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外來文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：外來文化；中國化；文化建設(shè)

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）21-0227-02

建設(shè)中國特色社會主義文化，推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，提高國家文化軟實(shí)力，都要正確處理中國文化與外來文化的關(guān)系，吸收人類文明發(fā)展的積極成果。外來文化的中國化無疑是解決中外文化關(guān)系、吸收世界先進(jìn)文化發(fā)展成果的重要方式。

一、外來文化的中國化

本土文化和外來文化在創(chuàng)造主體、來源、內(nèi)容、風(fēng)格、精神等方面各有不同，但是，兩者之間并非不可逾越。中國文化是我們的本土文化，站在本土文化的立場上，外來的文化是可以通過中國化而成為中國文化的組成部分，從而實(shí)現(xiàn)對外來文化的中國化。

所謂外來文化的中國化，就是文化建設(shè)主體通過對外來文化的選擇、吸收、轉(zhuǎn)化等過程，使外來文化的積極的、合理的因素與中國的優(yōu)秀文化有機(jī)結(jié)合，成為中國文化的組成部分，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文化和實(shí)踐的結(jié)合，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。

外來文化的中國化是文化建設(shè)主體對外部文化做出的自主、自覺的選擇。中國化的對象是外來文化，但并非所有的外來文化都有中國化的必要和可能，我們把哪一種外來文化和外來文化的哪些文化成分中國化，這是一個選擇的過程。對外來文化的選擇，首先涉及到對外來文化的價值判斷，判斷的根本標(biāo)準(zhǔn)是中國文化和社會發(fā)展的需要。只要是中國文化和社會發(fā)展需要的，我們就可以把它中國化，否則就沒有中國化的必要了。

外來文化的中國化是中國人以中國文化模式為框架改造、轉(zhuǎn)化外來文化的過程。外來文化中國化是國人出于對中國文化和社會發(fā)展的實(shí)際需要而做出的，其目的在于拓展中國文化的內(nèi)涵，保持中國文化的特色，豐富中國文化的內(nèi)容，促進(jìn)中國文化和社會的發(fā)展。外來文化的中國化是中國人的責(zé)任和義務(wù)。中外文化交流史上，外來文化的創(chuàng)造及其傳承主體也積極參與外來文化中國化的過程，并且為外來文化的中國化做出一定的貢獻(xiàn)，但其目的是在于傳播、推廣外來文化，讓中國人接受和認(rèn)同其文化。

外來文化的中國化是復(fù)雜的文化創(chuàng)造過程。外來文化的中國化不是單純引入一種異質(zhì)文化，也不是簡單地對接、拼湊兩種不同質(zhì)的文化，而是以外來文化為文化資源，對外來文化的批判、借鑒、改造、吸收的創(chuàng)造性過程。在內(nèi)容和形式上，經(jīng)過中國化的創(chuàng)造性過程，外來文化的外在性得到真正地克服，而內(nèi)化為中國文化的要素；在文化功能上，通過外來文化的中國化，外來文化對中國文化和社會發(fā)展的消極作用得以逐漸消除，消極作用轉(zhuǎn)化為積極作用。創(chuàng)造性體現(xiàn)了外來文化中國化的深層本質(zhì)。

外來文化的中國化包含著多層次的豐富內(nèi)容。概括地講，外來文化中國化包含著理論層次和實(shí)踐層次的內(nèi)容。理論上，外來文化的中國化是指外來文化和中國文化的結(jié)合；實(shí)踐上，外來文化的中國化是指外來文化和中國社會實(shí)際的結(jié)合。文化結(jié)構(gòu)、理論結(jié)構(gòu)和實(shí)踐結(jié)構(gòu)都是多層次的，因而，外來文化的中國化在理論和實(shí)踐上都包含著具體和豐富的內(nèi)容。外來文化的中國化，既包括了對外來文化的理論批判、借鑒、改造、吸收，也包括了在實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展而引起的中國社會生活的變化。

外來文化的中國化是解決文化矛盾、使中國文化得以延續(xù)和發(fā)展的過程。外部文化一旦傳入中國，外來文化和中國文化、中國社會之間就會產(chǎn)生矛盾，特別是外來文化處于強(qiáng)勢的情況下，矛盾更加突出，兩者存在相互同化的趨勢。外來文化的中國化就是自覺地、主動地解決外來文化傳入中國之后引起的文化矛盾問題，使外來文化和中國文化之間的外部矛盾轉(zhuǎn)化為中國文化的內(nèi)部矛盾，從而推動中國文化和社會的發(fā)展。

外來文化的中國化是以吸收外來文化的積極的、合理的成分，并把它與中國文化相融合的文化建設(shè)實(shí)踐活動。外來文化的中國化屬于文化建設(shè)的范疇，是文化建設(shè)的一種表現(xiàn)方式、重要內(nèi)容和組成部分。作為文化建設(shè)的表現(xiàn)方式，外來文化的中國化是以吸收外來文化的積極的合理的成分，并將之與中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)結(jié)合，以促進(jìn)和推動中國文化和社會的發(fā)展為目的文化建設(shè)實(shí)踐。

二、外來文化中國化的實(shí)踐

外來文化的中國化，在歷史上推動了中國文化的發(fā)展，具有重要的歷史意義。隨著改革開放的進(jìn)一步深化，中外文化交流的逐漸深入，外來文化將以前所未有的速度和規(guī)模進(jìn)入中國，并對中國文化及其經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展將產(chǎn)生深刻的影響。如何做好外來文化中國化這項(xiàng)關(guān)系當(dāng)前和今后中國文化、社會發(fā)展的工作，成為擺在我們面前的一項(xiàng)重要的文化建設(shè)課題。

中國文化發(fā)展的歷史包含著中外文化的交流，包含著把外來文化不斷地中國化的實(shí)踐，如古代印度和阿拉伯文化的中國化，近代西方文化、的中國化。由于社會歷史條件的差異，特別是中國文化和外來文化之間強(qiáng)弱對比關(guān)系的差異，外來文化的中國化具有不同的時代特點(diǎn)，也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。外來文化中國化的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，對外來文化必須進(jìn)行中國化；不是所有的外來文化都有中國化的必要和可能，在對外來文化中國化的過程中，必須有所選擇；文化問題不等于政治問題。外來文化是否需要中國化，不能單純地從政治的需要而要立足社會發(fā)展的整體需要來考慮。外來文化的本土化是人類文化發(fā)展中的共性問題，具有普遍的方法論意義，其他民族對待外來文化的認(rèn)識以及外來文化本土化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也是值得我們借鑒。

當(dāng)代中國，外來文化的中國化應(yīng)注重總結(jié)中國文化發(fā)展過程中對外來文化中國化的歷史經(jīng)驗(yàn)和其他民族在外來文化本土化方面所積累的成功經(jīng)驗(yàn)，在堅(jiān)持“以我為主、為我所用”、從實(shí)際出發(fā)，尊重外來文化和注重選擇、堅(jiān)持辯證轉(zhuǎn)化、重視實(shí)際效果的原則的基礎(chǔ)上，采取引進(jìn)、批判、借鑒、吸收、結(jié)合等方法做好外來文化中國化的工作。

十五大報(bào)告中指出：“中國的文化發(fā)展，不能離開人類文明的共同成果。要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，開展多種形式的對外文化交流，博采各國文化之長，向世界展示中國文化建設(shè)的成就?！边@段論述對外來文化中國化的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，它明確指出了外來文化中國化必須堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的原則?！耙晕覟橹?、為我所用”其核心和實(shí)質(zhì)就是從中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要出發(fā)來選擇外來文化。外來文化的中國化必須以中國文化為主，必須為中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須有利于推動中國文化發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展?！耙晕覟橹?、為我所用” 充分體現(xiàn)了對待外來文化的主體性原則，是外來文化中國化的總的指導(dǎo)原則，嚴(yán)格遵循這一原則是外來文化中國化取得成效的根本保證。

外來文化的中國化還要遵循尊重外來文化本身的特點(diǎn)的客觀性原則。外來文化的價值及其價值的大小，應(yīng)以其對中國文化和社會發(fā)展的貢獻(xiàn)的大小來衡量和確定，但是外來文化本身的特點(diǎn)是影響對其中國化的范圍和程度的重要因素。依據(jù)文化屬性及其與中國文化發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系的不同，有些外來文化只可以允許其在中國存在，有些外來文化是可以中國化的，有些外來文化是不可以中國化的。對外來文化要有所區(qū)別和外來文化本身的性質(zhì)密切相關(guān)，并不是在文化上搞民族歧視、多重標(biāo)準(zhǔn)。外來文化的中國化必須首先從中國社會發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，促進(jìn)中國文化、社會和人的全面發(fā)展。

外來文化論文范文第2篇

[論文關(guān)鍵詞]外語教育 教育理念 和諧文化建設(shè) 

 

和諧文化建設(shè)既是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件,也是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會和諧發(fā)展的必然要求。和諧文化建設(shè)的核心問題是培育人的和諧文化精神、營造社會的和諧文化氛圍,使和諧文化與和諧社會的構(gòu)建相互交融、相互促進(jìn)、共同發(fā)展?，F(xiàn)代教育應(yīng)重視培育人的和諧思想,促進(jìn)人的全面發(fā)展。在教育理念上,要認(rèn)真研究和諧文化的內(nèi)涵和意義,重視人文教育、文化建設(shè),切實(shí)提升辦學(xué)品位。外語教育作為現(xiàn)代教育的重要組成部分,應(yīng)是擺脫了各種功利性目的、以人為本的教育。外語教育應(yīng)在教育理念和人才培養(yǎng)目標(biāo)上突出體現(xiàn)和諧文化的要求,在和諧文化建設(shè)中發(fā)揮積極作用。 

一、外語教育應(yīng)堅(jiān)持“和而不同”的教育發(fā)展戰(zhàn)略 

社會主義和諧文化是社會主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展而積淀的現(xiàn)代文化,是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同理想、價值觀念和道德規(guī)范,是包含經(jīng)過合理揚(yáng)棄的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是有別于西方腐朽沒落文化的先進(jìn)文化。和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種文化。“和而不同”是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。我國傳統(tǒng)文化一向重視差別,很早就認(rèn)為“不同”是事物發(fā)展的根本。社會主義和諧文化作為一個思想體系,其根本特征就是“和而不同”,即承認(rèn)不同國家或民族文化之間的矛盾與差異,在堅(jiān)持文化建設(shè)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的前提下,追求不同文化的相互吸收、相互交融,達(dá)到和諧的統(tǒng)一、全面發(fā)展、共同繁榮的目標(biāo)。 

我國高等外語教育要以傳統(tǒng)文化為根本,汲取外來文化的精髓,進(jìn)而促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新與和諧發(fā)展。借鑒和學(xué)習(xí)外國語言與文化要遵循和諧文化的理念,運(yùn)用“和而不同”的發(fā)展策略。將和諧理念運(yùn)用于外語與外語文化的學(xué)習(xí),就是既不丟棄民族文化,也不拒絕外來文化。學(xué)習(xí)借鑒不是盲目模仿和照搬,更不是以取代本民族文化為代價,而是以我為主,為我所用。學(xué)習(xí)外國語言與文化,首先要對自己民族的語言與文化有深刻的了解,要自覺保持我國文化的獨(dú)立性,同時,還要以開放的心態(tài)來學(xué)習(xí)外國文化,進(jìn)而促進(jìn)本民族的文化創(chuàng)新與和諧發(fā)展。外語教學(xué)要從我國的現(xiàn)實(shí)出發(fā),對外來文化做具體分析,大膽學(xué)習(xí)和借鑒一切有利于加快我國和諧文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和提高我國人民精神境界的文化成果,使中華文化不僅植根于民族傳統(tǒng)文化的沃土,而且能充分汲取世界優(yōu)秀文化成果的精華,不斷繁榮發(fā)展。 

二、外語教育應(yīng)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才 

經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的背景對人才培養(yǎng)提出了更高的要求,外語教育需要培養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、和諧社會構(gòu)建相適應(yīng)的高素質(zhì)人才。外語教育肩負(fù)著重要的文化使命,是溝通中外文化的重要橋梁。但是,我國高等外語教育中片面強(qiáng)調(diào)教育的工具性,從根本上削弱了人文主義教育的傾向,結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生的外語語言技能得不到提高,文化素質(zhì)的淺薄日益顯現(xiàn)。在跨文化交際中,顯示不出來自文化大國的學(xué)者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格。 

教育首先應(yīng)該是關(guān)注人的發(fā)展的教育,即使受教育者成為一個身心健康全面發(fā)展的人的教育。外語教育應(yīng)與人文教育相互結(jié)合,致力于人的全面發(fā)展。聯(lián)合國教科文組織于2002年提出,人的全面發(fā)展首先表現(xiàn)在“身體與靈魂、智力與情感、創(chuàng)造力與敏感性、自主與責(zé)任、社會良知與契約以及民族、文化、精神價值等各個方面”。學(xué)習(xí)者不僅要學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事,同時,還要學(xué)會與人相處,更重要的是要學(xué)會做人。因?yàn)橐粋€只有專業(yè)知識和技能而無人文素質(zhì)的人,就像一個工具,始終還是一個不完整的人。只有具備了必要人文素質(zhì)的人,才能成為一個完整意義上的人。外語教育是一門人文學(xué)科,不是純粹的工具課程。外語教育不能僅僅停留在語言知識和語言技能的傳授上,而要把培養(yǎng)和樹立他們正確的價值觀和世界觀放在首要的位置,培養(yǎng)具有健全的人格、高尚的情操、遠(yuǎn)大的理想以及強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的人。正如許國璋先生所說:“我教學(xué)生從來不以教會學(xué)生幾句英語或教會一種本事為目標(biāo),而是教會怎樣做人。英語教育是用英語來學(xué)習(xí)文化,認(rèn)識世界,培養(yǎng)心智,而不是英語教學(xué)?！币虼?外語教育不但要培養(yǎng)學(xué)生具有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識,而且要培養(yǎng)具有深厚的人文素養(yǎng)和全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。 

三、外語教育應(yīng)樹立文化自覺意識 

學(xué)生文化自覺意識的培養(yǎng)是外語教育不可忽視的一項(xiàng)重要內(nèi)容。先生在20世紀(jì)90年代提出了“文化自覺”的概念。費(fèi)先生認(rèn)為:“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明,并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。也可以說,文化自覺就是在全球范圍內(nèi)提倡‘和而不同’的文化觀的一種具體體現(xiàn)?！蔽覀兛梢岳斫鉃?文化自覺就是深刻認(rèn)識自己的文化傳統(tǒng),并發(fā)展自己的文化傳統(tǒng),在確認(rèn)自己文化價值中與他文化共建人類文化。高永晨教授認(rèn)為,具有文化自覺意識,在認(rèn)識上主要表現(xiàn)為交際者在跨文化交際中能夠正視和尊重文化的多元性和差異性,能自覺反思和調(diào)整民族本土文化與異域文化之間的差距。因此,外語教育要樹立文化自覺意識,學(xué)習(xí)外國語言與文化要建立在對本民族文化的熱愛和繼承的基礎(chǔ)上,并且要把追求文化自覺意識,作為外語教育重要的重要價值目標(biāo),讓多樣文明達(dá)到“和而不同”的境界。如果沒有這種文化自覺意識,我們就很難完成對外來文化的理解、消化和傳播。 

但是長期以來,我國外語教育尤其是外語類大學(xué)教育,在課程設(shè)置上和教學(xué)內(nèi)容上一直未將本民族文化教育放在首要的位置,沒有從文化自覺的角度來看待自己本民族的語言與文化。這使許多青年學(xué)生認(rèn)為“西方文明優(yōu)于中國文明,西方文化優(yōu)于中國文化”,盲目地“與國際接軌”,導(dǎo)致一些青年學(xué)者在跨文化交際中屢屢出現(xiàn)“中國文化失語癥”。實(shí)際上,國際化并不是完全西方化,并不是完全按照西方人的思維方式和價值觀念來思考問題和看待事務(wù),而是對自己本民族的文化要有更深刻的認(rèn)識,然后才能更好地吸收外來文化的精華,否則就會食洋不化。外語課程作為文化傳遞的重要工具,一方面要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀文化;另一方面要提升學(xué)生對民族文化的認(rèn)知自覺性。正如中科院院士楊叔子先生所說:“一個國家,一個民族,如果沒有現(xiàn)代科學(xué),沒有先進(jìn)技術(shù),一打就垮。而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng),沒有民族人文精神,不打自垮?！币虼?在多元化環(huán)境中,要促進(jìn)多元文化的交流與融合,保證文化的和諧發(fā)展,提高文化自覺意識顯得十分重要。 

全球化背景下的外語教育,還肩負(fù)有培養(yǎng)民族文化認(rèn)同感和維護(hù)國家文化安全的責(zé)任。隨著全球化進(jìn)程的不斷深入,各種文化價值觀念不同程度地侵?jǐn)_、解構(gòu)我們的國家意識形態(tài)、民族認(rèn)同和價值觀念。外語教育處在文化交流的前沿,要自覺抵制腐朽文化,為我國建設(shè)和諧文化把好關(guān)。教學(xué)中在學(xué)習(xí)與借鑒外國語言文化的同時,還要引導(dǎo)人們摒棄一切外來的腐朽文化和一切不利于我國社會主義和諧文化發(fā)展的思想。以文化安全的警覺對待世界文化。長期以來,一些西方大國奉行文化霸權(quán)主義,加緊對發(fā)展中國家特別是社會主義國家進(jìn)行文化滲透。尤其是美國運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、文化教育等手段向我國滲透其文化、價值觀念、政治模式和制度理念等,千方百計(jì)地推行西方的文化和價值觀念以達(dá)到稱霸世界的目的。我們在學(xué)習(xí)外語和外來文化的同時,要把確保民族傳統(tǒng)文化擺到重要的位置。在文化交流中始終保持自己的理想、信念和原則,抵制西方腐朽沒落文化的侵蝕,維護(hù)國家文化安全。 

四、外語教育應(yīng)樹立平等的語言文化觀 

外語教育要使學(xué)生樹立正確的語言文化觀,以平等的態(tài)度對待各民族的語言與文化。賈玉新教授提出“文化相對主義”,即任何一種文化都不能作為其他文化的評價參數(shù),一種文化的言行應(yīng)該按照自己的文化標(biāo)準(zhǔn)來理解和評判。王宗炎先生說:“對自己的文化、語言和人家的文化、語言該怎么看待,這是一個復(fù)雜的問題。強(qiáng)國或強(qiáng)大民族傾向于自高自大,認(rèn)為人家什么東西都不如自己,這是民族中心主義;弱國或弱小民族自卑,認(rèn)為人家什么東西都比自己好,這是懼外心理?！笔澜缟细髅褡宓奈幕加凶约罕久褡宓奈幕卣?有著自身產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律,它們都是平等的,沒有貴賤優(yōu)劣之分。在外語學(xué)習(xí)過程中,我們應(yīng)該將不同民族的文化看做是人類文化系統(tǒng)中不可缺少的重要組成部分,以平等的眼光看待,并在平等的位置上進(jìn)行比較和學(xué)習(xí)。 

外來文化論文范文第3篇

旅游業(yè)發(fā)展麗江古城傳統(tǒng)民族文化傳承保護(hù)旅游業(yè)的發(fā)展為麗江古城帶來的外來文化與地方傳統(tǒng)民族文化之間有很大的關(guān)系，如何保持民族傳統(tǒng)文化特色和實(shí)現(xiàn)有效的文化整合已成為麗江古城民族文化傳承和保護(hù)不可回避的問題。麗江擁有許多優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，如古老的東巴文字、麗江古城、納西古樂、茶馬古道、白沙壁畫等。伴隨著旅游業(yè)的興旺，麗江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會文化生活發(fā)生著巨大的變化，出現(xiàn)了前所未有的繁榮，同時也出現(xiàn)了很多問題，特別是麗江古城民族傳統(tǒng)文化資源流失嚴(yán)重。民族文化作為麗江人文旅游資源的代表，關(guān)系著麗江地旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須加強(qiáng)對傳統(tǒng)民族文化加以保護(hù)和傳承。因此，要協(xié)調(diào)好旅游業(yè)發(fā)展和民族文化保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、旅游業(yè)發(fā)展對麗江古城民族傳統(tǒng)文化的影響

旅游業(yè)在為一個地方帶來良好經(jīng)濟(jì)效益和擴(kuò)大城市影響的同時，也給城市帶來一些消極的，對城市發(fā)展和人民生活不利的影響因素。

1.積極影響

（1）旅游業(yè)為麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化的交流提供了機(jī)會，成為宣傳，傳播麗江民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進(jìn)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥γ褡鍌鹘y(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)意識，使其更具群眾性。

（2）有利于促進(jìn)麗江民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和復(fù)興，增強(qiáng)了麗江人的文化自尊心和自信心。

（3）通過旅游業(yè)的發(fā)展使麗江人更了解祖國各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現(xiàn)代生活方式，形成良好的社會環(huán)境。

2.消極影響

（1）外來文化會同化和變異麗江民族傳統(tǒng)文化，當(dāng)外來文化隨著游客進(jìn)入麗江時，旅游者所表現(xiàn)出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負(fù)面影響可能會使保存了幾千年的麗江民族傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)發(fā)展的短短幾年內(nèi)發(fā)生不好的變遷。

（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統(tǒng)化的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形勢。那些沒有真正體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色的，僅憑個人喜好任意拼湊，編造，虛構(gòu)的偽文化，反而破壞了傳統(tǒng)文化的背景，阻礙了麗江旅游業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。如今，麗江旅游地隨處可見的大同小異的民俗表演脫離了真實(shí)的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有害無利。

（3）旅游對麗江社會文化帶來的負(fù)面影響不容忽視。旅游業(yè)的快速不健康發(fā)展對當(dāng)?shù)厝嗽械纳鐣赖乱?guī)范和價值觀構(gòu)成了一定的威脅，產(chǎn)生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統(tǒng)文化價值觀出現(xiàn)了退化遺失的現(xiàn)象，給人以民風(fēng)日下的惡劣印象。

二、麗江民族傳統(tǒng)文化變遷對旅游業(yè)發(fā)展的影響

1.文化的良性變遷促進(jìn)了麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

隨著麗江旅游業(yè)取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，麗江人親自見證和感受了發(fā)展旅游業(yè)所帶來的實(shí)惠。民族文化認(rèn)同得到了強(qiáng)化，使麗江人增強(qiáng)了對傳統(tǒng)文化保護(hù)和創(chuàng)新的意識，使他們自愿站到愛護(hù)，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的立場上了，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)和創(chuàng)新。

2.制約麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的因素

（1）在現(xiàn)代文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化在變遷的過程中，與現(xiàn)代文化之間的差異變得越來越小，呈現(xiàn)被同化的趨勢。主要表現(xiàn)為著裝的同化和納西語面臨失傳的危險。

（2）外來人口的大量涌入，使麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化發(fā)生激烈碰撞。游客數(shù)量逐年增加，外來人口的流動，轉(zhuǎn)換給麗江民族傳統(tǒng)文化帶來很大的沖擊。

（3）由于旅游業(yè)的開發(fā)，現(xiàn)在麗江不僅是一個古城，而且還是一個彌漫著濃厚商業(yè)氣息的現(xiàn)代小城。民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)化削弱了本土特色，威脅著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族文化傳承和保護(hù)措施

旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展可能會促進(jìn)民族文化的良性變遷，也可能會導(dǎo)致惡性的變遷。面對旅游業(yè)給民族文化帶來的巨大沖擊，想要保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，只有通過積極發(fā)揮人的主觀能動性來解決。

1.政府需在旅游發(fā)展過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)意識到保護(hù)麗江民族傳統(tǒng)文化對旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，政府應(yīng)加大資金投入，主要用于旅游服務(wù)設(shè)施的建設(shè)及當(dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)構(gòu)和團(tuán)體對民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)及搶救。防止旅游業(yè)的過渡開發(fā)對民族傳統(tǒng)文化造成過分商業(yè)化。麗江民族傳統(tǒng)文化大多被年紀(jì)很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長和去世，導(dǎo)致文化的傳承受到阻礙。在政府的財(cái)政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養(yǎng)專門的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關(guān)系民族發(fā)展的龐大工程必須要有國家的財(cái)政保證。

2.要加大特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)

在開發(fā)旅游產(chǎn)品時，要充分利用麗江豐富的資源，開發(fā)出的旅游產(chǎn)品要能體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色。對于旅游產(chǎn)品的開發(fā)要能體現(xiàn)出民族文化內(nèi)涵，以滿足不同層次游客的需求。

3.加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)和文化交流

加強(qiáng)旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理及從業(yè)人才。

4.從實(shí)際出發(fā)，制定文化保護(hù)和傳承的條例、法令等

把環(huán)境與發(fā)展問題落實(shí)到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續(xù)發(fā)展建設(shè)走上法制化軌道，加強(qiáng)民族文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。有了政策和法令的強(qiáng)制命令，才能從根基上保證在旅游開發(fā)中保護(hù)民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)、政策、措施等。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，努力運(yùn)用旅游規(guī)劃、法規(guī)和法律政策來調(diào)控和管理各種旅游經(jīng)濟(jì)活動，使整個旅游業(yè)做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。

旅游是人們?yōu)榱瞬粩嗤晟坪统鋵?shí)自身而產(chǎn)生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，麗江發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)利用“人無我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)秀民族資源，協(xié)調(diào)民族保護(hù)和旅游開發(fā)之間的關(guān)系，貫徹可持續(xù)的旅游發(fā)展觀。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉瑾，納西文化空心化旅游商業(yè)化如何保護(hù)傳統(tǒng)[M].昆明：云南出版社，2003.

外來文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：寫意花鳥畫；山水畫；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）29-0171-01

花鳥畫是中國畫的一個重要組成部分，當(dāng)今，隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，特別是改革開放以來與世界經(jīng)濟(jì)、文化交流的日益增強(qiáng)，外來文化的導(dǎo)入，傳統(tǒng)文化與外來文化碰撞與互動，西方藝術(shù)對其他畫種的沖擊，傳統(tǒng)中國畫面臨著新的挑戰(zhàn)，并尋找著自己新的表現(xiàn)方式?；B畫也不例外，尤其是寫意花鳥畫。比起山水、人物以及工筆畫的發(fā)展滯后了許多，面臨著停滯不前的危機(jī)。因此我認(rèn)為，由于工筆畫其特有的對客觀對象的深入細(xì)膩的表現(xiàn)力，它對西方繪畫中色彩、構(gòu)圖、技巧和其他裝飾手法存在著共性的表現(xiàn)手法，一般來說工筆畫的創(chuàng)作有一定的格式化，寫意、打稿、定稿、制作，同時工筆畫可以反復(fù)渲染，它帶有很強(qiáng)的制作成分，這些特點(diǎn)為工筆畫的創(chuàng)作提供了有利的條件，使其在當(dāng)今的發(fā)展中呈現(xiàn)出一派生機(jī)，滿足了當(dāng)代人們的審美趨向和欣賞要求，在繁榮文化藝術(shù)市場中，工筆畫占有獨(dú)特的市場優(yōu)勢，深受著人們的喜愛。 那么，寫意花鳥畫為何會走向滑坡呢？我認(rèn)為除了面臨其他畫種的挑戰(zhàn)外，也有其自身的原因，一方面是對寫意畫人才的培養(yǎng)重視程度不夠，在美術(shù)院校中寫意花鳥畫專業(yè)處于次要地位，師資隊(duì)伍力量不足。另一方面原因是急功近利，急于求成。

畫家要著重外來文化，來豐富寫意畫的表現(xiàn)語言，體現(xiàn)出時代的需求。中國文化藝術(shù)，在挑戰(zhàn)面前我們要有足夠的自信，吸取傳統(tǒng)文化的精髓，感悟時代精神，展現(xiàn)本身的文化內(nèi)涵，這也是一次蛻變的過程，更是推動寫意花鳥畫發(fā)展與繁榮的必山之路。

情注山水畫， 東方藝術(shù)之魁的中國畫在世界美術(shù)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，山水畫是中國畫中一個重要的獨(dú)立畫種，早在公元5世紀(jì)六朝時期就獨(dú)立門戶。從此，在各個時期的畫論中，有關(guān)山水畫論文的篇章占重要地位，從顧愷之的《畫云臺山記》、宗炳的《畫山水序》等論著中可以得到充分證實(shí). 因?yàn)橹袊摹吧剿嫛兴囟ǖ膬?nèi)涵，山水畫是從道、擂、佛思想哲學(xué)中孕育發(fā)展起來的，形成了獨(dú)特的審美原則，所以畫山水、觀山水都以這種審美原則為標(biāo)準(zhǔn)。山水畫的“散點(diǎn)透視”、“骨法用筆”等充分說明它特定的文化內(nèi)涵。因此，不研究傳統(tǒng)文化，不從傳統(tǒng)入手，就無法觀賞山水畫，更無法畫山水畫，也無法理解“氣韻生動”.畫史、畫論要讀，是必修課，不然創(chuàng)作就沒有標(biāo)準(zhǔn)，就沒有藝術(shù)含量。還需要博覽流派紛呈的歷代山水畫。“凡畫山水，最要得山水性情。自然山性即我性，山情即我情，而落筆不生軟矣。自然水性即我性，水情即我情，而落筆不呆板矣?！边@是明代唐志契《繪事微言》中的精彩之筆，他賦山水于哲理，將山水人格化，主張山水氣象，即人格氣象，山水精神即人格精神，所以畫好山水，必具傳統(tǒng)文化功底， 山水畫要有時代意識，繼承傳統(tǒng)是為學(xué)習(xí)與進(jìn)步，一味追逐古人，只能步古人后塵，不會超過古人，古典藝術(shù)都是達(dá)到項(xiàng)巔，無法逾越，“可遠(yuǎn)觀而不可襲玩”的。重學(xué)習(xí)傳統(tǒng)只能體現(xiàn)在藝術(shù)精神上，現(xiàn)代意識不等于否定傳統(tǒng)，也不等于西化（指西方藝術(shù)），中國山水畫中筆墨是主體（載體）。石濤有筆墨當(dāng)隨時代論，他將中國畫理論推向新的高峰，當(dāng)時的“時代”又時過景遷換成了現(xiàn)在的“時代”，一個多元化信息時代出現(xiàn)了多種視覺方式，傳統(tǒng)的繪畫方式在很大程度上受到了沖擊，很多樣式已經(jīng)滿足不了時人的視覺的需求.比如傳統(tǒng)筆墨的“五彩”在當(dāng)今數(shù)碼信息時代，顯得“無彩”，傳統(tǒng)構(gòu)圖里的“三段”、“三遠(yuǎn)”同樣受到“三維”、“四維”的刺激.整個時代都在變革，藝術(shù)也要創(chuàng)新。首先改革意識，“改革開放”一詞應(yīng)該用到藝術(shù)領(lǐng)域。實(shí)際上進(jìn)入20世紀(jì)中國畫己經(jīng)改革，涌現(xiàn)出大批革命先鋒并創(chuàng)造出大批“新產(chǎn)品”，許多畫家并不情愿創(chuàng)造“臨本”，但又苦于“無法”。中國畫家發(fā)現(xiàn)了“誤區(qū)”，有人將“筆墨、造形、色彩”重組，打破常規(guī)，產(chǎn)生新的“構(gòu)成”包含著對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，亦包含著對傳統(tǒng)的繼承，保持著民族特色，將外來藝術(shù)民族化、傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化，形成當(dāng)代繪畫主流。

外來文化論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：中外合作院校；德育；現(xiàn)狀；方向定位

改革開放以來，中外合作辦學(xué)已發(fā)展成為小有規(guī)模的辦學(xué)力量，產(chǎn)生了巨大的社會影響。中外合作辦學(xué)使得中國高等教育對社會的供給呈現(xiàn)出多元的選擇性，滿足了社會對高等教育的需求，促進(jìn)了我國高等教育改革。但是在中外合作辦學(xué)過程中德育卻往往處在無足輕重的地位，德育工作普遍基礎(chǔ)薄弱，面臨著許多新的挑戰(zhàn)。因此，中外合作院校是否明確德育的地位、如何根據(jù)自身的特點(diǎn)定位德育發(fā)展方向值得探討。

一、中外合作辦學(xué)中的德育地位

在中外合作辦學(xué)過程中是否要堅(jiān)持德育教育，許多人還存在一定模糊認(rèn)識。對此，從國際教育的狀況和我國教育的現(xiàn)實(shí)角度進(jìn)行分析，可以得出肯定的回答，以此明確中外合作辦學(xué)中的德育地位。

1.重視道德教育是國際教育的共識

由于中西方的道德觀植根于各自不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等具體環(huán)境中，其道德教育的內(nèi)容、方法、途徑各不相同。例如，社會主義國家是按照社會主義制度的本質(zhì)要求，堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則的價值導(dǎo)向來構(gòu)建德育內(nèi)容；資本主義國家以自由、平等、博愛為基本道德觀念來構(gòu)建學(xué)校德育內(nèi)容。目前，學(xué)校德育是世界各國學(xué)校教育的一個重要組成部分，重視德育是世界各國教育發(fā)展的一個共同趨勢。

世界各國的德育目標(biāo)和內(nèi)容既呈現(xiàn)出放眼全球、日趨同一的基本走向，同時也表現(xiàn)出重視傳統(tǒng)、回眸尋根的態(tài)勢。主要表現(xiàn)為：一方面著眼共性，吸納時代精神，注重發(fā)揚(yáng)人類共同發(fā)展中形成的價值觀、道德觀。另一方面，注重個性，正視自己民族的文化傳統(tǒng)，消化吸收乃至適當(dāng)重構(gòu)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。一些國家教育的實(shí)踐已經(jīng)成功證明：越強(qiáng)調(diào)德育培養(yǎng)民族精神、民族精神的培養(yǎng)越突出的國家，德育就越有成效，這種尋根意識已經(jīng)成為當(dāng)今世界德育的核心目標(biāo)之一。

2.中外合作院校加強(qiáng)德育工作的必要性

德育為先是我國教育的本質(zhì)要求。長期以來，我國始終高度重視大學(xué)生德育工作。大學(xué)生的思想狀況、道德品質(zhì)直接關(guān)系到中華民族的前途命運(yùn)，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生德育工作具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。中外合作辦學(xué)屬于跨國教育，辦學(xué)主體各方在高等教育理念、課程設(shè)置、教材和教學(xué)方法、管理體制等方面都存在差異。在這種情況下，首先遇到的問題是德育的地位如何體現(xiàn)。毋庸置疑，中外合作院校的辦學(xué)宗旨也是培養(yǎng)社會主義建設(shè)人才。既然培養(yǎng)目標(biāo)沒有變，那么德育的地位也不能變。

在充分享受國際優(yōu)質(zhì)教育資源的同時，中外合作辦學(xué)的德育工作也面臨著以現(xiàn)代文明為載體的外來文化的沖擊。西方文化的意識形態(tài)、價值取向、生活方式以潛移默化的形式進(jìn)入校園和教室。80后、90后大學(xué)生大都是吃著麥當(dāng)勞、肯德基，看著日本動畫片和美國大片成長的一代，不自覺地受到西方文化價值觀的影響。我們要有廣闊的視野、寬廣的胸懷，培養(yǎng)全球化與民族化并存的時代觀，緊緊圍繞中外合作辦學(xué)的教育方針和人才培養(yǎng)目標(biāo)，改進(jìn)傳統(tǒng)德育模式，不斷研究德育工作的新方式、新方法，繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展并重，與時俱進(jìn)，在全球化競爭中跟上時代步伐。

二、中外合作院校德育工作現(xiàn)狀分析

中外合作辦學(xué)的德育現(xiàn)狀與我國德育教育現(xiàn)狀是分不開的。改革開放30多年，我國的教育規(guī)模、教育水平取得了實(shí)質(zhì)性飛躍，德育發(fā)展也被賦予了新的時代內(nèi)容和新觀念。中外合作院校首先是改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的直接受益者，最先接受世界各國先進(jìn)的教育資源，大膽吸收和借鑒了人類一切文明成果，為現(xiàn)代德育的發(fā)展創(chuàng)造了良好的政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)和條件。

1.現(xiàn)代德育被賦予了新的時代內(nèi)涵

（1）競爭意識的增強(qiáng)。全球化的發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入促成了競爭意識的增強(qiáng)。國外教育模式的引進(jìn)，使教育理念和教育機(jī)制得到更新，增強(qiáng)了學(xué)生的競爭意識，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造欲和求知欲。

（2）民主法制意識不斷覺醒。法制觀念是現(xiàn)代德育的重要內(nèi)容，法律的制定、執(zhí)行和遵守各個階段都體現(xiàn)德育的作用，離開依法治國的法治精神，以德治國也是一句空話。

（3）和諧德育觀念的樹立。建設(shè)和諧社會，發(fā)展和諧文明，需要和諧的文明教育和德育觀念。和諧德育觀主要包括人的全面發(fā)展教育、和諧的人際關(guān)系以及和諧的德育主客體關(guān)系，科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明教育，建設(shè)資源節(jié)約型社會和環(huán)境友好型社會的和諧理念 。

（4）志愿者精神得到發(fā)揚(yáng)。青年志愿者行動倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、見義勇為、無私奉獻(xiàn)的志愿者精神，志愿者以實(shí)際行動，向全社會宣傳團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助友愛的新風(fēng)正氣。汶川地震中青年志愿者、北京奧運(yùn)會志愿者、上海世博會“小白菜”都彰顯了“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿者精神。

2.當(dāng)前德育存在的問題

（1）商品經(jīng)濟(jì)社會的沖擊，道德狀況呈現(xiàn)復(fù)雜變化。享樂主義、拜金主義、自由主義等充斥在大學(xué)校園，部分大學(xué)生道德約束力退化，道德觀念模糊。中外合作院校學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀更容易“西化”，這一切給德育教育工作帶來了難度和挑戰(zhàn)。

（2）缺乏現(xiàn)實(shí)考慮，將德育目標(biāo)理想化。長期以來，高校大學(xué)生的德育目標(biāo)缺少內(nèi)在的、多層次的、循序漸進(jìn)的定位，往往不分教育對象自身的思想境界、人生觀念、道德意識、接受能力、心理成熟等差異性，不考慮德育建設(shè)的現(xiàn)有環(huán)境和家庭、社會背景，在目標(biāo)制定上過于理想化。

（3）忽視個性發(fā)展，把德育等同于集體主義教育。理想道德的教育，以“公而忘私”、“大公無私”作為核心的德育目標(biāo)，其理論基礎(chǔ)就是“社會本位”觀念。但如果將此推向一個極端而完全無視個人的存在，忽視學(xué)生個性的發(fā)展，這樣就違背了集體主義的道德原則——使每個人全面而自由地發(fā)展。 轉(zhuǎn)貼于

（4）將德育視為應(yīng)試課程教育，弱化德育功能。長期以來，盡管“德智體”中，德育一直高居首位，可在“應(yīng)試教育”機(jī)制下，在教育實(shí)踐中，往往成為知識教育的一部分，成了為應(yīng)付考試、爭取考分而設(shè)置的一門課程，有點(diǎn)形同虛設(shè)。雖說不是普遍現(xiàn)象，但確實(shí)在相當(dāng)一部分學(xué)校存在著。

3.中外合作院校學(xué)生特點(diǎn)給德育工作帶來挑戰(zhàn)

（1）學(xué)生類群發(fā)展不平衡。中外合作辦學(xué)招收的學(xué)生來源比較復(fù)雜，學(xué)生文化基礎(chǔ)差距大，各方面發(fā)展不平衡。部分學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，入校后群體表現(xiàn)為學(xué)習(xí)欲望不強(qiáng)烈，遲到、早退、曠課現(xiàn)象較為嚴(yán)重，不利于良好學(xué)風(fēng)的形成。由于招生生源層次性的差異，在德育建設(shè)中我們要做到因材施教。

（2）學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較大。據(jù)調(diào)查，有20%的學(xué)生存在學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確、動力不足傾向。與國內(nèi)同類學(xué)生相比，在相同的學(xué)習(xí)時間內(nèi)中外合作辦學(xué)學(xué)生承受語言學(xué)習(xí)和專業(yè)學(xué)習(xí)雙重壓力，同時還必須接受和適應(yīng)兩種不同的教學(xué)體制，包括不同的教材編寫風(fēng)格、教學(xué)方法、考核辦法等。從相關(guān)問卷調(diào)查看，53.8%的學(xué)生對于雙語教學(xué)和使用外文原版教材難以適應(yīng)。德育工作者要樹立學(xué)生正確的學(xué)習(xí)目的和價值觀，幫助學(xué)生解決心理壓力，找到學(xué)習(xí)動力。

（3）中外合作院校大學(xué)生心理健康問題。中外合作院校學(xué)生大多是獨(dú)生子女，其家庭條件普遍優(yōu)越，長期受父母的溺愛呵護(hù)，生活自理能力、自我管理、自我約束能力較差，存在依賴性，承受挫折的能力較弱，自我意識較強(qiáng)，更容易出現(xiàn)心理問題。針對這部分學(xué)生心理年齡和實(shí)際年齡的反差，德育工作者要耐心地進(jìn)行個別心理輔導(dǎo)和個案研究，從解決具體問題中引導(dǎo)他們鍛煉頑強(qiáng)意志和培養(yǎng)獨(dú)立能力。

（4）個性化特征比一般高校學(xué)生更為典型。中外合作院校大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀更加多元化，追求時尚，對外來文化感興趣，對本土文化尤其是中國傳統(tǒng)文化缺少關(guān)注，對中國傳統(tǒng)道德和中華美德知之甚少。尋找一個什么樣的政治理論教育方式和探索一種什么樣的德育教育途徑，成為當(dāng)前重要的課題。

三、中外合作院校德育的方向定位

中外合作院校的學(xué)生處在中西方文化碰撞的前沿，他們既是中華民族文化的傳播者，又是西方文化價值觀的接受者。中外合作院校要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，走國際化、現(xiàn)代化、特色化的發(fā)展道路。具體地說，中外合作院校中德育實(shí)踐要強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)。

1.加強(qiáng)中西文化比較教育

中西方文化存在很大的不同，我們在讓學(xué)生了解西方社會運(yùn)行機(jī)制、價值觀、思維方式、生活方式、民族歷史文化等方面加深對西方文化的理解，同時也應(yīng)加強(qiáng)中西文化的比較教育，提高學(xué)生的分辨能力，使他們了解和學(xué)國的歷史，繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，使他們在中西文化沖突中，正確看待外來文化，取其精華，摒其糟粕。

2.加強(qiáng)愛國主義教育

中外合作院校中的一些學(xué)生面臨外來文化的沖擊，難免會淡化國家意識，弱化民族身份，失去對傳統(tǒng)的認(rèn)同感。針對中外合作辦學(xué)國際化、開放性的特點(diǎn)，有必要加強(qiáng)愛國主義和民族文化的教育。我們要從建設(shè)中國特色社會主義的高度，從提高綜合國力的高度增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷。

3.以理想信念教育為核心

中外合作院校學(xué)生在成長中產(chǎn)生的各種困惑和問題從根本上講與其世界觀、人生觀和價值觀密切相關(guān)，核心是樹立什么樣的理想信念問題。這不僅決定著德育的根本目的、性質(zhì)，而且決定著德育的效果。因此，中外合作院校中德育要結(jié)合大學(xué)生思想實(shí)際，引導(dǎo)廣大學(xué)生端正思想、堅(jiān)定信念，幫助他們形成正確的理想信念。

4.合理借鑒國外德育模式

中外合作院校中的學(xué)生受中西文化撞擊的影響，面對西方的各種思想感到茫然，憑借他們自身理論水平和分析能力無法對獲得的知識和信息進(jìn)行有效的梳理和整合，迫切需要幫助和指導(dǎo)來充實(shí)自己的精神世界。因此，中外合作院校有必要研究國外德育模式，不斷充實(shí)德育內(nèi)容、道德標(biāo)準(zhǔn)來為我國的德育服務(wù)，幫助學(xué)生增強(qiáng)抵御外來文化消極影響的能力。