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新聞傳媒論文范文第1篇

一、關(guān)于話語

話語是目前文化與傳媒研究中出現(xiàn)頻率甚高的一個(gè)詞。傳統(tǒng)上,話語研究的主要領(lǐng)域是修辭學(xué)和詩學(xué),主要研究演講和文學(xué)藝術(shù),古希臘柏拉圖、亞里士多德等人的典范性研究具有深遠(yuǎn)的歷史影響。隨著印刷媒介和電子媒介的傳播方式超越人際交流,話語概念及含義有了很大變化,其表現(xiàn)在,一是超越了對話語的工具性認(rèn)知;二是研究角度的多元化取向。新修辭學(xué)代表人物美國人肯尼斯·博克認(rèn)為人是象征性地對環(huán)境做出反應(yīng),語言不僅導(dǎo)致行動(dòng)而且建構(gòu)我們的現(xiàn)實(shí)。這種話語觀,使“新修辭學(xué)將視角從傳統(tǒng)的政治生活投向一切以言語為主的象征流活動(dòng),推動(dòng)了修辭學(xué)向現(xiàn)代傳播學(xué)的演變,這一演變過程與西方后現(xiàn)代主義思潮相呼應(yīng)?！雹七@里所謂西方后現(xiàn)代思潮表現(xiàn)在包括上世紀(jì)中葉以來在哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等諸多文化領(lǐng)域。

在對話語的認(rèn)識上,西方及其法蘭克福學(xué)派的批判理論(以意識形態(tài)批評為中心),索緒爾、羅蘭·巴特的符號學(xué)(以語言、文本為中心)以及后現(xiàn)代各種文化理論形成匯流,使話語成為當(dāng)代文化與傳媒研究中的一個(gè)重要概念,話語理論為當(dāng)代文化研究和社會科學(xué)研究提供了后現(xiàn)代的視角。西方者葛蘭西較早從意識形態(tài)斗爭的角度涉及話語及話語權(quán)的問題,他認(rèn)為,“社會集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中——在統(tǒng)治的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導(dǎo)’的形式中?！雹乔耙恍问奖憩F(xiàn)為上層建筑的國家機(jī)器,后一種形式則體現(xiàn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或曰話語權(quán)。突破了基礎(chǔ)——上層建筑二元結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)奠定了文化研究的基礎(chǔ)。羅蘭·巴特則認(rèn)為在符號學(xué)的跨語言研究領(lǐng)域,其研究材料將時(shí)而是神話、敘事、報(bào)刊文章,時(shí)而是我們的文明產(chǎn)物,只要它們被言說出來,如新聞報(bào)道、說明書、采訪談話,甚至屬于幻想類型的內(nèi)心語言。后現(xiàn)代思想家福柯進(jìn)一步指出,人類的一切知識都是通過“話語”而獲得的,任何脫離“話語”的事物都不存在,人與世界的關(guān)系是一種話語關(guān)系,“話語意味著一個(gè)社會團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中,以此確立其社會地位,并為其他團(tuán)體所認(rèn)識的過程。”⑷葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、福柯的“權(quán)力話語”、哈貝馬斯的“合法化”、羅蘭·巴特的“泛符號化”、鮑德里亞“仿像”等思想極大地豐富了話語理論,為研究媒介話語提供了理論基礎(chǔ)。

二、傳媒話語生產(chǎn)

波林·羅斯諾在《后現(xiàn)代主義與社會科學(xué)》一書中給“話語”下的定義是“所有被書寫、被言說的東西,所有引起對話或交談的東西。”⑸ RonScollon在《Mediated Discourse As Socioal interaction》一書中談到媒介話語術(shù)語使用的三個(gè)層面:一是指大眾傳媒話語即報(bào)紙、雜志、期刊、電視、電影話語;二是指以電腦為媒介的網(wǎng)絡(luò)話語;三是指最為廣泛意義上的公共和日常話語,其媒介如信件、筆記、備忘錄,以及更多技術(shù)媒介如話筒、電話、電腦甚至英語、漢語,或說寫和符號語言傳播模式。本文將在第一層概念上討論傳媒話語。

傳媒作用于受眾的一切都是通過話語形式進(jìn)行的,無論其文本形式是文字或圖像,各種新聞、電影、電視劇、廣告、脫口秀等話語方式組成了一個(gè)幾乎無所不包的話語世界。其中存有兩重話語關(guān)系,即傳媒和現(xiàn)實(shí)的話語關(guān)系,體現(xiàn)為生產(chǎn)、共謀與替代;傳媒與受眾的話語關(guān)系,體現(xiàn)為消費(fèi)或使用與滿足。

1.傳媒話語與文化生產(chǎn)

斯圖亞特·霍爾指出信息傳播應(yīng)該通過生產(chǎn)、流通、分配/消費(fèi)、再生產(chǎn)這一“主導(dǎo)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)”⑹來考察信息傳播過程,其傳播實(shí)踐對象乃是以特殊方式組織起來并以符號載體的形式出現(xiàn)的各種意義和信息,它們像任何形式的傳播或語言一樣,在一種話語的語義鏈范圍之內(nèi)通過符碼的運(yùn)作而組織起來,其產(chǎn)品以“話語”形式流通。雖然他的主要研究對象是電視話語生產(chǎn),但在一定程度上揭示了傳媒話語生產(chǎn)的普遍意義。

約翰·費(fèi)斯克提出的文化經(jīng)濟(jì)概念認(rèn)為,文化經(jīng)濟(jì)的流通是意義和的傳播而非貨幣的周轉(zhuǎn),“在這種文化經(jīng)濟(jì)中,原來的商品(無論是電視節(jié)目還是牛仔褲)變成了一個(gè)文本,一種具有潛在意義和的話語結(jié)構(gòu),這一話語結(jié)構(gòu)形成了大眾文化的重要資源。”⑺

傳媒營造了一個(gè)巨大的話語場(布爾迪厄所謂的“新聞場”⑻),或話語生產(chǎn)平臺,它容納并呈現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)以及日常生活等各種話語形式,根據(jù)自己的意圖與模式給予改造,通過轉(zhuǎn)換、移植、膨化、過濾等方式對這些話語進(jìn)行再組織。在這個(gè)話語生產(chǎn)場中,市場與商業(yè)需要構(gòu)成了生產(chǎn)的巨大動(dòng)力,消費(fèi)主義成為一種新的意識形態(tài),其運(yùn)行機(jī)制則是由政治、經(jīng)濟(jì)及文化等規(guī)范結(jié)構(gòu)所決定的。今天,世界上大多數(shù)傳媒聲稱自己代表正義、公開、公正、傳播真理。然而,這一陳述本身被看作是一套話語也許更為切實(shí)。傳媒熱衷于在一切領(lǐng)域發(fā)言并施加影響,只要它認(rèn)為有這種必要。傳媒話語生產(chǎn)建構(gòu)了一個(gè)大眾文化疆域,這一文化疆域突破或某種程度上突破了傳統(tǒng)的國家、政治地理范疇以及社會范疇。湯林森指出,“大眾媒介正以平穩(wěn)而快速的步調(diào)擴(kuò)張其技術(shù)能力,在西方社會當(dāng)中,它們對于公私領(lǐng)域的生活、夾其滲透、報(bào)道及再現(xiàn)的能力,已經(jīng)具備非凡的影響效果”⑼,這里所說的能力就是話語生產(chǎn)能力。

2.話語和話語方式

話語和話語方式的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是說什么和怎么說的問題。按后現(xiàn)代主義的文本中心論,“一切事物,包括一次生活經(jīng)歷,一場戰(zhàn)爭,一次革命,一次政黨集會選舉,人際關(guān)系,度假、理發(fā)、購車、謀職等等,都是一個(gè)文本,甚至演說也具文本地位(一個(gè)口頭文本)?！雹我虼?某種程度上傳媒話語就是對各種文本的解讀和闡釋,其解讀和闡釋方式?jīng)Q定了話語方式。以“新式新聞”(the New News)的出現(xiàn)為例,作為一種新的新聞話語方式,它產(chǎn)生于1992年美國總統(tǒng)選舉,從形式上看“是一個(gè)速配的混合物,它部分是好萊塢電影和電視電影,部分是流行音樂和流行藝術(shù),它將流行文化和名人雜志混和起來,使小報(bào)式的電視節(jié)目、有線電視和家庭錄像互相結(jié)合”⑾,具有明顯的后現(xiàn)代特征。當(dāng)代傳媒話語和話語方式表明:(1)傳媒話語生產(chǎn)由現(xiàn)代性背景下的“生產(chǎn)性”轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代背景下的“消費(fèi)性”,消費(fèi)主義成為資本主義文化條件下的意識形態(tài),支配著傳媒話語生產(chǎn);(2)傳媒話語需要對其他非傳媒話語形式進(jìn)行再組織以符合大眾傳播的模式和意圖;(3)傳媒話語生產(chǎn)作為意義生產(chǎn),隱含著復(fù)雜的社會關(guān)系,沒有絕對的任意性;(4)媒體擁

有話語生產(chǎn)的巨大資源與權(quán)力,公眾通過順從或抵制對話語生產(chǎn)的權(quán)力關(guān)系產(chǎn)生影響。根據(jù)約翰·費(fèi)斯克的觀點(diǎn),大眾可“權(quán)且利用”(making do)其話語形式,創(chuàng)造性的、有識別力地使用資本主義提供的資源,從而使大眾文化成為自己的文化。 3.“話題”與話語開放

? 在消費(fèi)主義支配下,傳媒樂此不疲地尋找話題,把大眾吸引到傳媒營造的話語圈里。在電視可能是街頭采訪,或主持人組織的名人與普通人共同參與談話節(jié)目;在報(bào)紙,則是大眾被邀請?jiān)谝言O(shè)計(jì)好的話題下討論,或者以熱線筆錄的形式,或者以筆談等形式進(jìn)行。這似乎是通過話題策劃與公眾參與促進(jìn)話語民主。但是,把政治、司法、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的專家人物(布爾迪厄把適應(yīng)這種話語活動(dòng)的人稱為“fast-thinkers”)邀請入新聞場共同進(jìn)行話語生產(chǎn),這種方式更多出自商業(yè)目的而非民主目的,換言之就是為了促進(jìn)公眾的話語消費(fèi)。由此產(chǎn)生的大批媒介人物既是媒介“產(chǎn)品”又是媒介話語的生產(chǎn)者,扮演著雙重角色。

針對這一現(xiàn)象,布爾迪厄指出,一個(gè)文化生產(chǎn)者越自主,專業(yè)資本越雄厚,只投身于除了競爭對手就沒有別的顧客的市場,那他就越傾向于抵抗;與之相反,越把自己的產(chǎn)品投向大生產(chǎn)的市場(如隨筆作家記者、循規(guī)蹈矩的小說家等)就越傾向于與外部權(quán)力,如國家、教會,黨派和今天的新聞業(yè)及電視等合作,屈從于它們的要求或指揮。⑿用他的話說,這些“電視‘快思手’,記者史學(xué)家,辭典編纂家或靠錄音機(jī)對當(dāng)代思想進(jìn)行總結(jié)的人,都毫無顧忌地利用社會學(xué)——或他們理解的社會學(xué)——以在知識場四處出擊,發(fā)動(dòng)獨(dú)特意義的‘’”⒀,他們的目的不是生產(chǎn)而是再生產(chǎn)。布爾迪厄揭示了精英文化與大眾文化的緊張關(guān)系,揭示了傳媒話語生產(chǎn)的內(nèi)部矛盾。

話題與話語開放表明:(1)話題與話語開放是傳媒話語生產(chǎn)的重要形式,話題與話語開放極大地促進(jìn)了話語生產(chǎn);(2)話題與話語開放的主要目的之一是促進(jìn)話語消費(fèi),增加收視率或發(fā)行率;(3)話題與話語開放促進(jìn)了傳媒對日常生活的影響與滲透,形成以消費(fèi)主義為語境的話語狂歡。例如,“納米技術(shù)”本是科學(xué)場的話語,但一經(jīng)被傳媒話語化后,就制造了令公眾神往的幻象。在科學(xué)界宣稱破解了人類基因密碼后,傳媒就又借此大做關(guān)于人類壽命極限的文章,推論說(或曰想象)人可以活到1200歲。大到世界政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭、外交,小至日常生活的健康、時(shí)尚、消費(fèi)等,傳媒不停地設(shè)計(jì)、調(diào)整欄目,版面,不停地尋找、發(fā)掘話題。面對這一切,人們常常六神無主。比如關(guān)于“健康”,傳媒給我們許多忠告,但很多是矛盾、混亂的,這并不重要,重要的是人們永遠(yuǎn)關(guān)注這個(gè)話題。在這種話語世界中,大眾接觸到的是零散、矛盾的現(xiàn)實(shí)。

4.作為一種話語形式的“廣告”

加拿大學(xué)者加漢姆認(rèn)為,“應(yīng)該首先將大眾媒體視為實(shí)體,它具有兩重性:一是通過媒介商品的生產(chǎn)與交換,直接發(fā)揮生產(chǎn)剩余經(jīng)濟(jì)的作用;二是通過廣告,在其他商品生產(chǎn)部門中間接發(fā)揮創(chuàng)造剩余價(jià)值的作用”⒁。廣告使消費(fèi)主義無所不在,是傳媒的又一重要的話語形式。(1)廣告話語具有功能和文化意義,所謂功能是指其促進(jìn)銷售的作用,所謂意義是指它是通過態(tài)度、情感、心理等方式影響公眾;(2)廣告話語的文化意義使廣告在空間和時(shí)間上得以遷延并影響著日常生活方式。(3)廣告的功能往往在其話語意義的掩護(hù)與隱藏下完成。布爾迪厄指出,新聞場機(jī)制是按市場要求,通過記者對司法場、文學(xué)場、藝術(shù)場、科學(xué)場等各種文化生產(chǎn)領(lǐng)域施加影響。這決定了傳媒話語可能的泛廣告化語境。如電視開辟了“讀書時(shí)間”,但這個(gè)“時(shí)間”很可能是由出版商控制的,僅由“排行榜”、“讀者最喜歡”等話語就可明白,這個(gè)話語場可供出售。其真正目的很可能是廣告而非知識。電視或報(bào)紙開設(shè)汽車、時(shí)裝、保健、家居生活等欄目、版面,充滿誘惑的圖像和說服性文本使生活審美化,其真實(shí)目的則是消費(fèi),新聞、廣告、藝術(shù)、文化等混合在一起,我們很難通過話語形式把它們分別開,惟一的區(qū)別就是看這些文本或圖像的刊載、播出是否收費(fèi)。盡管一般來說,有關(guān)法律如廣告法,試圖限制新聞性話語與廣告性話語的混合,但操作上卻較困難。廣告主也樂意利用記者的權(quán)威或新聞性話語的信任,當(dāng)你閱讀了一段很有吸引力的文章,它充滿了對于健康的關(guān)懷和嚴(yán)肅的科學(xué)理論,但最后進(jìn)入你眼簾的卻是藥品推銷商、醫(yī)院或健身器材銷售商的地址。不管公眾是否樂意,他們只得接受這種話語和話語方式,抵制與反抗是十分困難的。傳媒自身也需要這種廣告性話語形式,比如,它定期向公眾收視率、“發(fā)行量”等信息,或評選觀眾、讀者最喜歡的節(jié)目與欄目,或公布讀者來信,表揚(yáng)或者批評等,是推銷自己。國內(nèi)一家報(bào)紙就曾以“一個(gè)城市和城市的思想”為自己作廣告,聲稱自己是“深受管理層和收入較高層讀者喜愛的報(bào)紙”來推銷自己。

三、傳媒話語生產(chǎn)的控制

在媒介社會,似乎傳媒具有空前的話語生產(chǎn)的權(quán)力和自主性,但實(shí)際上,傳媒話語生產(chǎn)中的主體僅具有非完全的自主性。福柯的話語理論認(rèn)為,話語是受內(nèi)在控制、外在控制以及主體控制的,其理論也適用于對傳媒話語生產(chǎn)的認(rèn)識。傳媒話語生產(chǎn)具有明顯的外在控制特征,它也通過“排除原則”中的“禁止”、“區(qū)別和拒斥”以及真與假的對立而體現(xiàn)出來,暗合了所謂說什么、怎樣說、為什么說。比如極權(quán)社會中的政治、保守文化中的性等話語都有嚴(yán)格的禁忌范圍,傳媒可以用“新聞價(jià)值”等標(biāo)準(zhǔn)對話語進(jìn)行“區(qū)別和拒斥”,無新聞價(jià)值的話題往往被排出在傳媒之外,至于“求真意志”,本是人類文化史或文明史創(chuàng)造的一種信念標(biāo)準(zhǔn),在傳媒話語生產(chǎn)中,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以理解為“真實(shí)”、“事實(shí)”,其中自然也包含“追求真理”的含義。從這個(gè)意義上講,現(xiàn)代或前現(xiàn)代的革命家都十分重視傳媒,很多人親身投入傳媒話語生產(chǎn)工作,以此作為啟發(fā)民智、宣傳革命或改良社會的重要手段。

傳媒話語與具有嚴(yán)格學(xué)科性話語的區(qū)別在于,前者是生產(chǎn)出來,后者是建構(gòu)出現(xiàn)的(比如哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等話語)。另一個(gè)區(qū)別在于傳媒話語對所有人開放,任何人都可以對各類報(bào)道或節(jié)目發(fā)表自己的看法。而學(xué)科性話語只對部分人開放。

傳媒話語生產(chǎn)的外部控制因素主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.法律因素:美國是所謂世界上最自由的國家,十分強(qiáng)調(diào)言論自由,但這種言論自由包括傳媒的話語生產(chǎn)自由,也得受“明顯而即刻危險(xiǎn)”的法律原則限制。世界上幾乎所有國家都有關(guān)于言論自由包括傳媒話語生產(chǎn)自由的法律和規(guī)范。

2.政治因素:政治因素對傳媒話語的生產(chǎn)與操縱是明

顯甚至直接的,因?yàn)閭髅奖旧碓诂F(xiàn)代社會里就是一種政治力量(有些獨(dú)立,有些不獨(dú)立)。在西方國家,傳媒號稱三權(quán)之外的“第四權(quán)力”。各種政治力量都力求通過傳媒話語來顯示自己的存在并施加影響。因此,我們看到,政治人物成為傳媒的常客,他們頻頻在電視上亮相并發(fā)表演講,以求獲得公眾的好感和支持。傳媒的某些“提法”也往往受到政府的密切關(guān)注甚至控制。 3.社會因素:存在于一定社會中的各類組織,包括宗教組織、工會組織、女權(quán)組織、少數(shù)族裔組織以及其他大量的民間社團(tuán)都試圖利用各種方式對傳媒話語生產(chǎn)施加影響,有的甚至通過自己主辦雜志、電臺、報(bào)紙、電視臺等來維護(hù)自己的話語權(quán)。

4.文化因素:文化因素是話語控制的一個(gè)復(fù)雜因素,它包括宗教觀念,道德、倫理、審美、及風(fēng)俗習(xí)慣等。譬如在前阿富汗,拒絕電視機(jī)、收錄機(jī)等傳播工具,聲稱《古蘭經(jīng)》是他們惟一的法律,宗教話語占有絕對地位和控制權(quán)。道德因素則主要通過公眾的態(tài)度、情感及輿論起作用。值得注意的是,傳媒在傳播文化的同時(shí)又對地方文化和邊緣文化進(jìn)行消解,反應(yīng)出傳媒話語生產(chǎn)的文化矛盾。因此,通過傳媒話語場可以發(fā)現(xiàn),各種話語或文化形式間進(jìn)行著影響、滲透、控制與反控制,以至于在某種程度上出現(xiàn)了傳媒話語生產(chǎn)的危機(jī)。

5.專業(yè)因素:這里所謂專業(yè)因素,是指傳媒用自己的一套話語生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行話語控制,比如新聞傳播觀念、價(jià)值理念等,當(dāng)然也包括傳媒話語吸引力、沖擊力等這類打動(dòng)讀者觀眾的策略要求。一個(gè)高水平的學(xué)科話語建構(gòu)者,不一定適合傳媒話語的生產(chǎn),凡不符合專業(yè)或職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的傳媒話語生產(chǎn)者,都要通過實(shí)踐訓(xùn)練來達(dá)到要求。

新聞傳媒論文范文第2篇

（一）自媒體新聞傳播一般是用戶自己主動(dòng)去傳播，所以信息的傳播是非常及時(shí)的。但是由于每個(gè)人都會受到自身知識文化的限制，所以他們所發(fā)表的對同一事件的看法也會有所不同。這些不同就使信息碎片化了。

（二）現(xiàn)代社會新聞傳播越來越依賴網(wǎng)絡(luò)，而網(wǎng)絡(luò)的飛快發(fā)展就使得新聞傳播速度也逐漸加快。人們運(yùn)用自媒體在知道的一時(shí)間將新聞信息通過平臺出去，大大增強(qiáng)了信息的時(shí)效性。

（三）自媒體是人們在網(wǎng)絡(luò)上消息來傳播的，一個(gè)人的消息往往能被很多人看到，因此，自媒體的傳播是多對多的。并且，網(wǎng)絡(luò)的快捷使自媒體的傳播變得非?？旌头奖?。

（四）自媒體的一般是某個(gè)人對某件事的看法!具有非常鮮明的個(gè)性化的特點(diǎn)。而且，人們經(jīng)常會選擇性的看待一件事，只自己感興趣的內(nèi)容，不管任何時(shí)間，任何地點(diǎn)，只要想就可以。

（五）人們在消息時(shí)，為了更清楚、更明白，除了文字，還可以配上圖片、動(dòng)畫等。這樣可以讓消息更加詳細(xì)，具體，具有真實(shí)性。

二、自媒體新聞傳播的兩面性

（一）自媒體新聞是每個(gè)人都可以的，所以其信息來源的范圍廣。人們可以通過自媒體對每一件自己感興趣的事意見。這增強(qiáng)了人與人之間的交流。讓人們更加了解我們所處的這個(gè)世界。

（二）自媒體新聞傳播可以第一時(shí)間將新聞傳播給大眾，人們一可以立即發(fā)表自己的看法。

（三）自媒體新聞傳播形式改變了以往的線性新聞傳播形式，是以網(wǎng)狀向外擴(kuò)散形式傳播，其速度幾何倍的增長。所以其所以其能夠很快的被人們知道。

（四）新聞信息被大眾知道后，人們?nèi)绻麑Υ税l(fā)表了自己的意見就會讓這條信息被更多人知道。人們可以在不同時(shí)間不同地點(diǎn)相互討論。這些討論代表人們內(nèi)心的愿望與想法，政府工作人員可以據(jù)此作出作合乎人民群眾利益的決策。這樣也可以保證政策的順利實(shí)施。

（五）自媒體新聞傳播有很多的優(yōu)點(diǎn)，在此不一一列舉出來。但任何事情都具有兩面性，自媒體的缺點(diǎn)也十分明顯。因?yàn)槊總€(gè)人都可以發(fā)表意見，所以信息量非常大。其中有用的僅占一小部分。大部分都是廢話和個(gè)人的不滿等。這寫信息的存在使群眾很難找到真正有用的信息。

三、新老新聞傳播方式的融合

（一）任何一種新聞傳播方式都有優(yōu)點(diǎn)，也都存在缺點(diǎn)。為了更好的發(fā)展新聞事業(yè)，我們應(yīng)該正確的看待這兩種傳播方式。傳統(tǒng)的傳播方式僅僅由新聞機(jī)構(gòu)來傳播。自媒體則是由每個(gè)人來傳播。傳統(tǒng)新聞傳播方式是先過濾再的形式，而自媒體則是先再過濾。傳統(tǒng)的一對多的傳播也變成了現(xiàn)在的多對多的傳播。這不僅是加快了速度，更是擴(kuò)大了范圍。

（二）兩種新聞傳播方式的融合，是為了將它們好的部分留下來，不好的去除掉。只有將兩者的優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合，新聞事件才能被更好地傳播。自媒體要注意嚴(yán)格把關(guān)，營造好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使事件具有更大的真實(shí)性，才會發(fā)展得更好。

四、結(jié)束語

新聞傳媒論文范文第3篇

>> 論新聞傳媒表達(dá)人民群眾心聲 時(shí)政新聞的民意化表達(dá) 評價(jià)論視角下的網(wǎng)絡(luò)民意表達(dá) 論“傳媒假事件”與新聞?wù)鎸?shí) 論高校新聞傳媒的育人功能 新聞傳媒：弱勢群體的利益表達(dá)渠道 論新聞傳播者的現(xiàn)代公民意識 貴在民意的表達(dá) “代表民意 表達(dá)中國” 論傳媒新技術(shù)下新聞傳播人才的素養(yǎng) 論新聞傳媒與和諧社會建設(shè)的關(guān)系 論新聞傳媒發(fā)展與和諧社會構(gòu)建 論新聞傳媒單位內(nèi)部控制加強(qiáng)策略 傳媒博弈論：新聞生態(tài)里的“總編兵法” 論民意表達(dá)渠道的拓通與政府的應(yīng)對 主流民意如何表達(dá) 民意的發(fā)現(xiàn)和表達(dá) 傳媒，究竟宣傳公民意識還是臣民意識？ 新聞評獎(jiǎng)．傳媒上市 論時(shí)政新聞圖片版的主題與表達(dá) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：

⑧ 馮曉芳、周丹丹：（2008年4月23日），《我國網(wǎng)民數(shù)達(dá)2.21億人 居全球首位》，引自：新華網(wǎng)，/newscenter/2008-04/23/content_8036288.htm

⑨楊雪梅：（2007年1月4日），《互聯(lián)網(wǎng)輿情分析報(bào)告：中國網(wǎng)民更愿意“發(fā)言”》，引自：北青網(wǎng)，/view.jsp?oid=26765442

⑩皮埃爾?布爾迪厄：《關(guān)于電視》，沈陽：遼寧教育出版社，2000年9月第1版，第53頁

{11}《逾九成網(wǎng)民正在關(guān)注“史上最牛釘子戶”》 （2007年4月2日），《中國青年報(bào)》，引自：騰訊網(wǎng)新聞中心，/a/20070402/000935.htm

新聞傳媒論文范文第4篇

（一）將自媒體納入到新聞報(bào)道之中

將自媒體納入到新聞報(bào)道之中是由新媒體時(shí)代下新聞傳播的互動(dòng)性、傳播主體的多樣性等決定的。因此，我們需要不斷地適應(yīng)時(shí)代潮流，將自媒體納入到新聞報(bào)道之中。在新聞報(bào)道中，可以專門開設(shè)自媒體版塊，可命名為“親歷者說”等，用來作為網(wǎng)友新聞的陣地。同時(shí)，設(shè)置相應(yīng)的負(fù)責(zé)該版塊的新聞編輯，對有價(jià)值的、有重大意義的新聞進(jìn)行核實(shí)和追蹤報(bào)道，予以在其他相應(yīng)版塊，以供對嚴(yán)肅的新聞?dòng)虚喿x需求的讀者進(jìn)行閱讀。在對有價(jià)值的新聞進(jìn)行核實(shí)之后，可以對新聞的第一者進(jìn)行適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)等，以鼓勵(lì)更多的人以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度加入到新聞報(bào)道之中，鼓勵(lì)自媒體的蓬勃發(fā)展。

（二）報(bào)道有深度、有價(jià)值的新聞

在新媒體的影響之下，新聞內(nèi)容呈現(xiàn)出同質(zhì)化的現(xiàn)象，為了刺激讀者，一些新聞機(jī)構(gòu)開始使用一些嘩眾取寵、措辭浮夸、觀點(diǎn)偏激、內(nèi)容嚴(yán)重失真的新聞。這嚴(yán)重地影響了新聞的健康發(fā)展。因此，我們在新媒體時(shí)代之下，要想進(jìn)行新聞傳播模式創(chuàng)新，就必須反其道而行之，堅(jiān)持報(bào)道有深度、有價(jià)值的新聞，以促使讀者能夠進(jìn)行獨(dú)立的思考，而非只受到一些偏激的言論的刺激。首先，記者和編輯要有發(fā)現(xiàn)有價(jià)值新聞的能力，堅(jiān)持報(bào)道對人們生活有切實(shí)影響、對社會發(fā)展有現(xiàn)實(shí)意義、對國家發(fā)展有一定作用的新聞，避免一味地通過各種奇聞逸事來刺激觀眾的好奇心。其次，記者對于新聞的報(bào)道要有深度。新聞的深度體現(xiàn)在，對于新聞的挖掘能夠啟發(fā)人們進(jìn)行思考、能夠影響人們的實(shí)際行為、能夠使人們感受到真實(shí)的社會。因此，記者應(yīng)該堅(jiān)持對新聞進(jìn)行深度報(bào)道，要堅(jiān)持在報(bào)道新聞的過程中，做到報(bào)道新聞事實(shí)、了解新聞事實(shí)發(fā)生背后的原因、對新聞事實(shí)的處理情況進(jìn)行監(jiān)督和報(bào)道，推動(dòng)相關(guān)的法律、法規(guī)和政策的完善等。如此，新聞才算完成了其使命，記者才能夠成為真正的無冕之王。

（三）新聞要與讀者的閱讀習(xí)慣

相契合現(xiàn)代社會是一個(gè)快節(jié)奏發(fā)展的社會，新聞量上升的同時(shí)，給人們造成的是一種閱讀負(fù)擔(dān)，使人們找到所需要的新聞越來越困難。因此，我們在進(jìn)行新聞時(shí)，一定要使新聞與讀者的閱讀習(xí)慣相契合，盡量縮短讀者對新聞進(jìn)行篩選的時(shí)間，只有如此，才能夠獲得讀者的忠誠。首先，新聞需要進(jìn)行分類，可以將新聞按照新聞事件的種類、新聞發(fā)生的時(shí)間等來進(jìn)行分類，便于讀者進(jìn)行新聞的篩選，并且供讀者進(jìn)行分類訂閱，方便讀者進(jìn)行個(gè)性化閱讀。其次，新聞應(yīng)該盡量清晰簡潔。在新聞的頁面，可以采用標(biāo)題羅列的方式來向讀者展示各種新聞，讀者可以根據(jù)自己的興趣來點(diǎn)擊標(biāo)題進(jìn)行新聞內(nèi)容的閱讀，這樣，能夠有效地節(jié)省讀者的閱讀時(shí)間。最后，在新聞的內(nèi)容頁底端，附上新聞專題以及相關(guān)性較強(qiáng)的新聞的鏈接，供有閱讀興趣的讀者進(jìn)行深度閱讀和擴(kuò)展閱讀。所以，新聞應(yīng)該是標(biāo)題內(nèi)容頁相關(guān)專題、相似新聞鏈接的模式來進(jìn)行，這樣，讀者能夠方便地按照個(gè)人的閱讀習(xí)慣進(jìn)行閱讀，有效地節(jié)省了閱讀時(shí)間。

二、結(jié)語

新聞傳媒論文范文第5篇

(一)建立網(wǎng)絡(luò)教育平臺

目前在校的大學(xué)生多為90后，他們接觸的新事物多而快，新媒體傳播的普及更加強(qiáng)了這種90后大學(xué)生足不出校園就可知曉天下事的能力。由原先的QQ、博客，到現(xiàn)在的微博、微信等新媒體傳播的運(yùn)用，大大加速了地球村的發(fā)展速度。人們常說:“新媒體傳播是所有人對所有人的傳播。”青年大學(xué)生只要?jiǎng)右粍?dòng)手指，就可以收發(fā)一手信息，傳播正能量。媒體是一把雙刃劍，作為青年大學(xué)生，首先得端正價(jià)值觀，運(yùn)用新媒體傳播正能量，引領(lǐng)社會風(fēng)尚。根據(jù)目前的狀況，加強(qiáng)青年大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)教育平臺，可以收到事半功倍的效果。

(二)大學(xué)文化機(jī)制的創(chuàng)建

校園是一個(gè)純凈而神圣的殿堂。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造一個(gè)寧靜致遠(yuǎn)的人文精神家園，首先得加強(qiáng)校園景觀、物質(zhì)文化建設(shè)，突出地方和民族特色。其次得加強(qiáng)精神文化建設(shè)，精神文化的建設(shè)承載著一所高校、一個(gè)地方的神韻，在樹立精神文化、精神理念的前提下，加強(qiáng)校園物質(zhì)文化、物質(zhì)景觀的建設(shè):校歌、校訓(xùn)、校徽、綠化、景觀、書畫等等，營造一個(gè)自由、平等、和諧的校園文化氛圍。同時(shí)，校園文化活動(dòng)的開展不僅要突出學(xué)生的全面發(fā)展，體現(xiàn)素質(zhì)教育，也要緊緊圍繞社會主義核心價(jià)值觀的方方面面，包括國家層面的、社會層面的、個(gè)人社會準(zhǔn)則層面的。比如舉辦以“愛國”為主題的詩歌朗誦比賽、以“自由•平等”為主題的師生談心活動(dòng)，或者是舉辦以“和諧•文明”為主題的寢室文化評選活動(dòng)。這些活動(dòng)的開展不僅拉近了同學(xué)們之間的距離，增進(jìn)了師生感情，同時(shí)也大大促進(jìn)了校園文化的創(chuàng)建，豐富了90后大學(xué)生的校園文化生活。

(三)樹立典范，夯實(shí)理論研究基礎(chǔ)

大學(xué)生的思想政治教育需要不斷地加強(qiáng)和完善，不能松懈，這種理論教育不能單純地依靠課堂教學(xué)，還需要融入到日常生活教育中。大家都知道，對于課堂的灌輸式教學(xué)，當(dāng)代的青年大學(xué)生早已乏味，課堂上的抬頭率并不高。這并不是說理論教育不重要了，理論教育是基礎(chǔ)，只有理論扎實(shí)了，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐，發(fā)揮積極的作用。這就要求學(xué)校在做理論教育的時(shí)候能夠改變原先的灌輸式教育，這種思想政治教育的實(shí)踐可以通過課堂上的互動(dòng)、課下的實(shí)踐進(jìn)行，可以從青年學(xué)生的日常生活學(xué)習(xí)中選取鮮活的實(shí)例，進(jìn)行分析評價(jià)。比如:通過樹立典范，尋找這一素材，作為我們理論課研究的基礎(chǔ)，發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，從我們身邊入手，尋找“最美孝心少年”“最美媽媽”、道德模范等等。

(四)落實(shí)社會實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建、文化的創(chuàng)建、理論的夯實(shí)

最終還得落到實(shí)處，沒有實(shí)踐的理論都是紙上談兵，流于形式。作為90后大學(xué)生，他們必將走出校門，運(yùn)用自己的所學(xué)做出一番成就，那么怎樣才能更好地落到實(shí)處呢?90后大學(xué)生具有較高的綜合素質(zhì)和專業(yè)知識能力，但是缺乏動(dòng)手和溝通協(xié)調(diào)的能力，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，運(yùn)用自身所學(xué)踐行社會主義核心價(jià)值觀，不能讓核心價(jià)值觀流于形式，成為說教的工具。投入社會實(shí)踐，以實(shí)際行動(dòng)踐行社會主義核心價(jià)值觀，從身邊的小事入手，參加集體學(xué)習(xí)培訓(xùn)以及黨員的集體生活，參加社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)、青年志愿者活動(dòng)等等，知行統(tǒng)一。在積極投身于豐富多彩的社會實(shí)踐過程中，可以潛移默化地培育大學(xué)生的社會認(rèn)同感和責(zé)任感，達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果，從而傳承了我們國家的優(yōu)良風(fēng)尚，踐行了社會主義核心價(jià)值觀，提升了自我的思想道德境界。

二、中國夢與大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育