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民族藝術(shù)元素范文第1篇

本文從中國民族藝術(shù)元素和平面設(shè)計(jì)的關(guān)系出發(fā)，分析平面設(shè)計(jì)中中國民族藝術(shù)元素存在的問題，探究平面設(shè)計(jì)中如何更好地融入中國民族藝術(shù)元素。

[關(guān)鍵詞］

民族藝術(shù)元素；平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用研究

對于現(xiàn)代的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)人員來說，必須在平面設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中加入更多的中國民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，通過民族特有的藝術(shù)手法、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)方式和藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)作品中的展現(xiàn)，使得平面設(shè)計(jì)中中國民族藝術(shù)元素能夠得到淋漓盡致的展現(xiàn)，不僅傳承和弘揚(yáng)了中國民族傳統(tǒng)文化，而且也豐富了群眾的文化娛樂生活。

一、中國民族藝術(shù)元素和平面設(shè)計(jì)的關(guān)系

中國民族藝術(shù)元素在經(jīng)過了中華民族漫長歷史長河的孕育后，積累了豐富燦爛的“果實(shí)”，這些民族藝術(shù)元素可以說是中國長久以來的歷史文化積淀下來的民族瑰寶，因而中國民族的藝術(shù)元素內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。像中國結(jié)，紅色的中國結(jié)象征著火紅濃烈的吉祥和喜慶，寄予了對于美好生活的向往和祝福，可以說是中華民族的精神和文化的象征。而像唐宋詩詞、景德鎮(zhèn)陶瓷、京劇昆曲、傳統(tǒng)文房四寶、書法國畫、中醫(yī)錦繡等都是中國民族藝術(shù)的完美展現(xiàn)，是被中華民族所認(rèn)可的、凝結(jié)著無數(shù)前人的心血和智慧的結(jié)晶。中國民族藝術(shù)元素主要體現(xiàn)在藝術(shù)外部形式、藝術(shù)內(nèi)部精神和藝術(shù)文化本源三個層次。平面設(shè)計(jì)從學(xué)科角度來說，是一門具有豐富特點(diǎn)的學(xué)科，平面設(shè)計(jì)是現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)中不可或缺的組成部分，同時在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中也蘊(yùn)含了其他學(xué)科、其他文化、其他行業(yè)的綜合藝術(shù)設(shè)計(jì)體系。平面設(shè)計(jì)通過對色彩的調(diào)控、造型的多樣、結(jié)構(gòu)的排列等讓人產(chǎn)生從視覺到其他感覺的“進(jìn)化”。平面設(shè)計(jì)可以說也是人類文明進(jìn)程的重要縮影和展現(xiàn)，在各種平面設(shè)計(jì)的作品展現(xiàn)中自由地體現(xiàn)本民族、本地域的民族文化特色，才能展現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的境界和內(nèi)涵，才能充分展現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的價值，平面設(shè)計(jì)和民族的歷史觀念以及審美思維方式都密切相關(guān)。歷史上成功的平面設(shè)計(jì)作品都具有共同的特點(diǎn)——融合了本民族的深厚歷史文化底蘊(yùn)和藝術(shù)內(nèi)涵。因此，對于中國民族文化藝術(shù)元素和平面設(shè)計(jì)的關(guān)系而言，可以說二者之間的關(guān)系相輔相成，中國的民族文化藝術(shù)只有通過平面設(shè)計(jì)這類載體才能得到充分的展現(xiàn)，從而讓更多的人認(rèn)識、喜愛、弘揚(yáng)民族文化；平面設(shè)計(jì)也只有借助民族藝術(shù)元素才能更加完美地創(chuàng)造出平面設(shè)計(jì)作品，豐富平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式。

二、如何使中國民族藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中得到創(chuàng)新性應(yīng)用

1.注重中國民族藝術(shù)元素的外在形式和內(nèi)涵價值相結(jié)合應(yīng)用。

民族藝術(shù)元素的精美形式體現(xiàn)都是孕育在民族文化和精神背景當(dāng)中的，如果一件平面設(shè)計(jì)作品中的元素沒有實(shí)質(zhì)性和內(nèi)涵性的文化背景，這種平面設(shè)計(jì)形式往往會顯得單薄。當(dāng)然，在加強(qiáng)對于平面設(shè)計(jì)內(nèi)涵價值的重視程度的同時也千萬不能忽略了對于平面設(shè)計(jì)外在表現(xiàn)形式的要求，亮眼的外形設(shè)計(jì)往往會在第一時間吸引人們的眼球，引起人們的關(guān)注。首先，在平面設(shè)計(jì)的素材上要民族化。平面設(shè)計(jì)素材的民族化是要求在平面設(shè)計(jì)的過程中以傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計(jì)作為“創(chuàng)作設(shè)計(jì)的源泉”，要參悟和理解透民族藝術(shù)的精髓和精華，才能在平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程中完全體現(xiàn)出民族藝術(shù)的優(yōu)勢。通過基本的紋樣、構(gòu)圖的形式、裝飾的色彩等元素要求并結(jié)合夸張、結(jié)構(gòu)調(diào)整、詳略有序、抽象藝術(shù)等表現(xiàn)手法設(shè)計(jì)出具有民族化藝術(shù)風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)作品。其次，要注重設(shè)計(jì)載體的民族化。民族的、傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)的載體較多，像平面設(shè)計(jì)中會使用紙巾、布條、皮革、塑料、金屬等各種材質(zhì)種類，而且在平面設(shè)計(jì)中還會展現(xiàn)出包括年畫、剪紙、噴漆、染色等藝術(shù)工藝形式，可以說，對于平面設(shè)計(jì)的載體而言，不同的平面藝術(shù)形式載體都能夠呈現(xiàn)出不同的民族文化藝術(shù)形式。因此，在平面設(shè)計(jì)中要注意民族藝術(shù)元素的外在形式和內(nèi)涵價值有機(jī)融合，不僅是對平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)效果的要求，同時也是對于平面設(shè)計(jì)不斷推進(jìn)民族化的要求。

2.注重中國民族藝術(shù)元素的表現(xiàn)手法在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

中國傳統(tǒng)文化博大精深、兼收并蓄，在文化體現(xiàn)的形式和方法上就不會像西方人那樣直接，中國民族藝術(shù)元素更加講究含蓄美。因此，很多藝術(shù)元素都會采用暗喻的表現(xiàn)手法，像在2008年北京奧運(yùn)會會標(biāo)的平面設(shè)計(jì)上，就是通過一個類似于“京”字的奔跑運(yùn)動員的形象來展現(xiàn)，從而體現(xiàn)出北京奧運(yùn)會的民族文化和體育精神的完美融合。

3.注重中國民族藝術(shù)設(shè)計(jì)元素的設(shè)計(jì)程序和步驟的應(yīng)用。

對于平面設(shè)計(jì)作品來說，通常需要首先考慮平面設(shè)計(jì)使用何種藝術(shù)元素、使用何種藝術(shù)載體、使用何種藝術(shù)手法，只有先了解設(shè)計(jì)的主體，才能將設(shè)計(jì)表達(dá)完整，不會出現(xiàn)“跑題”，因此，要將民族藝術(shù)元素的精華加以提煉，做好詳細(xì)的調(diào)研工作。在做好平面設(shè)計(jì)的前期工作之后，就需要在平面設(shè)計(jì)的過程中充分考慮該設(shè)計(jì)所針對的人群、所針對的場所和市場，比如面對青少年要展現(xiàn)活潑的民族藝術(shù)元素；在嚴(yán)肅的禮儀會場就需要展現(xiàn)古典莊重的民族藝術(shù)元素。同時，在設(shè)計(jì)中要充分發(fā)揮出平面設(shè)計(jì)人員的主觀能動性思維，因?yàn)?ldquo;一千個讀者心中就有一千個哈姆雷特”，只有將主觀的思想體現(xiàn)才能讓平面藝術(shù)設(shè)計(jì)更加豐富多彩。

三、結(jié)語

綜上所述，隨著“十”以來國家更加重視文化產(chǎn)業(yè)，平面設(shè)計(jì)作為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和民族藝術(shù)元素作為文化符號也越來越受到大眾和社會的關(guān)注。因而，必須要加強(qiáng)平面設(shè)計(jì)和我國民族藝術(shù)元素的結(jié)合，不斷推進(jìn)以平面設(shè)計(jì)為載體的民族藝術(shù)元素走出國門，走向世界。

作者：吳穎影 單位：云南藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

1.譚有進(jìn).平面設(shè)計(jì)的民族化表現(xiàn).中央民族大學(xué),2013

2.程浩.淺談中國民族元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用.大眾文藝,2011.6

民族藝術(shù)元素范文第2篇

關(guān)鍵詞：民族文化元素；動畫藝術(shù)；空靈；淡雅

我國動畫藝術(shù)的發(fā)展具有悠久的歷史，是世界動畫發(fā)展中占有重要地位。從20世紀(jì)20年代開始到80年代中期，我國的動畫事業(yè)取得了顯著成績，不僅題材廣泛、內(nèi)容深刻，而且風(fēng)格多樣、畫面優(yōu)美，產(chǎn)生出一大批經(jīng)典動畫藝術(shù)作品，如《猴子撈月》《三個和尚》《小蝌蚪找媽媽》等，這些動畫作品以古代神話、寓言、傳說等作為主要故事題材，采用水墨等藝術(shù)表現(xiàn)方法，通過對中國民族文化元素的巧妙構(gòu)思與靈活應(yīng)用，體現(xiàn)出中國的文化特色和藝術(shù)風(fēng)格。在全球化的背景下，面對歐美以及日本、韓國等動畫藝術(shù)作品的沖擊，中國當(dāng)代動畫藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)積極挖掘中華民族的傳統(tǒng)文化資源，推動民族文化元素在動畫藝術(shù)中的應(yīng)用，使中國動畫藝術(shù)在世界動畫藝術(shù)交流中產(chǎn)生出更加積極而廣泛的影響。

1生動藝術(shù)形象的塑造

動畫作為當(dāng)代社會生活中一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在塑造鮮明藝術(shù)形象的過程中展現(xiàn)出獨(dú)特的民族精神和民族氣質(zhì)，帶給人們豐富的生活想象與文化熏染。當(dāng)前，由于受到歐美以及日韓動畫影片的影響，尤其是歐美等國動畫電腦技術(shù)的應(yīng)用，帶給人們視覺方面的強(qiáng)烈沖擊，一些國內(nèi)動畫藝術(shù)創(chuàng)作者片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)因素的作用，而忽視動畫創(chuàng)作的藝術(shù)因素，認(rèn)為民族化、中國風(fēng)格等，是落后的、陳舊的，不符合時展要求。實(shí)際上，中國動畫藝術(shù)要重視對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的研究，在動畫藝術(shù)形象的塑造方面，積極吸收中國民族文化的影響，要關(guān)注傳統(tǒng)年畫、古代刺繡以及民間皮影等具有較強(qiáng)審美價值與獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)的造型規(guī)律，從藝術(shù)語言的角度對民族傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉和加工，努力塑造出具有鮮明特點(diǎn)的動畫角色與動畫形象。例如，動畫片《大鬧天宮》就非常準(zhǔn)確把握到中國民族藝術(shù)的“寫意性”和“裝飾性”特征，孫悟空的動畫角色造型，其臉部明顯吸收了京劇中的臉譜元素，配合頭頂上黃色軟帽、脖子上的翠綠色圍巾、鵝黃色上衣、紅色褲子、腰間的虎皮短裙等，塑造出一個不畏權(quán)勢、伸張正義、疾惡如仇的鮮明形象。近年來，中國動畫通過對不同的藝術(shù)元素的發(fā)掘，推出新的動畫片種。例如，強(qiáng)調(diào)雕鏤的剪紙動畫，追求意境的水墨動畫等，傳統(tǒng)文化為動畫藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的滋養(yǎng)，賦予中國動畫更具有民族特征的動畫造型。

2豐富藝術(shù)題材的借鑒

動畫作為一種電影藝術(shù)，不僅要塑造獨(dú)特的藝術(shù)形象，而且要講述生動的故事。例如，《功夫熊貓》導(dǎo)演約翰•史蒂文森曾經(jīng)明確指出，動畫要會講故事，只有講好故事才能打動人。而為了使故事情節(jié)更加生動，這就要具有豐富的文化資源和充裕的藝術(shù)素材。中華文化五千多年來的發(fā)展歷史，留下了無數(shù)的民間傳說、寓言故事、童話歌謠等文化資源，這些文化藝術(shù)資源不僅是中華民族特有生活習(xí)性、思維觀念、道德意識等的集中體現(xiàn)，張揚(yáng)著鮮明的民族精神，而且這些承載著中國人生活觀念的文化資源可以被直接應(yīng)用于動畫藝術(shù)創(chuàng)作之中，為動畫創(chuàng)作提供了取之不盡的藝術(shù)素材。例如，我國第一部動畫長片《鐵扇公主》，其題材來源于古典名著的《西游記》；動畫片《神筆》取材于民間傳說；《阿凡提的故事》取材于民間故事等等。要想在國際動畫競爭上占有一席之地，當(dāng)代中國的動畫藝術(shù)要轉(zhuǎn)向民族傳統(tǒng)文化，直接或間接地從中國本土文化藝術(shù)作品中汲取有益的養(yǎng)分，在動畫創(chuàng)作過程中，積極借鑒中華民族的優(yōu)秀文化，只有這樣，才能創(chuàng)作出體現(xiàn)中華民族智慧的優(yōu)秀動畫作品。只有當(dāng)人們通過動畫銀幕上看到孫悟空、哪吒、花木蘭等這些在傳統(tǒng)民間文化故事里流傳已久大家耳熟能詳?shù)慕巧宋锏臅r候，人們獲得了前所未有的親切感，動畫也就成為人們開展情感交流，產(chǎn)生視覺以及獲得審美體驗(yàn)的重要元素。因此，對于中國當(dāng)代動畫藝術(shù)創(chuàng)作來說，豐富的傳統(tǒng)文化題材依然是最具潛能最有發(fā)展前途的創(chuàng)作路徑之一。

3空靈藝術(shù)形式的表現(xiàn)

與其他民族的藝術(shù)相比，中國傳統(tǒng)藝術(shù)特別推崇“空靈”的藝術(shù)表現(xiàn)，追求虛實(shí)相生、有無相生以及虛中見實(shí)的藝術(shù)效果。這種民族化的審美表現(xiàn)集中體現(xiàn)在傳統(tǒng)戲曲的舞臺表現(xiàn)過程中。中國的傳統(tǒng)戲曲往往借助于虛擬化與程式化的藝術(shù)形式，傳達(dá)出一種虛靜、空靈的藝術(shù)效果。除了傳統(tǒng)舞臺戲劇之外，中國的繪畫藝術(shù)也主張借助于簡單的線條以及留白等藝術(shù)形式的巧妙應(yīng)用，傳達(dá)出幽遠(yuǎn)、恬淡的審美趣味。中國民族文化對于藝術(shù)形式的強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)，必然會對當(dāng)代動畫藝術(shù)產(chǎn)生深刻的影響。當(dāng)代中國動畫藝術(shù)對于空靈這種藝術(shù)形式的靈活應(yīng)用，使得動畫傳達(dá)出形神兼?zhèn)?、氣韻生動的深刻意蘊(yùn)。在動畫創(chuàng)作中，對于畫面的造型并不是簡單盲目地模仿自然，而是更注重對心境氛圍的營造和內(nèi)心情感的抒發(fā)。在有限的時間范圍內(nèi)，動畫藝術(shù)超越外在物象的限制而傳遞出無限豐富的神韻。例如，動畫《小蝌蚪找媽媽》通過表現(xiàn)一群墨點(diǎn)的動態(tài)組合以及尾巴的靈活擺動，賦予小蝌蚪獨(dú)特的生命氣質(zhì)，奠定了整部動畫影片的感情基調(diào)。水墨動畫《牧笛》通過對老牛、牧童以及特殊景象的塑造，營造出云霞升騰、霧氣繚繞、幽深淡遠(yuǎn)的詩意氛圍，傳達(dá)出情景交融、自然靈動的藝術(shù)境界。在動畫《山水情》中，小船在湖中的行駛游蕩，是借助劃船這種動作來表現(xiàn)的。伴隨著水波的蕩漾和漣漪的延伸，船就像在湖水中穿行一樣，整個畫面清幽深遠(yuǎn)，富有情趣。

4淡雅藝術(shù)內(nèi)涵的彰顯

中國當(dāng)代動畫藝術(shù)不僅要追求藝術(shù)形式的表現(xiàn)，而且要通過形式因素傳達(dá)出深刻的藝術(shù)內(nèi)涵?！耙饩场笔侵袊囆g(shù)的最高美學(xué)范疇，也是動畫藝術(shù)力求實(shí)現(xiàn)的根本創(chuàng)作目的。而所謂的“意境”，總是呈現(xiàn)為只可意會不可言傳的境界。而對于中國動畫藝術(shù)來說，總是通過充滿濃郁風(fēng)情具有民族化、本土化特征的作品，傳達(dá)出淡雅清幽的藝術(shù)內(nèi)涵。例如，動畫《牧笛》等?！赌恋选返膶?dǎo)演特偉和錢家駿在編導(dǎo)這部影片的過程中，把江南特有的景致通過銀屏惟妙惟肖地展現(xiàn)出來。該影片借助于中國傳統(tǒng)水墨畫元素，配以悠揚(yáng)的笛聲，在人們面前展開一副幽靜淡雅的水墨畫卷，讓人們深切感受到牧童和水牛之間真摯的情感。當(dāng)然，淡雅這種藝術(shù)內(nèi)涵不是對現(xiàn)實(shí)的自然主義式地模仿，也不是純粹抽象的思辨，而是通過對生活的深入的思考與豐富的體驗(yàn)之后實(shí)現(xiàn)的。因此，中國當(dāng)代動畫藝術(shù)要積極創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)觀念引入到虛擬性極強(qiáng)的動畫設(shè)計(jì)制作過程中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與當(dāng)下的有效結(jié)合，使動畫藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)民族精神與文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美訴求，都追求淡雅藝術(shù)內(nèi)涵的營造，強(qiáng)調(diào)情景交融的藝術(shù)境界，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。在《牧笛》以及《山水情》等民族動畫中，欣賞者能夠切身體會到其中蘊(yùn)含著的寧靜、幽遠(yuǎn)、恬淡以及情景交融等淡雅之美，在有限的畫面之中感受到無限的情感，體會到一種超脫客觀物象之外的獨(dú)特情致。

參考文獻(xiàn)：

［1］解輝，張曉麗.淺析中國傳統(tǒng)民族元素對現(xiàn)代動漫設(shè)計(jì)的影響［J］.藝術(shù)教育，2016（1）.

民族藝術(shù)元素范文第3篇

設(shè)計(jì)藝術(shù)是產(chǎn)品價值的再創(chuàng)造,是商品的臉面,“設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)在于提高物質(zhì)使用的價值與滿足精神上的舒適,即‘用’與‘美’的統(tǒng)一。”(李龍生《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》,安徽美術(shù)出版社2000年10月版)發(fā)達(dá)國家憑借其強(qiáng)大的設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)力和手段,使他們的產(chǎn)品更新?lián)Q代特別快,新產(chǎn)品、新技術(shù)、新款式層出不窮。我們不能一味地仿效,還是應(yīng)有所取舍,并結(jié)合本民族的特色來發(fā)展我國設(shè)計(jì)藝術(shù)事業(yè)。我們既要看到人家的優(yōu)點(diǎn),又要看到自己的長處,要不卑不亢地去發(fā)掘本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn),結(jié)合現(xiàn)代新技術(shù)來開發(fā)我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品。魯迅先生有句話說得很好,“有地方色彩的,最容易成為世界的,既為別國所注意,打出世界去,即于中國之活動有利”。我們以古代的中國陶瓷產(chǎn)品和絲織品為證,那時中國的陶瓷和絲織品的外觀造型和服飾圖案具有濃郁的中國民族特色,很受外國消費(fèi)者青睞,這些產(chǎn)品或漂洋過海,或跋山涉水,千里迢迢來到異國他鄉(xiāng)為我們中國贏來了巨大的經(jīng)濟(jì)利益,以至他們把陶瓷china作為中國代名詞。我們再看日本,他們曾用最小的、性能最好的、最漂亮的盒式錄音機(jī)席卷了世界,以此帶動所有產(chǎn)業(yè)進(jìn)入觀念設(shè)計(jì)的時代。日本走自己本民族特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)道路,他們不落窠臼地發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),不僅顯示日本過去的傳統(tǒng)美學(xué)精華,而且能反映今天以及對未來的憧憬。在激烈的國際市場競爭中,日本商品越出國境,散布到世界各地,其商品有的表面上的文字、圖案十分明顯有西方的味道,但仔細(xì)觀察,商標(biāo)、牌號的讀音與圖案形象都能感覺到大和民族性格,哪怕它上面沒有一個日文,也知道它是日本貨。這樣做不僅能給消費(fèi)者識別方便,而且一樣也能突出日本商品的民族特色。

有著幾千年文明史的古老中國,其燦爛的文化不僅影響了一代又一代中國人,而且對世界文化也有著深遠(yuǎn)的影響。我們要深入地研究本民族的歷史及文化藝術(shù),就要溯其源、尋其流,并從中找到有規(guī)律性的東西,提取我們所需要的精華,為我們現(xiàn)代人所用。我們不僅可以從遠(yuǎn)古的彩陶,商周的青銅,秦漢的漆器,六朝的石畫,敦煌的壁畫,龍門、麥積山的石窟藝術(shù),明清的版畫中吸取營養(yǎng);我們還可以從中國的文字以及民間藝術(shù)里找到非常豐富的美的礦藏,并領(lǐng)略到每一朝代的藝術(shù)風(fēng)格,看到他們各自不同的美學(xué)觀與造型特點(diǎn)。我們要研究各個朝代的時代背景,藝術(shù)風(fēng)格,以及內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、色彩、線條等,掌握他們的藝術(shù)語言特性,并賦予其現(xiàn)代藝術(shù)的生命力。

千姿百態(tài)的中國文字能使中國設(shè)計(jì)藝術(shù)增添濃郁的民族特色。它比畫更精煉獨(dú)到地傳達(dá)一種古老、樸實(shí)的美感,其抽象的藝術(shù)感染力,就連不識漢字的外國人都能感覺到它的美的魅力所在。漢字的美是建構(gòu)在字的結(jié)構(gòu)、疏密、虛實(shí)、線條的軟硬,筆劃的靜動,墨色的枯潤基礎(chǔ)上的。中國書法之所以有如此高的審美價值,在于它遵循內(nèi)在美學(xué)規(guī)律,運(yùn)用點(diǎn)、線、面的變化運(yùn)動來構(gòu)成一種形態(tài)美和動態(tài)美以表達(dá)書法家的思想感情,并反映現(xiàn)實(shí)生活。它雖非繪畫,卻有繪畫之燦爛,雖非音樂,卻有音樂之和諧,確實(shí)是世界文化藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩,是“抽象的符號藝術(shù)”。我們應(yīng)掌握好書法的技巧,并很好地運(yùn)用各種書法變體形式,巧妙地組合點(diǎn)、線、面,設(shè)計(jì)出千姿百態(tài)的文字圖形來,以適應(yīng)對現(xiàn)代商品的設(shè)計(jì)需要,以此來傳達(dá)商品的信息。這樣的商品即便把它放在國外洋貨架上,也能招惹那些不識漢字的人注意。除此之外,我們還可以運(yùn)用本民族的“圖騰”與傳統(tǒng)的吉祥花邊紋樣來進(jìn)行設(shè)計(jì),也能突出中國設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族特色,如在設(shè)計(jì)作品上裝飾龍鳳、福壽吉祥紋樣,追求一種古色古香,讓人一看的確是具有中國民族特色。這樣做既能喻示商品悠久的歷史,也顯示出中國商品的特定記號,還可以給人新奇、懷舊的回味。這些圖騰往往能與欣賞者個人以往的審美經(jīng)驗(yàn)相吻合,并產(chǎn)生一種難以名狀的內(nèi)在意境和韻味,進(jìn)而產(chǎn)生購買商品的欲望。

中國有著源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)思想文化,所謂傳統(tǒng),張授一先生解釋為“傳即傳布和流傳,統(tǒng)即一脈相承的系統(tǒng)?！彼囆g(shù)的成功在于有“根”。有根的藝術(shù)才能枝繁葉茂日益強(qiáng)大,否則只不過是曇花一朵,經(jīng)不起時間的琢磨。中國藝術(shù)的根就應(yīng)扎在傳統(tǒng)思想文化的沃土中。同樣,中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條自己的路,也應(yīng)該找到一個賴以生存的根基。這個根基應(yīng)該是中國本土的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。中國的傳統(tǒng)思想文化博大精深,其中傳統(tǒng)的宗教思想就給中國傳統(tǒng)審美蒙上了一層神秘的東方色彩。在中國影響較為深遠(yuǎn)的兩大教派,一個是道教,另一個是佛教。道教是我國土生的最古老的宗教,其崇尚自然,主張心靈關(guān)照,超現(xiàn)實(shí)功利的無為思想對我國的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其清靜、無為、靈氣、虛實(shí)的美學(xué)精神是人類歷史上基本的美學(xué)精神。我們?nèi)裟茴I(lǐng)悟道家精神實(shí)質(zhì),并吸取它那種神奇的概括力,非凡的想象力,把它的豐富色彩和圖案巧妙地運(yùn)用于我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,定能設(shè)計(jì)出超然的作品來,也將會給設(shè)計(jì)帶來一股清新之氣。這方面,國外實(shí)際已走在了我們前面,曾最受推崇和肯定的藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育典范德國的包豪斯(bauhaus),早在20世紀(jì)20年代,就對中國的老莊學(xué)說發(fā)生了濃厚的興趣,并且應(yīng)用到教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐中去。外來的佛教經(jīng)歷一段本土化過程,其思想也滲透到社會意識形態(tài)各個領(lǐng)域,它那一套內(nèi)有體驗(yàn)的認(rèn)識方法,對古典美學(xué)認(rèn)識對象的審美特征,揭示審美活動的特點(diǎn)和規(guī)律產(chǎn)生了深刻的影響。且看濟(jì)公和尚行善懲惡、嗜酒成癖、落拓不羈的形象,給我們留下了良好的印象。再如源自佛學(xué)思想靈感而設(shè)計(jì)的“開口笑酒”品牌及包裝容器,外觀是一尊豁達(dá)大度的大肚和尚的塑像,大肚不僅體現(xiàn)了飲酒的海量,同時也喻示了“大肚能容天下難容之事”,敞懷大笑也暗示了“開口便笑笑天下可笑之人”的人生價值觀,那種淡泊名利,追求祥和的襟懷,可以增添酒類文化的內(nèi)涵,它告訴人們沮喪時不要借酒澆愁,酒應(yīng)用來助慶喜事,或幫你變得曠達(dá),忘記苦悶。這一設(shè)計(jì)為產(chǎn)品贏來了不少的顧客和贊譽(yù),并成為中國的著名品牌產(chǎn)品。(見《99中國之星全國包裝?標(biāo)志獲獎作品集》)所以說宗教思想在人們心中所形成審美觀在我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是不容忽視的,它能給我們提供廣泛的設(shè)計(jì)素材。

我國民間藝術(shù)也蘊(yùn)藏著極為豐富的美學(xué)內(nèi)容。古老的造型藝術(shù)語言已根深蒂固地扎在中國人的腦海中,源遠(yuǎn)流長的中國古典繪畫藝術(shù),可以追溯到五千年前仰韶文化時期,在數(shù)千年的發(fā)展演變過程中,融匯著中國古典哲學(xué)和文化的深厚背景,逐漸形成自己獨(dú)特的美學(xué)理論和藝術(shù)表現(xiàn)形式與風(fēng)格。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式與西方的美術(shù)表現(xiàn)形式有很大的不同,前者是建立在抽象審美意識之上的,后者是以自然為準(zhǔn)則,描摹現(xiàn)實(shí)為最高追求境界,一個著重寫意,另一個注重寫實(shí),顯示迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格。中國畫以神寫形,達(dá)到了很高的美學(xué)境界。中國畫色彩層次雖然沒有那么豐富,但它是通過高度凝練的點(diǎn)、線、面以及色彩來表達(dá)創(chuàng)作者豐富的思想內(nèi)涵,這種高度凝練的點(diǎn)、線、面以及色彩有著很強(qiáng)的裝飾性。西方畫則不然,這就是我們中國畫的優(yōu)越性所在。

為了開拓我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)的廣闊思路,我們必須要掌握好中國民間美術(shù)這一造型藝術(shù)語言。中國民間繪畫抽象的審美意識,正好符合設(shè)計(jì)藝術(shù)在商品形象中的表現(xiàn),氣韻貫通這一中國民間繪畫特性能夠很好地運(yùn)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)的各個領(lǐng)域。如國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間美術(shù):灘頭年畫的造型觀念;簡練概括,夸張寫神。灘頭年畫人物造型大膽、夸張、洗煉、神態(tài)生動。門神人物全身僅四個頭長比例,人物重心低。身體左右橫式 發(fā)展 。粗壯結(jié)實(shí),有一種橫向的張力。使整個畫面顯得特別穩(wěn)重。構(gòu)思大膽、諧音寓意。民間美術(shù)的造型都蘊(yùn)涵著較深刻的象征意義,長期的文化積淀,逐漸形成了一系列的藝術(shù)意象符號,具有很強(qiáng)的設(shè)計(jì)性。像圖形設(shè)計(jì)“天涯共此時――團(tuán)圓”作品就采用灘頭年畫的形式進(jìn)行設(shè)計(jì),將少數(shù)民族的一家三口組成圓形圖案,構(gòu)圖巧妙,寓意深刻,并充分表達(dá)我國人民在中秋節(jié)時的愿望:天涯共此時,民族大團(tuán)結(jié)。

民族藝術(shù)元素范文第4篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；少數(shù)民族建筑；具體應(yīng)用

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

環(huán)境設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效結(jié)合，就形成了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是把現(xiàn)代的特征和環(huán)境藝術(shù)融合的一種設(shè)計(jì)形式，包括室內(nèi)、室外所有人類活動的空間，是一種和人類有著緊密關(guān)系的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其主要的理念是將境和情自然地融合在一起，把美術(shù)美感作為骨架，然后以建筑為呈現(xiàn)載體。建筑必定會對自然環(huán)境造成一定的破壞，所以在進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時候要盡可能地使人文和自然完美地結(jié)合，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種比較獨(dú)立的學(xué)科，其主要包含環(huán)境美學(xué)以及建筑學(xué)等內(nèi)容，充分體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)的復(fù)雜性?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中要遵循建筑學(xué)的一切要求，建筑既要美，也要具有合理性。在當(dāng)前的社會中，人們逐漸對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)加以重視，并取得了一定的設(shè)計(jì)成效，這也是當(dāng)前建筑行業(yè)發(fā)展的一大趨勢。

2少數(shù)民族建筑的特征與使用在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意義

2.1少數(shù)民族建筑的特點(diǎn)

由于地形的差距和民族的區(qū)別共存，少數(shù)民族建筑主要受到地形的影響。我國國土遼闊，地形也就復(fù)雜多樣，如黃土高原、東南丘陵等，這些讓各個民族的建筑呈現(xiàn)出多樣性。比如漢族常見的四合院，而土樓則常出現(xiàn)在廣東、江西等地。有些民族在門的設(shè)計(jì)上有講究，結(jié)構(gòu)非常精細(xì)，有些民族使用全木構(gòu)建房屋，主要用于防寒以及防潮。每個民族由于其特征、以及生活習(xí)慣等不同，其建筑使用的材料以及外形都各具特色。在我國比較有代表性的少數(shù)民族建筑有很多。竹樓是傣族傳統(tǒng)的建筑形式。傣族人民居住區(qū)地處亞熱帶，地溫高，竹樓利于防止酷熱和濕氣，因此，傣族人家至今依然保持著“多起竹樓，傍水而居”的習(xí)慣，每家竹樓四周都用竹籬圍著?；h內(nèi)種植各種花木果樹，可謂“樹滿寨，花滿園”。竹樓由20～24根柱子支撐，屋內(nèi)橫梁穿柱，有的橫梁上還雕刻著花紋。彝族土掌房為彝族先民的傳統(tǒng)民居，距今已有500多年的歷史，層層疊落，相互連通，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去甚是壯觀，后期彝漢混居，融合了部分漢族民居的特點(diǎn)，逐步形成具有鮮明地方特色的民居建筑，堪稱民居建筑文化與建造技術(shù)發(fā)展史上的“活化石”。以石為墻基，用土坯砌墻或用土筑墻，墻上架梁，梁上鋪木板、木條或竹子，上面再鋪一層土，經(jīng)灑水抿捶，形成平臺房頂，不漏雨水，房頂又可以作為曬場。

2.2在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用少數(shù)民族建筑元素的意義

把少數(shù)民族的建筑元素運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有著很重要的意義。其具體表現(xiàn)在幾個方面：其一，能夠讓少數(shù)民族文化得到發(fā)展和傳遞。民族眾多造就了文化的多樣性，這是中華民族的寶藏。中華民族在發(fā)展中理應(yīng)把少數(shù)民族的建筑元素運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以為少數(shù)民族提供一條多樣化的傳承路徑，同時提升各個民族文化的影響力，進(jìn)而提高其具有的價值。其二，與可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)理念相結(jié)合。在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，常常把混凝土作為建筑材料，這是現(xiàn)代建筑的主要表現(xiàn)，不過這樣就會將人和自然隔絕開來。把少數(shù)民族的建筑元素運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以在傳統(tǒng)性人造環(huán)境的基本上，把人和自然融為一體，這是一種兩兩結(jié)合的有效設(shè)計(jì)方式。

3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中少數(shù)民族建筑元素的具體應(yīng)用…

3.1少數(shù)民族建筑元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的使用原則

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用少數(shù)民族建筑元素的時候，必須要保障其具備一定的適用性、適度性以及合理性。適用性是在實(shí)際的使用中，要結(jié)合實(shí)際情況仔細(xì)思考。例如，根據(jù)當(dāng)前建筑現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢，要合理使用少數(shù)民族建筑元素，讓元素起到錦上添花和畫龍點(diǎn)睛的作用。適度就是不能大面積地濫用少數(shù)民族建筑元素，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度表現(xiàn)即可。建筑元素的使用必須要保障其符合實(shí)際的規(guī)律，不能夠出現(xiàn)和實(shí)際相沖突的情況。這樣才能夠把少數(shù)民族建筑元素和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)完美地融合在一起。

3.2少數(shù)民族建筑元素提取的具體方式

想要在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用少數(shù)民族建筑元素，就要抓住其獨(dú)特的性質(zhì)，將具有代表性的圖案和顏色更好地融進(jìn)其中。以佤族作為例，這個民族對紅色和黑色使用得比較多，這兩種顏色在其服裝和建筑上的使用尤為明顯。黑色能夠給人一種莊嚴(yán)穩(wěn)重的感覺，而紅色則是代表了熱鬧與喜慶。還有一些民族鐘愛動物的圖騰，運(yùn)用比較廣泛，在進(jìn)行現(xiàn)代建筑建設(shè)時，就可以將一些動物的圖騰考慮進(jìn)去，體現(xiàn)出少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)格。

3.3少數(shù)民族建筑元素在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

除了建筑外形和圖案的設(shè)計(jì)外，少數(shù)民族建筑元素在室內(nèi)空間環(huán)境中也有具體的應(yīng)用。其主要體現(xiàn)在兩方面：其一是在前期裝修的時候，把少數(shù)民族元素用于裝飾方面，具體體現(xiàn)在墻面以及門窗等地方；其二是將具有少數(shù)民族建筑元素的物品充當(dāng)裝飾，如一些陳列物品以及家具等，豐富空間元素。在構(gòu)建室內(nèi)空間環(huán)境的時候，少數(shù)民族元素一般表現(xiàn)在配飾、燈具以及天花板等方面，室內(nèi)風(fēng)格和少數(shù)民族元素相融合可以營造出一種獨(dú)特的風(fēng)格。

3.4少數(shù)民族建筑元素在休閑娛樂環(huán)境中的應(yīng)用

在人群聚集的地方也可以適當(dāng)使用少數(shù)民族元素，一些休閑娛樂的地方，如城市公園和廣場等，但這些地方具有一定的公共性質(zhì)，所以在設(shè)計(jì)的時候要和自然的環(huán)境相結(jié)合，同時還要富有豐富的文化內(nèi)涵。比如在一些公共娛樂環(huán)境中，使用具有少數(shù)民族特點(diǎn)的材料，如竹子、木頭等，在公園里還可以修建少數(shù)民族特色的小木屋，在一些垃圾桶或者草坪上裝音響等，可以把垃圾箱設(shè)計(jì)成竹簍的形式，或者在上面繪一些民族特征的花紋和圖樣。草坪的音箱可以設(shè)計(jì)成牛角的樣式，這樣能夠讓休閑娛樂場所具備更多的風(fēng)格，人們在這樣的環(huán)境中也可以了解到不同民族的知識文化，帶給人們不同的視覺感受。

4結(jié)語

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用少數(shù)民族建筑元素，需要從其具備的特征方面進(jìn)行，分析其常使用的顏色、圖形圖案以及工具。這種藝術(shù)的表現(xiàn)形式能夠?qū)⑽覈赜械纳贁?shù)民族文化進(jìn)行傳承和發(fā)展，促進(jìn)民族之間的和諧相處和發(fā)展，同時也使我國的建筑行業(yè)呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨向。

參考文獻(xiàn)：

［1］…張歆旎.少數(shù)民族建筑元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.美術(shù)教育研究，2016（21）：72.

［2］…徐莉.少數(shù)民族建筑元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索［J］.讀天下，2016（22）：382.

民族藝術(shù)元素范文第5篇

關(guān)鍵詞：蒙古族；民俗文化；幼兒藝術(shù)；教學(xué)活動

蒙古族是的主體民族，自古以來生活在廣袤的蒙古高原上，在特定的自然、地理環(huán)境和歷史條件下形成了自己獨(dú)特的民俗文化。蒙古族民俗文化內(nèi)容豐富多彩，蘊(yùn)涵著情感、認(rèn)識、審美、創(chuàng)造等方面的教育價值，包括服飾文化、飲食文化、歌舞文化、傳統(tǒng)工藝等方面的內(nèi)容。而在幼兒園開展蒙古族民俗文化藝術(shù)教育不僅可以繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的蒙古族民俗文化，而且能激發(fā)幼兒的民族自尊心，同時培養(yǎng)幼兒對蒙古族民俗文化的興趣，增強(qiáng)幼兒的民族情感，提高他們的審美能力。

一、幼兒園開展蒙古族民俗文化教育的意義

民俗文化是勞動人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造和積淀下來的文明成果，是本民族共同體生存發(fā)展的重要條件，它既是民族感情和民族意識的體現(xiàn)，又是本民族時代精神和價值取向的凝結(jié)。民俗文化教育以能激發(fā)人們的情感、情緒為最大特色，它具有多功能的審美、認(rèn)識、娛樂價值，能讓幼兒產(chǎn)生豐富的構(gòu)想，給幼兒以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。關(guān)注蒙古族民俗文化的發(fā)展，有效地開發(fā)和利用蒙古族特有的文化資源，來傳承、弘揚(yáng)蒙古族優(yōu)秀的民族文化。在幼兒園藝術(shù)教育與蒙古族民俗文化的完美結(jié)合下，不斷擴(kuò)充藝術(shù)領(lǐng)域的教育內(nèi)容，引導(dǎo)幼兒接觸生活中的各種美好事物與現(xiàn)象，豐富幼兒的感性經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)。

蒙古族民俗文化的內(nèi)涵非常豐富，我們選取蒙古族民俗文化中最具代表性、幼兒容易理解和掌握的內(nèi)容，將這些內(nèi)容滲透到幼兒園的藝術(shù)教育活動之中，采取幼兒喜愛的方式，通過生動活潑的形式，開展蒙古族民俗文化藝術(shù)教育活動，在教學(xué)中對幼兒進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)，讓幼兒在活動中獲得蒙古族民俗文化知識，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)。

二、加強(qiáng)教學(xué)研究，提升教師專業(yè)化水平，促進(jìn)教師專業(yè)化成長

做為幼兒教師，有責(zé)任讓更多的孩子了解中國的民族文化，了解蒙古族的民俗文化，但復(fù)雜難懂的理論觀點(diǎn)，讓幼兒難以理解和接受，更不符合幼兒的年齡、認(rèn)知特點(diǎn)，幼兒掌握起來十分困難，其中哪些活動內(nèi)容、哪些活動方式更適合幼兒的發(fā)展，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和答案。教師必須主動進(jìn)行研究，認(rèn)真閱讀相關(guān)理論書籍，并進(jìn)行大量的資料整理和創(chuàng)編工作，把這些深奧的理論改編或創(chuàng)編成淺顯易懂，易于幼兒接受的內(nèi)容，便于幼兒理解、學(xué)習(xí)和掌握。在課題實(shí)施過程中，教師對教案的設(shè)計(jì)、過程實(shí)錄、活動反思都進(jìn)行了具體的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，各年齡班教師都能根據(jù)研究目標(biāo)和研究內(nèi)容定出詳細(xì)、具體的教研計(jì)劃，設(shè)計(jì)教學(xué)活動方案，并在教學(xué)活動中認(rèn)真組織實(shí)施。這既提升了教師的教育研究能力，又探索出一條適合民族幼兒園藝術(shù)教育的發(fā)展之路，使蒙古族民俗文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、整合教育資源，豐富幼兒藝術(shù)教育內(nèi)容，促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展

1.巧用多媒體輔助教學(xué)，加深幼兒對蒙古族民俗文化的了解。在藝術(shù)教學(xué)活動中，多媒體教學(xué)是重要手段之一，它對提高幼兒的觀察力、感受力起著很大的促進(jìn)作用。生動活潑、色彩鮮艷的多媒體課件使教學(xué)內(nèi)容化無形為有形，給幼兒營造出身臨其境的情境，有效地激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，加深幼兒對教學(xué)內(nèi)容的理解。

2.開展藝術(shù)區(qū)域活動，培養(yǎng)幼兒藝術(shù)表現(xiàn)力、創(chuàng)造力。培養(yǎng)幼兒藝術(shù)感受力、表現(xiàn)力，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)，光靠課堂內(nèi)的教學(xué)實(shí)踐是不夠的，還必須把課堂教學(xué)延伸到課外去。對幼兒來說，開展趣味性地藝術(shù)區(qū)域活動更為重要。

3.豐富多種藝術(shù)活動形式，加強(qiáng)藝術(shù)欣賞，培養(yǎng)幼兒的審美素質(zhì)。教育家盧梭認(rèn)為：“教育應(yīng)讓孩子從生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過與生活實(shí)際的聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)。”我們將蒙古族民俗文化教育與幼兒的日常生活和藝術(shù)教育內(nèi)容相結(jié)合。首先將蒙古族民俗文化教育活動內(nèi)容按一定的方式整合在一起，或把蒙古族民俗文化教育活動內(nèi)容與正常的教育活動內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來；其次將蒙古族民俗文化藝術(shù)教育活動形式進(jìn)行整合，它包括兩個方面：一是將上課活動、游戲、休息、日?；顒拥陌才偶右哉希菍⒅黝}活動、集體活動、分組活動、區(qū)域活動、個別活動加以整合?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》也指出：“充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒的生活和學(xué)習(xí)的空間”。因此我們充分挖掘利用環(huán)境中有利的教育資源，充實(shí)教育內(nèi)容，拓寬教育途徑。

四、開發(fā)教育資源，挖掘適于園所發(fā)展的園本課例