵員妻子。月光下，她的身影與古人筆下那些癡情女子幻化成一體，共同吟唱著關(guān)于等待的柔情。

鄉(xiāng)村小學(xué)教師的戀人或者鄉(xiāng)郵員的妻子都是純情而癡情的，為了有情郎從一而終的等待，追求生命中愛情世界的“守得云開見月明”。

煙雨小樓上，癡癡望著流水落花，梳著一頭煩惱絲的暖兒，在害怕拒絕與遺忘的歲月中慢慢絕望，而這樣的景象竟在八百年前就被文人收在筆下，且看南宋詞人辛棄疾的《鷓鴣天》：“腸已斷，淚難收，相思重上小紅樓。情知已被山遮斷，頻倚闌干不自由?！?/p>

當(dāng)井河為自己的負(fù)心而懺悔的時(shí)候，他站在雨巷中哀傷地對(duì)暖說“暖兒，我對(duì)不起你，我忘了你……”暖倔強(qiáng)的抿了抿嘴巴說，“你沒有，你越不回來，就越忘不了!”的確，蘇軾的名篇《江城子》言：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘?！迸c井河雖然不是生死相隔，卻也是兩個(gè)世界的人，只是那些曾經(jīng)蕩漾在秋千上的笑聲與情話，永遠(yuǎn)都回響在心頭不可能忘記。暖守在故鄉(xiāng)，腿瘸了只是她的肉體殘缺，心中兩次為愛受傷，等不回有情郎才是生命中的殘缺。

與批判負(fù)心郎，比如“早知潮有信，嫁與弄潮兒”這類閨怨詩有所不同的就是《暖》這部電影選擇了一種“哀而不怨”的傳統(tǒng)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。更凸現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)傳統(tǒng)審美的追求。電影開頭兩人十年后再次見面的時(shí)候，暖對(duì)于負(fù)心人井河有抵觸的情緒以此造成了情節(jié)上的懸念，但是隨著回憶的展開，兩人平靜而略帶憂傷地在暖的家中見面，與暖的啞巴丈夫還有小女兒一起渡過一天的溫暖時(shí)光之后，兩個(gè)人都變得溫和，這種溫和的情緒更加深了落寞的感觸，這就是“哀而不怨”的審美境界。暖是在等待的命運(yùn)中不太幸運(yùn)的一位，可是在那些寂寞的歲月里，她一如既往地在無情的河流中梳洗著自己的美麗，哀愁的情緒在她的眼波中蕩漾，卻極少對(duì)命運(yùn)的怨恨，很顯然霍建起追求著一種讓人更加心生憐愛的美麗。

閨怨詩詞往往以其意境動(dòng)人，深婉悠長、含蓄無盡而打動(dòng)人心，因此在千百年之后，許多名篇名句依然膾炙人口。在眾多永恒的話題中，“等待”總是顯得那么綿長而充滿著憂郁的美麗，等待又往往與別的情感聯(lián)系在一起，等待遠(yuǎn)方的戀人，等待遲歸的子女，等待知心的朋友，等待會(huì)意的理解……等待，在千古文學(xué)長河中，留下了一個(gè)個(gè)癡情纏綿的身影，留下了一串串溫暖執(zhí)著的手勢。

二、情景交融的拍攝感人至深

如果說三部電影都在“等待”這一主題中繼承中傳統(tǒng)審美，那么在影片拍攝中，便都成功的利用了電影的影像手段，達(dá)到了情景交融，感人至深的境界。

三部電影均改編自中短篇小說，《我的父親母親》改編自鮑十的小說《紀(jì)念》；《那山那人那狗》改編自彭見明的同名小說；而《暖》改編自莫言的《白狗秋千架》。三部小說都是情節(jié)比較簡單的作品，但是各有一種情緒彌漫在其中，從這些作品中，張藝謀發(fā)掘出了初戀與愛情的美麗；霍建起發(fā)掘出了父子親情的傳遞與鄉(xiāng)愁的永恒話題。

散文詩一般的小說，其中的情緒在文學(xué)作品中可以用文字語言細(xì)膩的表達(dá)出來，這樣的作品改編成電影往往會(huì)顯得敘事性不強(qiáng)。但是兩位導(dǎo)演都克服了這樣的困難，張藝謀是攝影出身；霍建起是電影美工設(shè)計(jì)師出身，在如何用影像表達(dá)情緒的方面，兩人不約而同的使用了“情景交融”的手法。

正如王國維先生說的“以我觀物，故物皆著我之色彩”，以我觀景，景必有我之情感，在導(dǎo)演使用的詩情畫意的鏡頭中，在唐宋詩詞一般的意境中，清純、或者哀愁的情緒淋漓盡致的潑灑在銀幕上，讓觀眾被簡單的故事情節(jié)所吸引，更被電影制造的如空氣 一般的情緒與氣氛所包圍。

《那山那人那狗》取景在湖南西部，湘西地區(qū)風(fēng)景如畫，最美的就是春天生機(jī)勃勃的綠色。大山中郁郁蔥蔥的綠色滋養(yǎng)了山里人的純樸，也滋養(yǎng)了電影作品中的父子親情。綠色是代表著生命的顏色，正如走上這條路的父子，老鄉(xiāng)郵員最后一次走上這條路，新鄉(xiāng)郵員第一次走上這條路，父子第一次同行這條路，他們的身份在一次次的對(duì)話中轉(zhuǎn)換，時(shí)而是為了工作的交接，時(shí)而是為了家中的事情談心。穿行在山林中的鄉(xiāng)郵員父親，平凡真誠并且執(zhí)著，與一片片讓人賞心悅目的綠色結(jié)合在一起，正是一派“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕似馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。”導(dǎo)演用影像把古詩詞的意境生動(dòng)地再現(xiàn)了出來!

霍建起拍攝《暖》的時(shí)候，把小說中本來屬于東北高密的故事搬到了夏天的安徽。煙雨籠罩中的徽派建筑一派灰黃，那是承諾被辜負(fù)的失落與寂寥，也是綿延不斷的鄉(xiāng)愁帶給人的感傷與淅瀝。粉墻黛瓦的江西婺源，小橋、流水、人家。不要說蕩起的秋千有多么浪漫，那上面的戀人有多么美麗，即使是癡戀暖的啞巴也有一種獨(dú)釣寒江雪的等待，他在等待所有人的放棄，當(dāng)小武生與井河都放棄了之后。他的等待竟有了收獲。

在張藝謀鏡頭中的《我的父親母親》相識(shí)在一片金色的秋天，等待在一片皚皚的白雪中，而象征著熱烈情感的紅棉襖，就在嫩黃的山景與雪白的山路上奔跑。那座鄉(xiāng)村小學(xué)堂，總是用仰拍的鏡頭，穿過幾株白樺樹，小學(xué)堂顯得高高在上，母親心中的學(xué)堂就好像西方油畫中的教堂，那是母親心目中最神圣的地方。

整部影片在拍現(xiàn)實(shí)場景時(shí)全用黑白兩色，拍回憶的畫面時(shí)卻是斑斕的彩色，當(dāng)下場景中的故事以父親的葬禮開始。過去場景以兒子從一張照片引發(fā)的回憶開始講故事，死亡是生命最終的結(jié)束，愛情是生命中最美麗的升華，所以這一反傳統(tǒng)的色彩基調(diào)使觀眾的感受在一開始就跟隨著影片，走上了一位鄉(xiāng)村小教師最后的路程，走進(jìn)一段唯美青春的愛情。

三、結(jié)語：等待讓人間充滿溫情

在《我的父親母親》與《那山那人那狗》中，在等待的這一頭，總是有一位美麗而溫柔的母親；在等待的那一頭，總是聯(lián)系著一個(gè)高尚的職業(yè)――教師或者鄉(xiāng)郵員，鄉(xiāng)郵員為鄉(xiāng)親們傳遞著情感與親情，鄉(xiāng)村小學(xué)教師為鄉(xiāng)親們傳遞著知識(shí)與文化。

鄉(xiāng)郵員的妻子站在橋頭，鄉(xiāng)村小學(xué)教師的戀人站在路口，所不同的是，鄉(xiāng)郵員的妻子在離開山里之后，開始了一輩子的等待，她的一生都在送別、等待與盼望之中：鄉(xiāng)村教師的妻子在殷切的等待，痛苦的盼望之后，換來的是一生的相守。

鄉(xiāng)郵員的兒子說“出門在外的人總是有很多原因顧不上想家，倒是家里的人更牽掛他們。”鄉(xiāng)村教師的兒子說，“在母親最后等到父親的那一天，又穿上了那件紅棉襖，從那一天起，父親就再也沒有離開過母親?！?/p>

君子于役不知其期范文第5篇

關(guān)鍵詞： 《廿四詩品》 自由 自然 心

宗白華在《論〈世說新語〉和晉人的美》一文中說道：“中國藝術(shù)和文學(xué)批評(píng)的名著，謝赫的《畫品》，袁昂、庾肩吾的《畫品》、鐘嶸的《詩品》、劉勰的《文心雕龍》，都產(chǎn)生在這熱鬧的品藻人物的空氣中。后來唐代司空?qǐng)D的《二十四詩品》，乃是我國美感范疇之大成?！标P(guān)于《廿四詩品》的作者，歷來有爭議，按照現(xiàn)下流行的觀點(diǎn)，作者死了，既然作品問世了，就具有獨(dú)立的品性，作者意志已不能再強(qiáng)加，而是要靠讀者自己去發(fā)掘其中的內(nèi)涵。如人飲水，冷暖自知。所以這里不說是司空?qǐng)D的《廿四詩品》，單就文本來看，解讀其中的自由意味。

《廿四詩品》歷來有很多解讀，或以之為創(chuàng)作論，或以之為風(fēng)格學(xué)，抑或稱之鑒賞說，不一而足。它將詩歌分了品目，這可以說是風(fēng)格論，是對(duì)詩歌做出規(guī)定性劃分；作品本身，就是四言詩形式，可以說是“現(xiàn)身說法”教作詩。然而其最基本的，它是思想的流露，是詩人個(gè)人情感的表達(dá)?！霸娖芳慈似贰?，這話絕對(duì)了些，但是詩歌確是可以表現(xiàn)思想的?！敦ニ脑娖贰繁憩F(xiàn)的，除去題目中“詩”一字，就是自然生活的畫面。而從這些生活畫面中，可以看到精神的流露。這精神，筆者歸結(jié)為自由。筆者只是說，《廿四詩品》所描繪的場景，讓筆者聯(lián)想到自由。

自由，是西方的哲學(xué)倫理學(xué)概念，而且更多的是政治哲學(xué)概念。筆者這里所說的自由，更偏重于心理部分，是“由自”，從心所欲。

一、自由得不自由

被譽(yù)為“西班牙的薩特”的公共知識(shí)分子費(fèi)爾南多·薩瓦特爾寫過一本普及性的哲學(xué)著作——《哲學(xué)的邀請(qǐng)》，其中有《自由得不自由》一章，我借之以表達(dá)我對(duì)此觀點(diǎn)的贊同。

由費(fèi)爾南多介紹，“自由”這個(gè)詞通常有三種易混淆的用法。一是，“作為按照自己的欲望和計(jì)劃行事的自主支配性的自由”；二是，“欲求我所欲求的而不僅僅是做或努力去做我想去做的事的自由”；三是，“欲求我們實(shí)際上并不欲求的，以及不欲求我們實(shí)際所欲求的事物的自由”。叔本華否認(rèn)了這第三層意思的存在，他認(rèn)為人類基本上是由意志（即各種“欲求”）構(gòu)成的，這點(diǎn)與其他生靈一樣，只是程度不同罷了。按照叔本華的觀點(diǎn)，“我們就是我們所欲求的那個(gè)東西”。誠然，正所謂“人非草木，孰能無情”，人是欲望的動(dòng)物，是意義的動(dòng)物。人活在世，總在追求某種東西，或物質(zhì)的豐富，或?qū)で笮撵`的解脫，沒有無念之人。而一旦人有欲望，或多或少就會(huì)被欲望所左右，此時(shí)就失卻了自由。費(fèi)爾南多在講“自由”的時(shí)候，也透徹分析了沒有絕對(duì)的自由。他關(guān)于自由的三層釋義，一是行動(dòng)上的自由，二是心靈上的自由，三是欲求或說意志的自由。不過多闡釋了。

有一句話說的好：“在我們這個(gè)時(shí)代，有太多理論都在試圖將我們從責(zé)任的重?fù)?dān)中解脫出來，而獨(dú)享自由。但是它們卻忘了：主體有實(shí)施某個(gè)行動(dòng)的自由，卻沒有從相應(yīng)的后果中脫身的自由?！?/p>

下面還是著重分析《廿四詩品》與自由。

二、《廿四詩品》之《疏野》、《超詣》

《廿四詩品》中《疏野》、《超詣》、《飄逸》、《曠達(dá)》、《流動(dòng)》等品，均涉及到自由情狀?，F(xiàn)對(duì)其中的《疏野》、《超逸》稍作分析。

《疏野》

惟性所宅，真取弗羈。控物自富，與率為期。筑室松下，脫帽看詩。

但知旦暮，不辨何時(shí)。倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之。

《皋解》謂：“此乃真率一種。任性自然，絕去雕飾，與‘香奩’、‘臺(tái)閣’不同，然滌除肥膩，獨(dú)露天機(jī)，此種自不可少?！边@是從詩歌角度而言，不過，放在人身上，亦通。疏野之人，心胸豁達(dá)，不拘小節(jié)，任性而為，純真自然，有世外高人的風(fēng)范。

疏野是在縝密的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)放開束縛，發(fā)揮本心，返璞歸真。吳地方言稱調(diào)皮的孩子為“野孩子”，稱在外面玩得很暢快為“野”，這都是釋放自我的，由此也可見“疏野”與自然的密不可分。

《淺解》云：“脫略謂之疏，真率謂之野?！边@就是人的品性了。何為脫略？《文選·江淹〈恨賦〉》：“脫略公卿，跌宕文史?！睆堛娮ⅲ骸懊撀?，輕易?！薄稌x書·謝尚傳》：“脫略細(xì)行，不為流俗之事?！彼蚊穲虺肌洞鸶吲泄僦凭癸嫛吩姡骸白硌远嗝撀裕狳h不須猜?！庇纱丝梢韵胍娒撀灾疇钜?。

以品中原文亦可解答：“惟性所宅，真取弗羈?！睋?jù)《注釋》，“宅，居也，安也。惟，隨也。隨其性之安，言自在也。取，取材也。言隨其天真以取，如馬之弗羈束也。”“取”，不當(dāng)局限在詩作的取材上，所取之物，是自然提供的一切，是一切存在或者不存在的東西，或直取，或創(chuàng)造。取的目的也不止是創(chuàng)作，而是與性靈相關(guān)的，滋養(yǎng)靈魂。蘇軾《赤壁賦》中“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！比∮谧匀惶斓兀@就是了。

脫略，淺近地說，就是不拘小節(jié)，大行不顧細(xì)謹(jǐn)，疏放之態(tài)，自然之狀，將自由的心釋放。

“控物自富，與率為期”也就是“為我所用”，吸收天地精氣，豐富自己，時(shí)刻保有真率之心。

理論很足，也需要形象化的感染，于是又呈現(xiàn)了一幅“疏野”的生活場景：“筑室松下，脫帽看詩。但知旦暮，不辨何時(shí)?！边@已經(jīng)與自然渾為一體了，達(dá)到物我兩忘的境界。在這舒暢的狀態(tài)下，“倘然適意，豈必有為”，不追求目的，才是真的疏野，真的自由自在。

只是人活在世，怎樣都脫離不了追求意義，“若其天放，如是得之”，但凡有心，有思想，就有追求，即使是尋求心靈解脫，這也是有追求，是執(zhí)念。正如對(duì)于自由，強(qiáng)求而不可得。

疏野，探究了一種無目的的目的。率性曠豁也是會(huì)在不經(jīng)意間達(dá)到的?！暗谩?，主體色彩重，顯得追求性強(qiáng)；“達(dá)”，是自然而然的上升層次。疏野的狀態(tài)，當(dāng)是達(dá)到，而非得到。

《疏野》較于《超詣》一品，更偏重于自在舒適的一方面，不過也可見其自由之心。

超詣

匪神之靈，匪機(jī)之微。如將白云，清風(fēng)與歸。遠(yuǎn)引若至，臨之已非。

少有道氣，終與俗違。亂山喬木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈希。

超詣，這是就精神世界而言的，精神超脫、自由。

“匪神之靈，匪機(jī)之微?！鄙裰`，機(jī)之微，都是高妙的東西。神靈，非人力所能控；機(jī)微，亦非強(qiáng)求得來。此二者，均是對(duì)人會(huì)產(chǎn)生巨大影響，甚而能操控人的活動(dòng)的天定命運(yùn)。這里說“匪神之靈，匪機(jī)之微，”即謂非通靈，非上與天合。若求“天機(jī)”、“神靈”，這都是有目的性的，至少也是有指向性，雖說可能達(dá)到一個(gè)高妙的境界，但那仍依附于對(duì)“天”的崇拜，說到底，心仍為物役，還是不自由的。自由，就要釋放心靈，沒有束縛限制，沒有目的。只是真正的自由總是沒有的，完全獨(dú)立沒有依托，是不可能的。所以只存在退而求其次的自由。

清風(fēng)白云，均高妙淡雅之物，云與風(fēng)歸，“則飄然無跡之象，正是擬議超詣之境”。然則，云需以風(fēng)為依托，“清風(fēng)徐來，水波不興”，但是也可能是“大風(fēng)卷水，林木為摧”，水可以很自在地流動(dòng)，但是也會(huì)為風(fēng)等勢力所左右，它可以自由，也會(huì)沒有自由，也可能在受約束的條件下得到“自由”，好比“如將白云，清風(fēng)與歸”。人看云卷云舒，感覺甚是舒暢，天地廣闊而任其嬉戲遨游，但是清風(fēng)為伴。云是自然界水循環(huán)的結(jié)果，風(fēng)是給云塑形的，沒有風(fēng)的吹拂，云不會(huì)呈現(xiàn)絲縷狀，自不會(huì)給人飄逸之感，也就不給人自由感。從這個(gè)角度說，風(fēng)給云自由。云是自由的，如果這就是它所要的。自由是存在而又不真實(shí)的。

“遠(yuǎn)引若至，臨之已非”，蓋謂某些事是不能思考的，一思考，它就失去了本來面目。蓮，花之君子也，夠超逸了，但“只可遠(yuǎn)觀，而不可褻玩焉”，這些是不可親近的，親近而不得的。自由是不可強(qiáng)求的，強(qiáng)求而得者，已違本性。

“少有道氣，終與俗違”，《皋解》：“詩之為妙，通神入微，若牽于物役，異于俗情，烏能入道?！边@是從品詩的角度講的，入道違俗，萬事萬物都是相通的，這句話是超脫特定領(lǐng)域而對(duì)大千世界而言的。也是對(duì)人的告誡，一理而數(shù)解也。

《廿四詩品》喜用自然風(fēng)物通感，至于所感知的，又具有極大主觀性?！皝y山喬木，碧苔芳暉”，這個(gè)景象，亂中有序，喬木、碧苔，都是很有精神之物，這已是把它們?nèi)烁窕?，精神矍鑠，光輝燦爛。它們是靜物，被固定在土地里，沒有所謂的“人身自由”，但是天地化育，它們也沒有多少期待，天滋地養(yǎng)，順其自然，因?yàn)橛笊?，認(rèn)為得到的反而會(huì)多，反而會(huì)心靈上更自由。喬木、碧苔，此情此景，也達(dá)到了超詣的境界。因?yàn)槠涑摗?/p>

“誦之思之，其聲愈?！?。這是作者的反思。有些東西，真是說不得，其存在就是靠模糊性，一旦落實(shí)，就破壞了。

三、自然與自由

自然，是《廿四詩品》直接呈現(xiàn)的東西；自由，是其內(nèi)涵所涉及的東西。原本品評(píng)詩歌的著作，卻因品藻人物而又與自由精神相聯(lián)系。六朝時(shí)期品藻人物之風(fēng)盛行，催生諸多文學(xué)批評(píng)著作，而作品又可見人心境，人品與詩品交相輝映。詩中見人的心性，一如自然風(fēng)物中見精神意識(shí)。所以說，《廿四詩品》就是自然與精神的結(jié)合。

對(duì)于其中的人的生活態(tài)度與精神，筆者的總結(jié)是：

《雄渾》的精神世界不狹隘，真體內(nèi)充，以飽滿的氣概傲視天地；

《沖淡》品，正如“君子之交淡如水”，一切深情都淡淡然地表現(xiàn)出來，以“有無之辯”論之，則是“寓有于無”，其內(nèi)涵之深非表象之淡所能展現(xiàn)；

《纖秾》明朗暢快，富麗堂皇；

《沉著》深沉沉靜，是力之表現(xiàn)；

《高古》遠(yuǎn)而彌新，以其歲月積淀之深厚而內(nèi)涵頗重；

《典雅》是文人雅士追尋的生活狀態(tài)；

《洗練》的人生，以簡為美，刪繁就簡而存精；

《勁健》之力度，氣勢如虹；

《綺麗》之富，源自良友雅趣；

《自然》，何者最為自然？何為道？實(shí)乃“真與不奪”也；

《含蓄》是內(nèi)富生機(jī)而不外露，隱忍也；

《豪放》真曠達(dá)也；

《精神》講“生”、活非死，講青春的活力，談“氣”之無形，無人能裁，亦不可招；

《縝密》內(nèi)斂有“幽”心，有包容性，有內(nèi)涵；

《疏野》性任俠，任性自然，談到灑脫由心，講求無羈，然則過猶不及，控物自當(dāng)謂分寸，而又渲染不求結(jié)果，盡興的思想；

《清奇》似“高古”，仙風(fēng)道骨而又不盡然，實(shí)是天然去雕飾；

《委曲》將人品與水性、玉品相比，性情溫潤，循序漸進(jìn)，曲折行事，不強(qiáng)求；

《實(shí)境》謂交友，談知音，誠以待人，單純淺切，直言不諱；

《悲慨》悲哉談人生，人生感慨訴于此；

《形容》外表、面貌，實(shí)講識(shí)人，相物相其本質(zhì)，心目觀之得其“神”，“神”而為“形”以概之，欲得其“神”，須以虛空狀態(tài)納物，亦即“清真”，不存定勢；

《超詣》論“自由”；

《飄逸》談“空”，談“欲望”，四大皆空；

《曠達(dá)》欣賞“美”，講求“及時(shí)行樂”；

《流動(dòng)》之內(nèi)涵則是永恒的主題，即“變”也。

其中諸如“超以象外，得其環(huán)中”，“遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違”，“乘之愈往，識(shí)之愈真”，“虛佇神素，脫然畦封”，“真與不奪，強(qiáng)得易貧”，“悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收”，“如月之曙，如氣之秋”，“道不自器，與之圓方”，“遇之自天，泠然希音”，“如不可執(zhí)，如將有聞。識(shí)者期之，欲得愈分”等貌似“玄言尾巴”的含蓄之語，可以聯(lián)想到自由，“自由得不自由”。

《廿四詩品》與自由，實(shí)則為自然與精神。

自然界的風(fēng)物會(huì)讓人產(chǎn)生自由的感覺，這并不是說自然就是自由的。對(duì)于《自然》一品，《淺解》有個(gè)注釋：“自然則當(dāng)然而然，不知其所以然而然?！边@似乎有一種設(shè)定性，按照某種無目的的目的性自然而然，是所謂順其自然。但是順其自然而走的路，就一定是自由的嗎？不是。順其自然，道路已經(jīng)預(yù)設(shè)好了，但卻不是出于自己的意愿選定的，只是別無他路，這是不自由。人常常向往大自然無拘無束無礙，這是自由嗎？人在自然界中可以釋放自己，與天地渾然一體，這是自由嗎？看天上流云，變幻莫測而心生舒適之意，覺得像云一般自由，這是自由嗎？非居其位，不知其味。萬事萬物，各以其規(guī)律運(yùn)行，正所謂“天行所?！?，規(guī)律，總是對(duì)各種事物進(jìn)行限定的。

康德《判斷力批判》中說：“按照自由的概念而來的效果就是終極目的，它（或者它在感性世界中的現(xiàn)象）是應(yīng)當(dāng)實(shí)存的，為此人們就預(yù)設(shè)了它在自然界中的可能性的條件（即作為感官存在物、也就是作為人的那個(gè)主體的可能性的條件）?！弊匀唤绮⒉皇菍?duì)自由造成了阻礙或促進(jìn)，而只是對(duì)自由的后果造成了阻礙或促進(jìn)，因而自由雖然能夠?qū)ψ匀皇┘佑绊?，自然卻不能夠?qū)ψ杂墒┘尤魏斡绊?，自由仍然是超越于一切自然之上而無法用自然原因來解釋的根據(jù)。或許可以說，人以自由之心，賦予自然界以自由之感。自然界呈現(xiàn)出的樣子，正是自由之人所希望的樣子，這只是心物投射于外，情感外賦于物。

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