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徐志摩的詩(shī)歌范文第1篇

關(guān)鍵詞： 徐志摩 江南文化 自然美 水性情懷

地域文化是一個(gè)地區(qū)民情、民風(fēng)的積淀，對(duì)作家的精神品格、個(gè)性氣質(zhì)會(huì)產(chǎn)生潛在影響，從而促進(jìn)作品意象的傳達(dá)和作家風(fēng)格的形成。徐志摩的詩(shī)歌便具有地域文化的審美色彩。

在徐志摩研究領(lǐng)域，目前多側(cè)重于其詩(shī)歌創(chuàng)作和康橋經(jīng)歷的關(guān)聯(lián)，一般認(rèn)為拜倫、哈代和惠特曼的詩(shī)歌影響使得他的詩(shī)歌充滿(mǎn)著歐洲特征。那么，在英美詩(shī)歌的強(qiáng)烈影響背后，生養(yǎng)他的浙西文化對(duì)他又有著怎樣的影響？他的詩(shī)歌以及為人又是怎樣詮釋江南文化的呢？

一、常用詞匯與故土情懷

吳其昌在《志摩在家鄉(xiāng)》一文別提及徐志摩與鄉(xiāng)里人的講話(huà)，說(shuō)有一次他妻子在鄉(xiāng)間碰到徐志摩，志摩開(kāi)口問(wèn)的是：“上墳?zāi)厣叮磕牵銈儯┻€弗曾上好（完）？我拉（我們）早上好哩（了）”。［1］這簡(jiǎn)單的問(wèn)候，飽含著鄉(xiāng)土氣息，聽(tīng)起來(lái)很俏皮，卻顯示出他醇厚深切的故土情懷。

在徐志摩散文中，可以發(fā)現(xiàn)不少方言詞。《巴黎的鱗爪——徐志摩回憶錄》里有諸多海寧方言詞的自如運(yùn)用，如《孩提時(shí)頂怕的兩件事兒》里的“頂怕”、“剃頭”、“捉牢”、“適意些”，其他散文里則有“辰光”、“品林嘭朗”、“坐定”等詞。［2］這些方言詞固然簡(jiǎn)單，但哪一個(gè)不出自一片故土牽掛呢？

尤其值得關(guān)注的是，徐志摩還時(shí)常運(yùn)用鄉(xiāng)土話(huà)語(yǔ)在詩(shī)歌創(chuàng)作中，最有代表性的當(dāng)屬《一條金色的光痕》，詩(shī)中硤石土白比比皆是，如“格位”、“特為”、“伊拉”，又如“是歐”和“鄉(xiāng)下來(lái)歐”的“歐”字，其他如“眼睛赤花”的“赤”字，“我拉埭上”的“埭”字，還有“老阿太”、“事體”等名詞的使用，［3］整首詩(shī)幾乎都由方言詞構(gòu)成，腔調(diào)、語(yǔ)序也頗有海寧人日常講話(huà)的樣子。這首詩(shī)歌或許可以用普通話(huà)來(lái)表達(dá)，但他偏偏用了硤石土白，在對(duì)家鄉(xiāng)的深情外，也可見(jiàn)對(duì)窮苦人的深刻同情。

語(yǔ)言是行為和思維的符號(hào)或者說(shuō)媒介，它作為符號(hào)大大超越了思維以及行為本身的心理內(nèi)涵。吳語(yǔ)具有江南的柔美性，浙西方言甜美柔軟，更體現(xiàn)出浙西的文化韻味以及其獨(dú)有風(fēng)情。濃厚的故土氣息是徐志摩詩(shī)歌風(fēng)味的一個(gè)層面。語(yǔ)言作為一種載體，它熔鑄著、承載著徐志摩濃郁的鄉(xiāng)土情懷。徐志摩對(duì)方言詞的使用透露出江南文化對(duì)他的重要影響，這種地域性已經(jīng)彌漫到了他的靈魂深處。

只有一種語(yǔ)言和文化長(zhǎng)期埋藏在一個(gè)人的心中，久而發(fā)酵，變得醇厚。徐志摩將海寧方言運(yùn)用到詩(shī)歌中，顯示了他內(nèi)心對(duì)于海寧文化的眷戀，反之則是海寧文化對(duì)他的影響。

二、浪漫主義詩(shī)魂與故土情懷

大多數(shù)人認(rèn)為是英國(guó)康橋的生活開(kāi)啟了徐志摩的詩(shī)人生涯，說(shuō)他的詩(shī)歌創(chuàng)作和康橋的濃厚氛圍有關(guān)，這還只是從內(nèi)容角度的審察。

不可否認(rèn)，康橋是徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但也應(yīng)重視他出生和生長(zhǎng)的環(huán)境，因?yàn)椤叭嗽谑澜缟喜皇枪铝⒌?；自然界環(huán)繞著他，人類(lèi)環(huán)繞著他；偶然性和第二性的傾向掩蓋了他的原始的傾向，并且物質(zhì)環(huán)境或社會(huì)環(huán)境在影響事物的本質(zhì)時(shí)，起了干擾或凝固的作用?！保?］

（一）自然的誘惑。

徐志摩出生成長(zhǎng)在浙江海寧的小橋流水人家中。盡管在他一生中，多種文化沖突和碰撞都留下了印記，但故土文化是深深烙在他血脈里的。徐志摩的靈魂深處總是萌發(fā)著“性靈”的生機(jī)。

徐志摩大約有15年時(shí)間是在硤石小鎮(zhèn)上生活的，在他走出去的年月中，也常常回到這里，在“三不朽”寺里創(chuàng)作了不少詩(shī)歌?！稏|山小曲》中流露了對(duì)家鄉(xiāng)東山秀麗景色的深情，抒發(fā)了天真、純樸、浪漫的性靈?！队旰蠛纭分刑宦读怂男穆?，即在自然界中得到感官的滿(mǎn)足最可貴。

榮格認(rèn)為有多少典型情境就有多少原型?？梢哉f(shuō)，家鄉(xiāng)的田野、云彩、晚霞、花鳥(niǎo)等，這些典型的情景，給徐志摩的不僅是靈感，還有擁抱這純美的大千世界的胸襟。他詩(shī)歌中那些特定的意象以及衍生意象，都隱含著“水”、“飛”的原型。

《浙江潮》載匪石一文稱(chēng)：“東西浙之各自殊尚而已……浙西以文，浙東以武，浙西之人多活潑，浙東主人多厚重”［5］，因此“吳文化”圈的浙西文人身上都彌留著浙西的“水性”特征，他們溫婉、柔軟而飄逸，在他們的作品中盡是浪漫主義流動(dòng)的氣息。徐志摩出于海寧這片山水富饒的土地，其作品蘊(yùn)涵著江南的柔情，水性的溫純和生命的靈動(dòng)性，堪稱(chēng)“水性”作家的典型代表。

（二）赤子之心。

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“詞人者，不失其赤子之心者也?！痹?shī)人也要有一顆“赤子之心”，要性情真，就像李后主一樣持有孩子般的“天真與崇高的單純”。［6］郁達(dá)夫在《懷念四十歲的志摩》中說(shuō)：“志摩真是一個(gè)淘氣，討愛(ài)，能使你永久不會(huì)忘懷的頑皮孩子……他所給我的卻是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)老去的新鮮活潑的孩兒的形象?！保?］這種淘氣的性格，是單純的。這種單純，就像是王國(guó)維所述的“赤子之心”，使他的詩(shī)歌意象和風(fēng)格帶著兒童般的天真。

這首先來(lái)自家庭的賦予，“良好的家境與順利的生活使徐志摩樂(lè)觀向上，自由任性，充滿(mǎn)浪漫情懷，很自然地接受人道主義、民主主義、個(gè)人主義思想，追求個(gè)性發(fā)展，這些思想因素構(gòu)成了志摩思想的內(nèi)核?！保?］而祖母和母親倍加關(guān)懷，必然影響著徐志摩的詩(shī)歌情感方向，具有女性的柔美和嫵媚。傳統(tǒng)的私塾教育，則將中國(guó)古典文化和江南的水文化印刻在了他內(nèi)心上。

三、水性情懷的流淌

徐志摩的詩(shī)歌范文第2篇

關(guān)鍵詞：徐志摩 現(xiàn)代格律詩(shī) 吟詠調(diào) 聽(tīng)覺(jué)性

一、追求自由主義的《雪花的快樂(lè)》

《雪花的快樂(lè)》通過(guò)變換視角將“尋夢(mèng)”的主體變成了“雪花”。雪花是詩(shī)人的化身，雪花也是徐志摩性格與精神的外化。

1.精神追求的目標(biāo)

《雪花的快樂(lè)》，是一個(gè)典型的浪漫詩(shī)人追求自由精神的象征性的體現(xiàn)。第一節(jié)詩(shī)，詩(shī)人沒(méi)有直接細(xì)膩地去描寫(xiě)自然的雪花，而是異想天開(kāi)，用擬設(shè)的方法，把自己想象為天空中飛揚(yáng)的一朵雪花。

這里的雪花，在被人格化的時(shí)候，一開(kāi)始就被賦予了與詩(shī)人精神性格一致的特征。詩(shī)里說(shuō)，“我一定認(rèn)清我的方向”和 “這地面上有我的方向”，反復(fù)地歌唱自己的“方向”暗示了自己精神追求的目標(biāo)。

2.飛舞所追求的“方向”

第二、三兩節(jié)詩(shī)，抒發(fā)了追求這個(gè)“方向”的執(zhí)著精神和目標(biāo)。采取一抑一揚(yáng)、抑揚(yáng)結(jié)合的方式展開(kāi)他的構(gòu)思的。先是“抑”，我”不去遠(yuǎn)處的幽谷，那里太“冷漠”了；不去高聳的山麓，那里太“凄清”了；也不去北方的荒街，那里給予自己的，只能是無(wú)所獲得的寂寞的“惆悵”?！拔摇辈蝗ミ@些地方而是執(zhí)意地飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，是因?yàn)椤拔矣形业姆较?！”。到了第三?jié)詩(shī)里，用的飛揚(yáng)的方法，寫(xiě)出作為“快樂(lè)的雪花”的“我”說(shuō)出了自己娟娟飛舞所追求的“方向”：

在半空里娟娟地飛舞，

認(rèn)明了那清幽的住處，

等著她來(lái)花園里探望――

飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，――

啊，她身上有朱砂梅的清香！

朱砂梅是一種深紅色的梅花，在雪天開(kāi)放，散著淡淡的清香。詩(shī)里的“她”是美麗的幻象的產(chǎn)物是愛(ài)的所在，也是美的象征和理想及自由的象征。

3.找到了“方向”的快樂(lè)

最后結(jié)尾的第四節(jié)詩(shī)，是以雪花的“消溶”，象征自己找到了“方向”的快樂(lè)：這樣的由“貼近”變成“溶人”的熱烈的抒情，既符合雪花自身的逐漸溶化的特性，又暗示了自己追求的理想在實(shí)現(xiàn)時(shí)候的歡快和喜悅，自己對(duì)于理想的皈依。

這首詩(shī)的抒情基點(diǎn)是以快樂(lè)的雪花自喻，用作為具體形象物體的雪花，來(lái)比喻抽象的精神。通篇用的是比喻，雪花比喻自己，是直喻，“她”比喻所要追求的理想境界，是暗喻，或者叫隱喻。詩(shī)里所寫(xiě)的想象中的所有活動(dòng)，都是在這些比喻的基礎(chǔ)上展開(kāi)的?？鞓?lè)飛揚(yáng)的雪花，清幽的花園住處，滿(mǎn)身朱砂梅清香的姑娘，都在比喻的領(lǐng)域里，聯(lián)結(jié)在一起，使詩(shī)人的情緒與思想，獲得了更大的自由展現(xiàn)的天地。

二、多樣化現(xiàn)代詩(shī)《海韻》

徐志摩最熱心于輸入和再造西洋詩(shī)體，努力構(gòu)建一種多樣化的現(xiàn)代格律詩(shī)?！逗ｍ崱肪褪且粋€(gè)很好的實(shí)踐的例證。全詩(shī)分五節(jié)，每節(jié)九行都是運(yùn)用一組對(duì)話(huà)加上三行客觀旁述構(gòu)成。問(wèn)話(huà)四行排列句式兩長(zhǎng)兩短，答話(huà)兩行除第五節(jié)外均以女郎回答“啊不”這一否定句式開(kāi)頭。詩(shī)人自己處身于兩個(gè)聲音之外的旁述者的地位。這樣既可以增加詩(shī)的變通性與靈活性，充分展開(kāi)女郎內(nèi)心世界的矛盾歷程，又便于渲染氣氛刻畫(huà)女郎的精神品格和外在世界。這種詩(shī)體構(gòu)建顯出整體性的緊湊感與建筑美。各節(jié)大體押韻又錯(cuò)落參差既注意韻腳又不苛求統(tǒng)一，顯出一種流動(dòng)多變的音樂(lè)美。詩(shī)行努力在整齊又參差中求一致，各節(jié)間互為呼應(yīng)，也實(shí)踐了聞一多先生倡導(dǎo)的建筑美的理想。它能夠被配樂(lè)歌唱，也說(shuō)明確有內(nèi)在情感與外在音樂(lè)結(jié)合的韻美，與一些“豆腐干”式的形式主義作品是大不相同的。

三、情與景的處理《再別康橋》

徐志摩的《再別康橋》特別注意情與景關(guān)系的處理，沒(méi)有刻意于抒寫(xiě)別離時(shí)的情感波動(dòng)。這是與古典詩(shī)歌追求蘊(yùn)蓄的審美傳統(tǒng)有關(guān)系的。全詩(shī)淡化了這一類(lèi)主題詩(shī)的離別之情的宣泄，著重于康橋美麗自然景色的描寫(xiě)，將自己的愛(ài)和眷戀的感情與對(duì)自然景色的美的歌詠熔于一爐，景中含情，融情人景，在亦情亦景、情景交融的意境中，使一個(gè)現(xiàn)代海外學(xué)子的離別之情，表現(xiàn)得更深，更美，更為渾厚和瀟灑，樸實(shí)和自然，如一個(gè)圓潤(rùn)發(fā)亮的珍珠，給你的不是零星的閃光和美麗，而是一種人與自然、情與美和諧統(tǒng)一的完整。

徐志摩是現(xiàn)代格律詩(shī)的倡導(dǎo)者之一?！对賱e康橋》全詩(shī)共七節(jié)，每節(jié)四行，每行有三到四個(gè)音節(jié)，每節(jié)詩(shī)的二、四行，在排列上均低一格處理，使得詩(shī)的外形的“建筑美”，似乎要與詩(shī)里所歌詠的康河流水的波紋取得內(nèi)在的一致。每節(jié)詩(shī)均二、四句押韻，個(gè)別的詩(shī)節(jié)一、三句也押韻，如第四、六節(jié)的“潭”與“間”、“歌”與“默”，但不完全如此，而二、四行押韻則是嚴(yán)格的。這樣，就給這首抒情詩(shī)帶來(lái)了音樂(lè)美與造型美統(tǒng)一的品格。

總之，徐志摩的詩(shī)從側(cè)面反映了徐志摩的自由體詩(shī)對(duì)格律的追求。既反映了新詩(shī)發(fā)展的這一趨向，同時(shí)也是對(duì)早期詩(shī)風(fēng)的一種刻意為之的“修正”。正因?yàn)槿绱耍罅Τ珜?dǎo)“格律”。所以“格律”之說(shuō)，不僅相因于唯美主義或古典主義的審美意識(shí)，而且還出自于對(duì)新詩(shī)發(fā)展現(xiàn)狀和前途的審視和焦慮。徐志摩類(lèi)型的格律不但自由，并且形式多樣，廣泛多變，是現(xiàn)展新格律詩(shī)的有效途徑。也是當(dāng)今詩(shī)壇的主體。因此成為21 世紀(jì)里一首最出色的現(xiàn)代詩(shī)。它的瀟灑飄逸的風(fēng)格，也就帶有了一個(gè)現(xiàn)代浪漫詩(shī)人特有的抒情姿態(tài)與色彩。值得我們后人不斷去研究和探索。

徐志摩的詩(shī)歌范文第3篇

【關(guān)鍵詞】比較閱讀 自主性閱讀 朱湘 徐志摩

相對(duì)于初中，高中的閱讀教學(xué)，更注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的分析能力、自主能力和鑒賞能力。實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目的，興趣固然重要，因?yàn)槟芗ぐl(fā)和引導(dǎo)人們的思想和意志，讓其努力探索某種事物的底蘊(yùn)，直接促進(jìn)其智力的發(fā)揮和學(xué)習(xí)效率的提高；但興趣的培養(yǎng)似乎更重要。如何培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，不同的教師也有自己的方法和技巧。就筆者自身的認(rèn)識(shí)和體會(huì)來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為比較閱讀（尤其是賞析性的比較閱讀），可算是有效提升高中生閱讀自主性的有效方式。

在高中語(yǔ)文的閱讀教材中，有著名的新月派詩(shī)人朱湘和徐志摩的作品。因?yàn)檫@兩個(gè)人同屬新月派，作品本身也有很多共同點(diǎn)，便于展開(kāi)比較。從詩(shī)歌賞析的主要方法入手，比較兩個(gè)人詩(shī)歌作品的異同和異同背后的根源，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生如何展開(kāi)自主閱讀，如何在比較閱讀的過(guò)程中學(xué)會(huì)“反思”性閱讀，從而有效提升學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的鑒賞水平，有較為明顯的作用。

一、在尋找差異中展開(kāi)比較閱讀

比較性地閱讀朱湘和徐志摩的詩(shī)歌，教師有必要引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人在詩(shī)歌作品上的不同，然后在此基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)他們的相同點(diǎn)。

以《采蓮曲》為例，就可以引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，朱湘的詩(shī)大多是一種舒緩的東方歌謠。沈從文曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)朱湘的《采蓮曲》：“以一個(gè)東方民族的情感……唱東方的歌曲，使詩(shī)歌從歌曲意義中現(xiàn)出完美。”其實(shí)，這個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)朱湘的大部分詩(shī)作都合適。而徐志摩的詩(shī)卻是另一種格調(diào)，一種融合東西方音樂(lè)美的格調(diào)。

從詩(shī)歌取材的角度來(lái)看，朱湘的題材多取自中國(guó)古典文學(xué)和文化；而徐志摩的取材沒(méi)有特定的傾向，往往是不拘一格。如朱湘詩(shī)中出現(xiàn)的“花”總帶著中國(guó)古典已定格的意象：“菡萏”“荷花”“榴花”（《采蓮曲》）、“珍珠梅，碧桃/木筆、梨花與繡球”（《月游》）、“春花”（《夢(mèng)》）。而徐志摩詩(shī)中的“花”則是繁復(fù)的――有帶東方色彩的花：“她身上有朱砂梅的清香”（《雪花的快樂(lè)》）“你我比是桃花接上竹葉”；有西方色彩的花：“罌粟花三三兩兩”。

在徐志摩詩(shī)中，有些寫(xiě)花的詞語(yǔ)很難在東西方的文化傳統(tǒng)中找到先例，而更多的是自創(chuàng)式的：“新生的小藍(lán)花在草叢中睥睨”（《在那山道旁》）“這豈是偶然，小玲瓏的野花”（《朝霧里的小草花》）“蘇蘇是個(gè)癡心的女子：像一朵野薔薇，她的風(fēng)姿――”（《蘇蘇》）。這些表現(xiàn)在詞語(yǔ)和題材選用上的不同，也在一定程度上決定了朱湘的詩(shī)歌作品明顯流淌著中國(guó)古典文化的血液；而徐志摩的詩(shī)則真正成為“志摩的詩(shī)”，唱“志摩的歌”，悠游于東西文化之間，做個(gè)性的詠歌。

由于題材選擇、詞語(yǔ)運(yùn)用是詩(shī)歌最顯眼的外在特征，所以教師引導(dǎo)學(xué)生從這兩個(gè)方向展開(kāi)尋找不同，也就比較容易使學(xué)生獲得一定的成就感，進(jìn)而增強(qiáng)他們的閱讀信心。

二、在尋找共同點(diǎn)中展開(kāi)比較閱讀

在比較閱讀中，只注重發(fā)現(xiàn)不同作品、不同作者之間可比較的不同點(diǎn)還不足真正深入作品和作者。比較透徹地理解作品和作者，還需引導(dǎo)學(xué)生自主、自覺(jué)地去發(fā)現(xiàn)他們的相同點(diǎn)。

如對(duì)朱湘和徐志摩的詩(shī)歌，就有必要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)他們作品的兩個(gè)相同點(diǎn)：一是他們都擅長(zhǎng)用韻，二是他們都講究詩(shī)行的排列形式。而且，還要強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)相同點(diǎn)，在朱湘和徐志摩的身上有不同的表現(xiàn)。換句話(huà)說(shuō)，就是在相同點(diǎn)上，有不同的地方。

首先，他們的詩(shī)歌都擅長(zhǎng)用韻。但在具體的表現(xiàn)上，朱湘的作品重視句末押韻。如《哭城》，全詩(shī)五節(jié)，每節(jié)五行，五行中的1、2、4、5都用ang韻；《幸福》，共三節(jié)，每節(jié)七句，每節(jié)里第1、2、4、5、7都用an韻。從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度上說(shuō)，要讓詩(shī)中如此密的鋪排韻腳而又能表達(dá)其中內(nèi)容，這確實(shí)不是一件容易的事。也正是因?yàn)檫@樣，也就使得朱湘的詩(shī)歌，不可避免地面臨韻上的雕琢。過(guò)于雕琢，也就免不了會(huì)犧牲詞語(yǔ)的自然、流暢和傳情達(dá)意的準(zhǔn)確，甚至束縛意義表達(dá)。

相對(duì)而言，徐志摩的詩(shī)在用韻上比朱湘自在。徐志摩比較喜歡用換韻的方式來(lái)調(diào)和意義表達(dá)上的自在。如《闊的海》，全詩(shī)共十二行，每行末字韻分別為：ao，ao，eng，ong，ang，eng，u，an，ao，an，en，ong。徐志摩的詩(shī)歌用韻，一個(gè)韻往往不會(huì)連用三句以上。如《他眼里有你》，全詩(shī)共三節(jié)，每節(jié)前三句押同一個(gè)韻，第一節(jié)押ang韻，第二節(jié)押ao韻，第三節(jié)押ai韻。

其次，他們的詩(shī)歌都很講究詩(shī)行在排列上的外在形式。用新月派對(duì)詩(shī)歌形式的要求，就叫“建筑美”。不過(guò)，同樣是講究建筑美，他們各自的表現(xiàn)也有明顯的差異。

朱湘的詩(shī)的“建筑”，是一種更強(qiáng)調(diào)“整齊”的建筑美。如在他創(chuàng)作的意體十四行詩(shī)中， 54首中有53首每行字?jǐn)?shù)完全相同。詩(shī)行構(gòu)成的“建筑”，大多均齊，往往每行的字?jǐn)?shù)差別不大。這在表現(xiàn)古代題材的敘述詩(shī)以及歌調(diào)時(shí)自有一種內(nèi)在的韻味，但是在表達(dá)現(xiàn)代復(fù)雜的情感時(shí)則顯出一種限制。

而徐志摩的詩(shī)，多為長(zhǎng)短參差錯(cuò)落的句子。每行詩(shī)少則一字，如《闊的海》《兩地相思》，甚至沒(méi)有字，如《誰(shuí)知道》，以“……”自成詩(shī)句。長(zhǎng)的如《常州天寧寺聞禮懺聲》《毒藥》《白旗》《嬰兒》，每行詩(shī)有幾十字，如散文一般。所以，在他的作品中，“建筑”的形式也是多樣的。這也就是說(shuō)，外在形式并未成為意義表達(dá)的束縛，而是一種順從意義表達(dá)的韻味。

通過(guò)這樣的比較，學(xué)生不僅對(duì)新月派詩(shī)歌和新月派的這兩個(gè)代表性人物的作品有更深入認(rèn)識(shí)，而且對(duì)如何鑒賞現(xiàn)代詩(shī)歌也會(huì)有自己的體會(huì)。而這些，也都只有在自主性和自覺(jué)性都得到很好地調(diào)動(dòng)了之后才可能產(chǎn)生的效果。

三、在尋找相同與不同的原因中展開(kāi)比較閱讀

比較閱讀之“比”，關(guān)鍵在于要通過(guò)比的過(guò)程，去追尋同與不同的主要根源。而這也正是比較閱讀能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)反思性文學(xué)鑒賞的重要步驟。同時(shí)，沒(méi)有追問(wèn)，就看不到更深處的“真”，所以在尋找相同與不同的原因中展開(kāi)比較閱讀，往往有助于引導(dǎo)學(xué)生的思維往深處延伸，從而提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

朱湘和徐志摩詩(shī)歌的同與不同，可引導(dǎo)學(xué)生從兩人的經(jīng)歷和對(duì)美的認(rèn)識(shí)上的不同來(lái)尋找根源。

一樣有留學(xué)背景，但中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)朱湘的影響似乎更為深沉，而且，他的美學(xué)理想也在于此。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，他不僅善于融化傳統(tǒng)古詩(shī)詞，而且在音節(jié)的和諧上更是繼承了古典詩(shī)歌，特別是民歌的風(fēng)格。這使得朱湘的詩(shī)歌在韻律的精到、節(jié)奏的均齊上都有顯著的古典特征。

蘇雪林在《論朱湘的詩(shī)》中，描寫(xiě)了在一個(gè)文藝會(huì)上聽(tīng)朱湘朗誦《搖籃曲》的情景“其音節(jié)溫柔飄忽，有說(shuō)不出的甜美與和諧，你的靈魂在那彈簧似的音調(diào)上輕輕顛著搖著，也恍恍惚惚要飛入夢(mèng)鄉(xiāng)了?！迸c《搖籃曲》不同，《采蓮曲》以每節(jié)第五六句及八九句的二字短行把韻與節(jié)奏靈活地發(fā)揮到極致?！叭章?，/微波”“左行，/右撐”“溪澗，/采蓮”“拍緊，/拍輕”“風(fēng)定，/風(fēng)生”“時(shí)靜，/時(shí)聞” ……在行尾字的一仄一平、前抑后揚(yáng)中傳達(dá)出蓮舟劃過(guò)水面時(shí)隨波的微微升沉顛搖。劃舟的節(jié)奏變成了詩(shī)的節(jié)奏，這也正是他希望達(dá)到的美學(xué)效果。

而徐志摩的詩(shī)，由于在音韻、音節(jié)、題材選擇上不刻意雕琢，所以比起朱湘的詩(shī)，不僅題材顯得更加廣泛，情緒表達(dá)也更現(xiàn)代、更豐富、更真切。也正是在這個(gè)意義上，徐志摩的詩(shī)更傾向于內(nèi)心韻致的直寫(xiě)，更傾向于不羈、瀟灑、飄忽、自由的美學(xué)韻致。

所以，在他的詩(shī)歌中，常?？梢钥吹介L(zhǎng)至幾十字短至于無(wú)字的詩(shī)行，來(lái)表現(xiàn)他不羈的思維；在韻律上不刻意雕琢，卻能自如地根據(jù)題材表達(dá)詩(shī)歌內(nèi)容需要的情緒，這使他的詩(shī)現(xiàn)出一種由他性靈所支配的音樂(lè)美感。而且，由于徐志摩在中西文明的選取上并沒(méi)有朱湘那樣明顯的古典化傾向，所以徐志摩的中西文化、中西語(yǔ)言的表達(dá)才更容易形成“徐志摩式”的美學(xué)追求。

不拘泥于作品本身，而是以某一作品為切入點(diǎn)延伸開(kāi)去，從而從篇與篇的小比較走向作者與作者的大比較，既能拓寬學(xué)生的閱讀視野，也能在差別化中使對(duì)文學(xué)有興趣的學(xué)生有深入學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在高中語(yǔ)文教育教學(xué)深入改革的當(dāng)前，以拓展、自主和自覺(jué)為培養(yǎng)目的的比較閱讀，應(yīng)該越來(lái)越有值得倡導(dǎo)的意義和價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

［1］朱湘，孫玉石編. 人民文學(xué)出版社，1985.

徐志摩的詩(shī)歌范文第4篇

詩(shī)人多是多愁善感的人，更不必說(shuō)寫(xiě)出如此充滿(mǎn)音韻與藝術(shù)美的詩(shī)歌的徐志摩。了解徐志摩的人都認(rèn)為他的詩(shī)具有一種柔美的特質(zhì)。是的，是他的那種與生俱來(lái)的對(duì)藝術(shù)的敏感，是他對(duì)美、對(duì)愛(ài)、對(duì)自由的渴求，讓他寫(xiě)出了如此渾然一體的詩(shī)歌。

“我不知道風(fēng)，是在哪一個(gè)方向吹――”徐志摩一直都在追逐風(fēng)。風(fēng)的虛無(wú)縹緲、風(fēng)的捉摸不定，都沒(méi)讓他心灰意冷，盡管在別人眼里這都是荒誕的白日夢(mèng)，哪怕得來(lái)“她的負(fù)心，我的傷悲”。詩(shī)人內(nèi)心的憂(yōu)傷在感慨中始終沒(méi)有磨滅他對(duì)愛(ài)、自由和美的追求，否則誰(shuí)能解釋是什么動(dòng)力讓他堅(jiān)定意志，繼續(xù)拿起筆桿寫(xiě)下對(duì)夢(mèng)的依戀，對(duì)未來(lái)的憧憬?！镑龅菈?mèng)里的光輝！”在他眼里，一切黯淡都不能抹去他心里的希望，理想的光輝。

“我是在夢(mèng)中，在夢(mèng)的輕波里依洄?！睈?ài)、自由、美貫穿了徐志摩的整個(gè)生命。他執(zhí)著于追求自己的理想，正如詩(shī)中所言，這令他迷醉。在暗無(wú)天日的年代，所謂的理想不過(guò)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的用幻想編織的夢(mèng)。但是詩(shī)人的執(zhí)著讓人無(wú)法不敬佩。沒(méi)有理想的人是平庸的，起碼他永遠(yuǎn)不會(huì)知道夢(mèng)的甜美。而徐志摩卻是一個(gè)那種為了幾乎無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想而苦苦追求的人。至今，我依然能感受到他的執(zhí)著。

生活中的一切永遠(yuǎn)不會(huì)像童話(huà)那般完美，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)不可能將理想完美演繹。如同風(fēng)，讓人感受到它的存在，卻不允許任何人追上它的腳步。我看到的是那一個(gè)個(gè)落寞的奮斗者無(wú)奈的身影，來(lái)自夢(mèng)中的風(fēng)卷起的是一把把鋒利的刀劍，刀劍劃破了所有的堅(jiān)強(qiáng)與意志，將人逼退到絕路上。風(fēng)卷走一切失敗者的足跡，而留給他們的卻是支離破碎的夢(mèng)。這對(duì)任何懷有夢(mèng)想的人都是難以承受的打擊。多少人“在夢(mèng)的悲哀里心碎”，因?yàn)閴?mèng)的虛幻，風(fēng)的無(wú)情。

難道就因?yàn)槔硐氲倪b不可及而輕易用可笑的借口抹掉嗎？不會(huì)，至少徐志摩不會(huì)。我呢？當(dāng)現(xiàn)實(shí)一次次無(wú)情地摧毀我的精神堡壘時(shí)，我是否還有勇氣追求自己的夢(mèng)？當(dāng)我像徐志摩一樣“在夢(mèng)的悲哀里心碎”時(shí)，我的意志還能否戰(zhàn)勝內(nèi)心的脆弱？我不后退，只要還能感受到一絲“她的溫存”，我就得堅(jiān)持下去?；蛟S希望是渺茫的，但這絕對(duì)不會(huì)成為我退縮的理由。我要向著風(fēng)，向著風(fēng)吹去的方向奔跑，去追求我的夢(mèng)。

我追求，因?yàn)槲矣袎?mèng)；在夢(mèng)里我掙脫一切束縛，用光的速度追逐風(fēng)，哪怕追上的是困惑，追上的是失落；我無(wú)悔，因?yàn)閴?mèng)中有我。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”

我不知道風(fēng)，是在哪一個(gè)方向吹――但我要向著風(fēng)。

徐志摩的詩(shī)歌范文第5篇

關(guān)鍵詞：生；愛(ài)；死；玄妙；永恒

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）23-0006-02

大部分人認(rèn)識(shí)徐志摩是通過(guò)他的詩(shī)歌，《志摩的詩(shī)》以清新飄逸灑脫不羈見(jiàn)長(zhǎng)，但這只是徐志摩作品中的一部分，他的另一部分創(chuàng)作，尤其是25年以后的詩(shī)歌及散文作品向世人展現(xiàn)了另外一個(gè)徐志摩，可以使我們更加全面地了解他的內(nèi)心世界。徐志摩一直在用他的軀體血肉來(lái)寫(xiě)作，他在詩(shī)集《猛虎集》序言中形象地比喻了他的創(chuàng)作過(guò)程，他說(shuō)自己“是一種癡鳥(niǎo)，他把他的柔軟的心窩緊抵著薔薇的花刺，口里不住的唱著星月的光輝與人類(lèi)的希望，非到他的心血滴出來(lái)把白話(huà)染成大紅他不住口（《序文》）?！辈⑶宜跋肫催@一天，把我的血肉與靈魂，放進(jìn)這現(xiàn)實(shí)的磨盤(pán)里去捱，鋸齒下去拉，——我就要嘗那味！只有這樣，我想，才可以期望我主辦的刊物多少是一個(gè)有生命氣息的東西（《再剖》）”。徐志摩的作品就是他人生觀的體現(xiàn)，反過(guò)來(lái)，要理解徐志摩的心靈世界，除了他的為人行事之外，他的文學(xué)作品也是很可靠的參考資料。徐志摩是一個(gè)熱情執(zhí)著的人，同時(shí)也是一個(gè)對(duì)生活及其敏感的人，他的“對(duì)于人世間的，其感受性的敏捷，也并不下于感受性最敏感的人們?！毙熘灸κ且粋€(gè)理想主義追求者，“他的人生觀真是一種‘單純的信仰’。這里面只有三個(gè)大字：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。他夢(mèng)想這三個(gè)理想的條件能夠會(huì)合在一個(gè)人生里，這就是他的單純信仰?！睂?duì)于人世的敏感及對(duì)信仰的追求，使徐志摩從沒(méi)有停止過(guò)思考，而人生的種種事態(tài)，又離不開(kāi)生、死、與愛(ài)。在人生的幻象中，“生與死，戀愛(ài)與痛苦，畢竟是陡起的奇峰，應(yīng)激得我們彷徨者的注意（《我的祖母之死》）”。他思考，并且認(rèn)為“生、愛(ài)、死——，三連環(huán)的迷謎，拉動(dòng)一個(gè)，兩個(gè)就跟著擠。”（《決斷》）這三連環(huán)緊密聯(lián)系在一起，人生就是在生、愛(ài)、死中你拉我扯地不斷地掙扎。在徐志摩看來(lái)，生與死玄妙、偉大而神奇，他的生是為愛(ài)而存在，死又是愛(ài)的最高境界。

一、生與死的玄妙

死的意義可以豐富多彩，理解成終結(jié)、幻滅、解脫、永恒或新生等都有道理。徐志摩曾說(shuō)他“不愛(ài)想死”（《歐游漫錄》），可是在現(xiàn)實(shí)生活中，死亡卻是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。其實(shí)在徐志摩的作品中并沒(méi)有回避死，而是經(jīng)常會(huì)探討到生和死。徐志摩“不愛(ài)想”死的一個(gè)重要原因是：“死的對(duì)象就是惱人不過(guò)的生（《歐游漫錄》）”。死是你不愛(ài)想就可以暫時(shí)擱置一邊，不必非用盡心思去想的事，可生這惱人的問(wèn)題卻時(shí)時(shí)存在著，因?yàn)闆](méi)有死，你就是活著，就是生。徐志摩不只一次在詩(shī)歌中訴說(shuō)生的煩惱，比如“可厭的人生”（《翡冷翠的一夜》），“人間有憂(yōu)愁”（《語(yǔ)》），“這年頭真不容易過(guò)”（《人變獸（戰(zhàn)歌之二）》）， “陰沉，黑暗，毒蛇似的蜿蜒，/生活逼成了一條甬道：/一度陷入，你只可向前，/手捫索著冷壁的粘潮”（《生活211》），等等，都是生之不易的寫(xiě)照，都是對(duì)生的思考。