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對(duì)支教的想法范文第1篇

關(guān)鍵詞：交往；對(duì)學(xué)生；道德品質(zhì)；發(fā)展影響

高職院校的教育目標(biāo)是要培養(yǎng)具有必需的理論知識(shí)和較強(qiáng)的實(shí)踐能力的應(yīng)用型人才，但隨著經(jīng)濟(jì)全球化和改革開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人才競(jìng)爭(zhēng)程度的加劇，對(duì)高職院校畢業(yè)生的要求也越來越高，人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)在人才培養(yǎng)中的重要性日益彰顯出來。學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的灌輸觀念和模式往往把學(xué)生道德品質(zhì)教育過程僅看作是對(duì)學(xué)生施加外部道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，而不是讓學(xué)生在交往中通過對(duì)自我和他人的認(rèn)識(shí)、理解，認(rèn)同或生成共有共享的規(guī)范、原則和意義情境，去管理自我和他人及其交往關(guān)系。

一、道德品質(zhì)與交往的理論與分析

(一)交往與道德品質(zhì)發(fā)展的理論依據(jù)

認(rèn)為，人的道德品質(zhì)不是先天的，而是后天形成的，是人的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人們?cè)诟脑熳匀?，改造社?huì)的實(shí)踐中，在一定社會(huì)的人與人的實(shí)際關(guān)系中，先產(chǎn)生對(duì)于一定社會(huì)、一定階級(jí)的道德規(guī)則(包括道德原則、道德規(guī)范、道德關(guān)系等)的感知、理解和接受，這種感知、理解和接受即道德認(rèn)識(shí)。以這種認(rèn)識(shí)為先導(dǎo)，對(duì)于外界給予的某些道德影響采取接受或者排斥的態(tài)度，并根據(jù)一定的道德原則和道德規(guī)范進(jìn)行道德修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，形成一個(gè)人的道德觀念。

教育心理學(xué)指出：道德品質(zhì)是指?jìng)€(gè)人按社會(huì)規(guī)定的道德準(zhǔn)則行動(dòng)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定性和傾向。道德品質(zhì)又叫品德，它的形成和發(fā)展與道德一樣，都受著社會(huì)規(guī)律的制約。學(xué)生的品德主要表現(xiàn)為愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛公共財(cái)物、勤奮學(xué)習(xí)、遵守紀(jì)律、助人為樂、文明禮貌、勇敢頑強(qiáng)等。

社會(huì)是人的本質(zhì)屬性，社會(huì)性依賴于人與人之間的直接交往，面對(duì)面的交流，心靈與心靈的碰撞，從而達(dá)到情感的交流，結(jié)成各種群體，使之得到發(fā)展。因此，人的社會(huì)化是以人際交往為前提的，尤其在這個(gè)人與人之間的“親自”交往的機(jī)會(huì)中，無(wú)疑，人際交往對(duì)于提高人們的社會(huì)化程度具有很大的促進(jìn)作用。沒有人的交往就沒有人的社會(huì)化，良好的人際交往有利于人的社會(huì)化?，F(xiàn)實(shí)以人際交往往往在經(jīng)?；?dòng)或關(guān)系密切的熟人圈子中進(jìn)行。而在現(xiàn)實(shí)交往中在其所屬社會(huì)圈子的范圍內(nèi)，受到等級(jí)層次和社會(huì)界限的制約。

(二)正常交往是促進(jìn)良好道德品質(zhì)發(fā)展的需要

馬克思曾經(jīng)指出，一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他人的發(fā)展。交往是人際間借助于言語(yǔ)和非言語(yǔ)的媒介而實(shí)現(xiàn)的相互溝通、相互認(rèn)知與相互作用。學(xué)生人際交往包括兩大領(lǐng)域，一是與成人的交往，包括與父母的交往和與父母以外其他成人的交往；二是與同伴的交往。學(xué)生在學(xué)校教育中占有非常重要的位置。因此，學(xué)生在學(xué)校進(jìn)行的人際交往對(duì)其個(gè)性的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。

學(xué)校不僅僅是一個(gè)傳授知識(shí)的場(chǎng)所，更應(yīng)該是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生全面成長(zhǎng)的天地。學(xué)生在學(xué)校進(jìn)行的人際交往包括學(xué)生與教師的交往、學(xué)生與學(xué)生之間的交往。學(xué)生與教師的交往可以分正式交往和非正式交往。正式交往通常是由教師的社會(huì)角色決定的，不僅受到組織上的嚴(yán)格限制，而且還受到角色任務(wù)的嚴(yán)格規(guī)定，使學(xué)生接受社會(huì)規(guī)范。非正式交往不受時(shí)間、地點(diǎn)和人數(shù)的限制，這種交往由于是在需要、情感、興趣、愛好等方面較為接近或一致的基礎(chǔ)上形成的，因而常常能夠起到正式交往所不能起到的作用。鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行必要的人際交往，樹立交往意識(shí)，自覺把自己融入新的班集體之中。在新的環(huán)境中建立健康的人際關(guān)系，有利于促進(jìn)學(xué)生自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步、形成良好的道德品質(zhì)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

二、問題的提出

中國(guó)犯罪學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)康樹華曾就大學(xué)生犯罪做了一頂調(diào)查，其結(jié)果令人擔(dān)憂：20世紀(jì)60年代，學(xué)生犯罪約占青少年犯罪的1％；20世紀(jì)70年代，學(xué)生犯罪占到了青少年犯罪的2.5％；而近幾年，這個(gè)比例上升到了17％。

頻頻出現(xiàn)的學(xué)生犯罪，這個(gè)現(xiàn)象折射出什么呢?學(xué)生本來是天之驕子，道德高尚，為何會(huì)屢屢出現(xiàn)觸犯刑律的現(xiàn)象呢?

原因是多方面的，包括學(xué)生法制意識(shí)淡薄、學(xué)生本身的素質(zhì)問題、心理問題等。但是最根本的不在于此，而在于教育培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)校。學(xué)校被稱作是象牙塔，應(yīng)該是教書育人最好的地方,應(yīng)該從德智體各方面去培養(yǎng)學(xué)生、教育學(xué)生，還應(yīng)該多多關(guān)心學(xué)生的生活、心理等方面的問題，鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正常的人際交往，而我們學(xué)校更多的是緊緊盯住學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，道德的培養(yǎng)僅靠書本的學(xué)習(xí)。要知道，一個(gè)道德敗壞的高智商學(xué)生犯罪遠(yuǎn)比普通犯罪危害性大得多!而要加強(qiáng)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，僅僅依靠書本上的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，正確引導(dǎo)學(xué)生的人際交往是學(xué)?？滩蝗菥彽闹匾獌?nèi)容。

對(duì)于“馬加爵事件”，大家都已經(jīng)非常了解。從這個(gè)案例，我們可以看出交往對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)有著多么重要的作用。

馬加爵出身貧寒，這個(gè)眾所周知。由于家庭貧寒，他便招來了許多異樣眼光。正所謂“惡語(yǔ)傷人六月寒”，他的自卑之心因此產(chǎn)生了。進(jìn)而抑郁過多，害怕與人交往，害怕自尊心受到傷害，導(dǎo)致心胸狹窄，最后連一點(diǎn)“開玩笑”都不能容忍。家庭貧寒，我認(rèn)為決不是他犯罪的動(dòng)因，真正導(dǎo)致他舉起屠刀的原因應(yīng)該是交往與溝通的嚴(yán)重缺乏，學(xué)生與學(xué)生的交往缺乏、老師與學(xué)生的交往缺乏。由于出身貧寒，他產(chǎn)生自卑心理，導(dǎo)致性格內(nèi)向，與老師同學(xué)之間缺乏溝通。我們都知道，當(dāng)我們心里有郁悶時(shí)，總想找個(gè)知己來傾訴，只要說出一點(diǎn)點(diǎn)便會(huì)覺得心情舒暢。而馬加爵卻將所有的話都埋藏在心里，不與任何人交往、交流。那種悶在心里的滋味，大家可想而知。因?yàn)樽员?，他封閉了自我，拒絕與他人的交往，而學(xué)校與家庭也忽視了他的這一現(xiàn)狀，沒有積極主動(dòng)地引導(dǎo)他進(jìn)行正常的人際交往。最終導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。倘若同學(xué)們昔日不對(duì)他冷嘲熱諷，用一種正常平等的心態(tài)與他交往，他也許是一個(gè)心胸開闊、爽朗的人，也許不會(huì)落到今天這種地步；倘若他的父母親常與他溝通，發(fā)覺他的心里問題，及時(shí)幫他改正、解決，也許他不會(huì)落到今天這種地步；倘若學(xué)校對(duì)學(xué)生的心理、人際關(guān)系有足夠的重視與引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行必要的人際交往，也許他也不會(huì)落到今天這種地步。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，高職院校中不同程度存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)，重教育、輕德育的現(xiàn)象，過分重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，從而忽視了學(xué)生整體素質(zhì)的提高。

長(zhǎng)期以來，一些高職院校在不同程度上都存在著單一的“專業(yè)加基礎(chǔ)”的辦學(xué)格局，大部分高職院校人文課程時(shí)數(shù)一般不過總課時(shí)10％，組織開展社團(tuán)活

動(dòng)、主題班會(huì)活動(dòng)、各類集體活動(dòng)少，提供給學(xué)生之間和面向社會(huì)的交流活動(dòng)不多。導(dǎo)致一部分高職大學(xué)生走出校門后獨(dú)立生活能力差，適應(yīng)社會(huì)能力低，處理人際關(guān)系能力不強(qiáng)，缺乏自我保護(hù)意識(shí)，以及承受心理壓力的能力和應(yīng)變能力等等。目前，道德教育過程對(duì)道德教育對(duì)象考慮不足、主體性發(fā)揮不充分的現(xiàn)狀。既不合乎現(xiàn)代教育所具備的民主精神，更不符合道德教育自身的規(guī)律，不會(huì)產(chǎn)生真正的道德教育功效，有時(shí)甚至是非道德教育或反道德教育的。以交往對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的影響為核心的交往德育過程觀正是從這個(gè)意義上提出的。

三、應(yīng)對(duì)策略

(一)重視為學(xué)生創(chuàng)造良好的交往環(huán)境。

養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的意識(shí)、良好的道德行為，自覺遵守社會(huì)公共道德規(guī)范是社會(huì)對(duì)公民的基本要求，學(xué)生應(yīng)以主人翁的姿態(tài)參與班級(jí)管理，在參加組織開展形式多樣、豐富多彩的校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)中，使學(xué)生的交往能力在交往的實(shí)踐中得到提高。班級(jí)是由學(xué)生個(gè)體組成的特殊社會(huì)群體，個(gè)體與群體之間是一種相互依存的關(guān)系，良好的班級(jí)風(fēng)氣對(duì)學(xué)生個(gè)體的行為具有約束和調(diào)節(jié)作用。班主任作為班級(jí)的組織者和管理者，要充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，重視為學(xué)生創(chuàng)造良好的交往環(huán)境，營(yíng)造一種團(tuán)結(jié)友愛的優(yōu)良班級(jí)人際氛圍，增強(qiáng)學(xué)生之間的平等交往，約束不良交往行為，以形成優(yōu)良的班級(jí)人際關(guān)系，使學(xué)生的身心得到健康發(fā)展。開展責(zé)任教育，增強(qiáng)責(zé)任感。培養(yǎng)關(guān)心自己，對(duì)他人、集體、國(guó)家和社會(huì)能夠盡職盡責(zé)的人。重視交往已成為當(dāng)代教育發(fā)展的一種世界性趨勢(shì)。更新道德教育理念，吸收外國(guó)道德教育經(jīng)驗(yàn)，完善道德教育理論是道德教育獲得發(fā)展的歷史契機(jī)。學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展困境研究和理念創(chuàng)新無(wú)疑是深化道德教育研究及實(shí)踐的一個(gè)重要方面，它將有利于我們建立師生、生生之間平等、合作、民主的關(guān)系，豐富道德教育理論。深化道德教育實(shí)踐。交往道德教育理念致力于改變?nèi)藗儼训赖陆逃^程看作是一種道德規(guī)范灌輸過程的觀點(diǎn)，它把道德教育過程看作是一個(gè)交往過程，一個(gè)師生個(gè)性、主體性的發(fā)展過程，重新認(rèn)識(shí)師生關(guān)系，建構(gòu)起學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展通向社會(huì)生活的橋梁，從而具有生活與實(shí)踐意義，這也就從根本上克服了灌輸?shù)赖陆逃斐傻牡赖掠^念和規(guī)范與師生之間的疏離?？傊?，交往道德教育是擺脫學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展困境、進(jìn)行有效變革的關(guān)鍵，也是提高學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展有效性的根本途徑。

現(xiàn)代道德教育過程應(yīng)是師生之間、學(xué)生之間平等的主體交往過程。道德教育的目的應(yīng)包括培養(yǎng)學(xué)生的交往品質(zhì)，道德教育過程是一個(gè)師生、生生之間的交往過程，教育往是學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的一種手段，也是一種精神氛圍。交往道德教育的真正含義在于體現(xiàn)著道德教育系統(tǒng)諸要素間辯證統(tǒng)一的完整聯(lián)系，其實(shí)現(xiàn)有賴于師生、生生“主體間性”的對(duì)立統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，而這又是建立在意義關(guān)系情境營(yíng)構(gòu)的基礎(chǔ)之上的。交往道德教育即是意義關(guān)系情境化的“主體間性”道德教育，它是訴諸師生、生生主體間意義關(guān)系的互主體生活體驗(yàn)和自主的、民主的、創(chuàng)造性的主動(dòng)參與規(guī)范原則共生、共享，并促進(jìn)師生的不斷自我覺解和境界提升的道德教育和道德實(shí)踐活動(dòng)。

(二)把交往作為學(xué)生道德品質(zhì)教育中的重要內(nèi)容來抓。

在學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展中完整引入“交往”這一重要概念，把交往作為一種理念運(yùn)用于道德教育中，以此來觀照道德教育、認(rèn)識(shí)道德教育、重建道德教育和實(shí)施道德教育；針對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展面臨的困境，重新審視師生關(guān)系，進(jìn)一步加深對(duì)教育主體性問題的研究。重構(gòu)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展理念，把學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展從灌輸?shù)睦砟詈湍Ｊ街薪夥懦鰜?，走向與交往的互動(dòng)、主體與主體的互動(dòng)、意義與意義的互動(dòng)，以及知道與體道的互動(dòng)。

有效的道德教育是通過人與人的交往、人格精神的相遇、意義關(guān)系的建立來實(shí)現(xiàn)的。道德教育主體間的交往是意義的交流；意義是相對(duì)性和多元性的統(tǒng)一，是物質(zhì)和精神發(fā)生關(guān)系的產(chǎn)物。意義關(guān)系的情境作為一種典型情境，是一種適于師生交互主體性發(fā)展的自主性道德教育環(huán)境。

學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展過程是一種價(jià)值環(huán)境或影響，是道德教育對(duì)象自身在道德等方面不斷覺解和生成的過程。學(xué)校(或教師)應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確交往，學(xué)生的交往是否正確，往往通過其交往目的、交往對(duì)象、交往方式和交往方法表現(xiàn)出來。學(xué)生怎樣選擇交往對(duì)象，反映了學(xué)生的交往態(tài)度，與不同的對(duì)象進(jìn)行交往，將對(duì)學(xué)生的個(gè)性產(chǎn)生不同的影響。教師應(yīng)教育學(xué)生在選擇交往對(duì)象時(shí)，樹立明確的是非觀念，要堅(jiān)持正確的交往原則。

道德教育及學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展應(yīng)該是環(huán)境與道德生長(zhǎng)的統(tǒng)一，價(jià)值激勵(lì)、個(gè)體覺解和價(jià)值生成的統(tǒng)一。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本是人本身?！薄叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！钡赖陆逃难芯浚厝灰?dú)w結(jié)到未來的人的問題，即如何通過有效的道德教育，造就千千萬(wàn)萬(wàn)具有新的生命價(jià)值和交往品質(zhì)及能力、能夠解決社會(huì)問題的人。落實(shí)到高等學(xué)校，就是如何促進(jìn)大學(xué)生的精神交往，使之成為有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的自主的新人。

四、結(jié)語(yǔ)

交往道德教育過程觀認(rèn)為，有效的道德教育不可能僅通過灌輸去完成，唯一有效的途徑只能是交往中師生的道德覺解與生成?！拔磥淼膶W(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他們自己的人，別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育，這種個(gè)人同他自己的關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變是今后幾十年內(nèi)科學(xué)與技術(shù)革命所面臨的一個(gè)最困難的問題”。道德教育是一種必須注重發(fā)揮師生主體性的教育形態(tài)，否則，即使有效，也是表面的、外在的，而非深層的、內(nèi)在的。在灌輸?shù)赖陆逃校處熓菣?quán)威，是學(xué)生“靈魂的塑造者”，是指導(dǎo)者、控制者，是主體；學(xué)生是被動(dòng)的承接、承受者，是客體。而交往道德教育過程則充分注重實(shí)現(xiàn)道德教育主體――學(xué)生的道德覺解與另一主體――教師之價(jià)值激勵(lì)的統(tǒng)一。教師與學(xué)生的主體性不是指哪一方的，而是雙方的“雙主體性”與“交互主體性”，其關(guān)系是主體性意義關(guān)系。

道德教育，首先通過人與人的交往、人格精神的相遇、意義關(guān)系的建立來實(shí)現(xiàn)；其次，它還要在其中經(jīng)由學(xué)生的自我覺解才得以內(nèi)化，凝聚成個(gè)體的德性，并外化為個(gè)體的德行；最后，走向與交往的互動(dòng)、主體與主體的互動(dòng)、意義與意義的互動(dòng)、“知道”與“體道”的互動(dòng)。以此促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]薛居鳴.學(xué)生道德品質(zhì)的形成和發(fā)展[J].教育理論探討，2007，(8).

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[3]辛腸編著.中國(guó)班主任學(xué)[M]，吉林教育出版社，1990.

對(duì)支教的想法范文第2篇

【關(guān)鍵詞】職業(yè)技能大賽；職業(yè)教育

職業(yè)技能大賽是我國(guó)職業(yè)教育工作的一項(xiàng)重大制度創(chuàng)新，是職業(yè)院校辦學(xué)的一個(gè)重要指導(dǎo)方向，對(duì)職業(yè)院校的職業(yè)教育發(fā)展有重要的影響，2008 年教育部聯(lián)合國(guó)家其他部委在天津舉辦了首屆全國(guó)職業(yè)技能大賽，全國(guó)職業(yè)技能大賽已成為職業(yè)教育的一大盛事。參賽項(xiàng)目從2008 年的24 項(xiàng)增加至2012 年的96 項(xiàng)，參賽專業(yè)從10 個(gè)上升至18 個(gè)，參賽人數(shù)從2500 人增加至近10000 人，從以上數(shù)據(jù)可以看出職業(yè)大賽的發(fā)展形勢(shì)迅猛，影響力逐年大幅度提升。同時(shí)，職業(yè)技能大賽的舉辦也搭建起一個(gè)職業(yè)教育展示的平臺(tái)，成功的吸引了社會(huì)各界的目光。

職業(yè)技能大賽對(duì)于職業(yè)教育的改革而言，確實(shí)有著非常積極的促進(jìn)和引領(lǐng)作用，但如果處理不好，也會(huì)產(chǎn)生不利的影響，對(duì)正常的教學(xué)活動(dòng)會(huì)有一定的沖擊。

1 職業(yè)技能大賽對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)的推動(dòng)作用

（一）職業(yè)技能大賽對(duì)教師教育理念的推動(dòng)作用

首先，職業(yè)技能大賽改變了教師的教育教學(xué)理念，整個(gè)競(jìng)賽過程體現(xiàn)了職業(yè)教育“做中學(xué)”“做中教”的教學(xué)理念。職業(yè)技能大賽的每個(gè)競(jìng)賽項(xiàng)目都可以轉(zhuǎn)化為具體的以工作任務(wù)為載體的“項(xiàng)目教學(xué)”方式，指導(dǎo)教師必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法，采用行動(dòng)導(dǎo)向的項(xiàng)目教學(xué)方式對(duì)參賽學(xué)生進(jìn)行教學(xué)培訓(xùn)。其次，邀請(qǐng)企業(yè)專家到校指導(dǎo)工作，安排教師下到企業(yè)一線去參觀學(xué)習(xí)。通過交流讓教師了解企業(yè)的崗位需求，更深層次的理解技能訓(xùn)練的重點(diǎn)，有針對(duì)性的指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

（二）職業(yè)技能大賽對(duì)教師專業(yè)能力的推動(dòng)作用

教師從技能大賽中了解到新工藝、新方法，之后有針對(duì)性的指導(dǎo)學(xué)生的訓(xùn)練。通過組織訓(xùn)練、比賽教師能夠真正了解崗位能力要求，隨時(shí)更新自身的教育理念，改善自身的教學(xué)方法，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)校與企業(yè)的對(duì)接。同時(shí)教師的教學(xué)思想和觀念形成非常強(qiáng)烈的沖擊。經(jīng)過這個(gè)平臺(tái)的交流，能夠引發(fā)教師思考，激發(fā)其教學(xué)觀念和教學(xué)手段的更新，促進(jìn)其教學(xué)能力的提升。

（三）技能大賽對(duì)教師技能提升的推動(dòng)作用

職業(yè)技能大賽需要教師做創(chuàng)新型教師。創(chuàng)新型教師就是要具有開放的思維與視野，要善于求異求新；要善于思考研究，對(duì)實(shí)際操作中存在的問題，要敢于進(jìn)行嘗試研究，或帶領(lǐng)學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)行共同研究和探索；教師應(yīng)對(duì)行業(yè)實(shí)踐有足夠的了解和經(jīng)驗(yàn)，具有較強(qiáng)的實(shí)踐動(dòng)手能力，能夠理論聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)學(xué)生操作解決實(shí)際問題。因此，職業(yè)技能大賽在一定程度上促進(jìn)了專業(yè)教師同時(shí)提升教學(xué)能力和職業(yè)技能，并加強(qiáng)自身知識(shí)綜合化的培養(yǎng)。對(duì)于學(xué)校而言，職業(yè)技能大賽的榮譽(yù)感也促使學(xué)校更加重視“雙師型”教師的培養(yǎng)，建立一支素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理、專兼結(jié)合、特色鮮明的“雙師型”師資隊(duì)伍，以推進(jìn)職業(yè)教育又快又好地發(fā)展，輔導(dǎo)更多的學(xué)生在技能大賽中取得好成績(jī)。

2 職業(yè)技能大賽對(duì)學(xué)生技能提高的推動(dòng)作用

（一）技能大賽對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)提升的推動(dòng)作用

技能大賽對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)技能具有獨(dú)到的作用。職業(yè)院校培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)是生產(chǎn)一線的高技能型專業(yè)人才，在工作中能高質(zhì)高效的完成企業(yè)的每項(xiàng)工作。職業(yè)技能大賽本身不僅僅是學(xué)生在知識(shí)與技能上的單純角逐，也是從學(xué)生的各個(gè)方面進(jìn)行比拼。通過職業(yè)技能大賽使學(xué)生親身體會(huì)到了比賽的成績(jī)是與專業(yè)知識(shí)、職業(yè)技能、綜合能力、心理素質(zhì)等因素影響是分不開的。職業(yè)技能大賽培養(yǎng)了學(xué)生認(rèn)真工作的態(tài)度，培養(yǎng)了學(xué)生頑強(qiáng)的拼搏精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

（二）技能大賽對(duì)學(xué)生綜就業(yè)能力的推動(dòng)作用

參賽學(xué)生在應(yīng)聘和就業(yè)中所展現(xiàn)出來的競(jìng)爭(zhēng)力也極大的激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的興趣。不但培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真工作的態(tài)度，還讓學(xué)生形成頑強(qiáng)的拼搏精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)、服務(wù)企業(yè)，實(shí)現(xiàn)“零距離”上崗。以參賽選手為骨干，以點(diǎn)帶面地提高學(xué)生整體實(shí)驗(yàn)操作水平，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)技能、練技能、賽技能，最終讓所有學(xué)生都具備較高水平的職業(yè)技能素質(zhì)，經(jīng)過技能大賽的洗禮，增強(qiáng)了學(xué)生間的團(tuán)結(jié)互助合作精神，拓寬了學(xué)生的專業(yè)視野，轉(zhuǎn)變了學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念，這也是職業(yè)技能大賽獨(dú)特的魅力之處。

3 職業(yè)技能大賽對(duì)正常職業(yè)教育的不利影響

職業(yè)技能大賽既是對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的考核，也是對(duì)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的評(píng)定。在贏得金銀獎(jiǎng)牌的同時(shí)，學(xué)生也為學(xué)校帶來極高的聲譽(yù)。參賽學(xué)校通過學(xué)生選手的拼搏，獲得一份又一份榮譽(yù)，學(xué)校的社會(huì)影響力得到了很大的推廣。因此，各職業(yè)院校對(duì)于職業(yè)技能大賽的重視程度有增無(wú)減，現(xiàn)有的職業(yè)技能大賽制度也引發(fā)了一些問題，在某種程度上又遏制了職業(yè)教育的發(fā)展，亟待尋找有效的措施加以解決，存在的問題主要有：（1）技能大賽的公平性有待提高；（2）技能大賽項(xiàng)目覆蓋的范圍尚需擴(kuò)大，普及性有待提高；（3）技能大賽的指導(dǎo)教師隊(duì)伍實(shí)踐水平與大賽的要求存在差距；（4）技能大賽的激勵(lì)機(jī)制有待完善；（5）技能競(jìng)賽組織尚不完善；（6）技能競(jìng)賽形式不足，尚未形成完整的競(jìng)賽體系。

4、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，職業(yè)技能大賽在職業(yè)教育的發(fā)展進(jìn)程中起著不容忽視的推動(dòng)作用。通過舉辦職業(yè)技能大賽，有力的推進(jìn)了高職院校教學(xué)改革的步伐。無(wú)論在對(duì)教師隊(duì)伍的建設(shè)還是對(duì)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和就業(yè)能力方面都有較大的推動(dòng)作用，未來，我國(guó)職業(yè)技能大賽將進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)職業(yè)教育的影響，將引領(lǐng)職業(yè)院校教學(xué)改革和技術(shù)創(chuàng)新，成為促進(jìn)職業(yè)教育發(fā)展的重要手段，為職業(yè)教育的發(fā)展指明方向，為企業(yè)提供真正需要的技能型人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉焰.國(guó)家級(jí)職業(yè)技能大賽對(duì)職業(yè)教育的影響力探討[J].教育與業(yè).2011（3）.

[2]楊金栓．影響職業(yè)教育技能大賽的因素分析及對(duì)策[J]．職教論壇，201 1（34）：66―69.

對(duì)支教的想法范文第3篇

雖然高職教育機(jī)構(gòu)一直在呼喊著要不要發(fā)展教育創(chuàng)新路線，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，但是在實(shí)際教學(xué)中所謂的教育創(chuàng)新確時(shí)沒有體現(xiàn)，教育觀念與教學(xué)模式仍然是一塵不變，我教我的，你學(xué)你的，課本上的東西永遠(yuǎn)都是真理，致使學(xué)生的視野與思維得到束縛，學(xué)生內(nèi)在的潛能被抹殺掉，我相信這樣的教學(xué)模式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)未來生產(chǎn)力的發(fā)展了，早晚會(huì)被淘汰掉，所以要真正意義上培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，那么創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量是刻不容緩的！

1.高職教學(xué)方法創(chuàng)新的深遠(yuǎn)影響

普遍來看，目前高職教育的教學(xué)過程中學(xué)生缺少學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和興趣，而高職教學(xué)課時(shí)又少，難度又高，導(dǎo)致學(xué)生的基礎(chǔ)越來越差，所以創(chuàng)新教學(xué)對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量來說是一個(gè)重要的課題。這就要求教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，拋開傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓實(shí)踐與創(chuàng)新走進(jìn)課堂，讓學(xué)生自主的討論和分析，這樣一來不但啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和求知欲望，激發(fā)學(xué)生無(wú)限的潛能，而且大大提高了學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力，從而培養(yǎng)出一批批優(yōu)秀的創(chuàng)新人才，這就是創(chuàng)新教學(xué)的真正價(jià)值。

2.如何創(chuàng)新高職教學(xué)的教學(xué)方法

其實(shí)一直以來創(chuàng)新教學(xué)無(wú)時(shí)無(wú)刻都困擾著教學(xué)質(zhì)量的提升，雖然在形式上針對(duì)性的實(shí)施了創(chuàng)新，也收到了一定的成效，但也只是形式，沒有真正意義上落實(shí)到高職教學(xué)過程中，那么如何讓創(chuàng)新教學(xué)在提高教學(xué)質(zhì)量上得到實(shí)際的實(shí)施呢？如何讓創(chuàng)新教學(xué)對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量起到良好的效果呢？

2.1 營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。教師要站在學(xué)生角度分析學(xué)生的真正思想，其實(shí)在接受高職教育的學(xué)習(xí)節(jié)階段，學(xué)生們都喜歡能有一個(gè)自主的學(xué)習(xí)環(huán)境，所以要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)能力，教育工作者就必須為學(xué)生打造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和空間，從精神上減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，老師積極樂觀的態(tài)度讓學(xué)生精神上得意放松，從而構(gòu)建起學(xué)生積極的學(xué)習(xí)氛圍，無(wú)形之中激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和求知欲望，讓學(xué)生的真正地潛能得到充分的發(fā)揮空間。當(dāng)然，這要求教育工作者要徹底的轉(zhuǎn)變以往的傳統(tǒng)教學(xué)觀念，通過彼此的溝通和尊重建立起濃厚的感情，把責(zé)任、愛心、耐心復(fù)制到教學(xué)當(dāng)中。常言說"巧婦難為無(wú)米之炊"，再優(yōu)秀的教師也要有學(xué)生聽他的講解，并且得到學(xué)生的認(rèn)可，所說就是很多問題是要通過兩者的配合共同來解決的，老師并不是唯一的決策者。通過彼此的尊重學(xué)生更加的自信，漸漸地不再有恐懼感，敢于說出自己的思路和結(jié)論，老師要針對(duì)此予以解析和激勵(lì)，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就越來越濃厚。同時(shí)老師也要為培養(yǎng)學(xué)生的構(gòu)思能力與創(chuàng)興能力提供足都的空間，讓學(xué)生自己思考，建立主動(dòng)探索與合作的思維能力，讓學(xué)生更多的是自己解決自己遇到的問題，這樣才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)成績(jī)。教育工作者的價(jià)值不在于幫助學(xué)生解決多少問題，而在于學(xué)生通過自己的分析或是討論能夠解決更多的問題，教師要站在一個(gè)出題者的角度上設(shè)下各種針對(duì)性的問題，讓學(xué)生自己思考自由發(fā)揮，或是團(tuán)隊(duì)合作取長(zhǎng)補(bǔ)短，最后不論得到的是對(duì)的還是錯(cuò)誤的結(jié)論，老師只做旁觀者和聆聽者，由此一來，學(xué)生在推理的過程中就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，慢慢的就找到了解決問題問題的方法和答案，這對(duì)學(xué)生來說完全是一個(gè)自我成就的過程，記憶會(huì)更深刻，從此學(xué)生自主創(chuàng)新和自我實(shí)現(xiàn)的能力就會(huì)慢慢的養(yǎng)成。

2.2 從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去。實(shí)踐能力是學(xué)生學(xué)習(xí)的一種必備的技能，僅僅單憑教師的理論抽象講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)生無(wú)法做到真正意義上的理解，這樣無(wú)法幫助學(xué)生的記憶。讓學(xué)生自己主導(dǎo)，手腦并用，把教學(xué)中抽象的東西以舉例或是還原真實(shí)的方式體現(xiàn)出來，使問題在空間上和視覺上一目了然，這樣一來所有的問題都變得透明，學(xué)生在處理起來就沒有那么多的障礙了，也就是說使抽象的知識(shí)具體化、簡(jiǎn)單化，讓學(xué)生的思維在相應(yīng)的教學(xué)環(huán)境中穿針引線，薄霧見日，通過理論與實(shí)踐去積累更多的知識(shí)并解決在學(xué)習(xí)過程中遇到的問題，最后教師要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和方法進(jìn)行歸納和總結(jié)，幫助學(xué)生理順?biāo)悸?，在更大程度上幫助學(xué)生的記憶以及學(xué)習(xí)思維的養(yǎng)成！

對(duì)支教的想法范文第4篇

關(guān)鍵字：佛教；古代建筑；影響

中國(guó)古代的建筑多種多樣，包括宮殿、住宅、祭祀等，建筑風(fēng)格和特點(diǎn)各有不同，其作用和用途也各有不同。佛教的傳入極大地影響了中國(guó)古代的建筑文化，使得中國(guó)建筑的發(fā)展方向有了一定程度的改變。佛教建筑層出不窮，而且建筑形式各有特色，例如佛教石窟、佛塔、寺院等。佛教建筑不僅體現(xiàn)了佛教的思想傳播和文化傳遞，而且展示了古代建筑的特色風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)格，從更高層次的精神境界來欣賞中國(guó)古代的建筑文化。

一、佛教在古代建筑中的體現(xiàn)

中國(guó)古代的建筑中，佛教建筑占據(jù)著很重要的地位，成為古代建筑文化中不可或缺的一部分。深?yuàn)W的佛教思想通過現(xiàn)實(shí)的佛教建筑形式進(jìn)行有效地傳承和發(fā)展，透過這些佛教建筑可以學(xué)習(xí)和體驗(yàn)到佛教的文明，而佛教的建筑藝術(shù)也推動(dòng)了古代建筑藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。佛教主要是通過以下具體的建筑形式進(jìn)行傳承的：

1、佛塔。中國(guó)古代的佛塔是體現(xiàn)佛教思想的一種特有的方式，依照佛塔不同的建筑材料，佛塔可以分為很多的種類，例如木塔、金屬塔、琉璃塔、磚塔等。按照形狀劃分，佛塔可以分為密檐塔、金剛寶塔、樓閣式塔等。不同的佛塔的用途也有很大的不同，各種形態(tài)的佛塔蘊(yùn)含了深厚的佛教文化，也體現(xiàn)了古代建筑的藝術(shù)價(jià)值。

佛塔是由地宮、基座、塔身以及塔剎組合而成，主要是方形或八角形，塔的層數(shù)為單數(shù)，一方面寓意佛教僧人終生不娶，另一方面認(rèn)為單數(shù)吉利，所以佛塔一般為三、五、七層等，而其中的七層塔就是“救人一命勝造七級(jí)浮屠”這句話的由來。早期的佛塔是作為墳?zāi)苟?，后來又?jīng)過歷史的變遷，佛塔被作為佛教的一大象征，不僅是為了顯示佛教的功德，而且是對(duì)佛教思想文化的繼承和發(fā)展。一些佛事活動(dòng)也經(jīng)常在佛塔處進(jìn)行，用于祈福、祭祀、禮拜等等，例如開封的鐵色琉璃磚塔、玉泉寺鐵塔、大雁塔等。

2、佛教石窟。石窟是佛教早期的建筑形式，在崖壁上開鑿，主要的用途可以分為三種，一是供以前的佛教僧人參禪打坐，因?yàn)槭咧卸臎?，適合僧人們禪定。二是存放僧人的骨灰，僧人死后要進(jìn)行火化，而他們的骨灰就存放在石窟之中。三是在石窟中建造佛像，供人們參拜。佛教石窟中比較有名的有敦煌莫高窟、大同云岡、洛陽(yáng)龍門等。此外還有一些菩薩道場(chǎng)，例如大慈恩寺、香積寺、興教寺等。

3、寺院。佛教的寺院林立，有的隱居山林，有的深居鬧市，發(fā)展?fàn)顩r各有不同。佛教的寺院一般采用坐北朝南，沿中軸線對(duì)稱建設(shè)的分布格局，大型的寺院一般都包括大殿、佛閣、配殿、蓮池、佛塔等建筑，其中大殿為主建筑，佛塔的地位已經(jīng)退居其次。寺院的殿堂之間是以小四合院的形式出現(xiàn)，既能夠相互分隔開來又可以相互貫通，體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑的特色。其中典型的寺院有北京的隆福寺、呼和浩特的慈燈寺、嵩山的少林寺等。

二、佛教對(duì)古代建筑形制形成發(fā)展的影響

1、佛教在萌芽時(shí)期對(duì)古代建筑的影響。早在漢代時(shí)期，佛教就已經(jīng)傳入了中國(guó)，因?yàn)榉鸾痰陌l(fā)展并不完善，所以傳統(tǒng)的宗教觀念并沒有形成，佛教領(lǐng)域也沒有收到足夠的重視，再加上當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，所以并沒有出現(xiàn)佛教建筑，直到洛陽(yáng)白馬寺的建造，才開始了對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)和了解。雖然是仿照中國(guó)古代的建筑建造的白馬寺，但是卻體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)印度佛教的建筑風(fēng)格。在白馬寺塔居寺的四周建設(shè)殿房，體現(xiàn)了印度的佛教建筑中塔寺并重的理念，所以佛教剛傳入中國(guó)，主要以模仿為主，還沒有形成鮮明的中國(guó)建筑特色。

2、佛教在興盛時(shí)期對(duì)古代建筑的影響。在我國(guó)古代經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)亂，人們生活貧困，佛教所追求的大慈大悲和超脫之道得到了民眾的強(qiáng)烈認(rèn)同，佛教因此而大肆興盛起來。隨著印度以及大月氏的僧眾不斷地涌入中國(guó)，佛教思想和文化在中國(guó)大規(guī)模的傳播和發(fā)展，而寄托佛教思想的佛教建筑也開始興盛起來，魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)的佛教建筑主要是模仿印度和犍陀羅建筑風(fēng)格，例如之后的敦煌莫高窟、麥積山石窟、大同云岡石窟等。在早期，佛教建筑以建造佛塔為主，周圍配以僧房，是當(dāng)時(shí)印度佛教經(jīng)常使用的建造模式。接下來多層樓閣式的佛塔興盛起來，并被普遍的運(yùn)用到佛教寺院當(dāng)中。密檐式佛塔也逐漸流行起來，自此不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，又出現(xiàn)了多種建造佛塔的形式。中國(guó)古代的佛教建筑是立足傳統(tǒng)的建筑工藝的基礎(chǔ)上，不斷地接納和融合來自世界各地的先進(jìn)佛教文化，不斷地豐富和發(fā)展中國(guó)的佛教建筑藝術(shù)。

3、佛教在成熟階段對(duì)古代建筑的影響。隋唐之后是佛教建筑發(fā)展的全盛時(shí)期，也是開始體現(xiàn)中國(guó)建筑特色的時(shí)期。佛教的發(fā)展不斷地完善，形成比較健全和系統(tǒng)的管理制度，加上國(guó)家政治實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)和文化得到快速的發(fā)展，社會(huì)呈現(xiàn)出繁榮的景象，有利于佛教文化的傳播和發(fā)展。佛教出現(xiàn)了很多的宗派，例如密宗、禪宗、華嚴(yán)宗等，儒釋道由分列并行到融合統(tǒng)一，使得佛教的建筑發(fā)生了巨大的變化。

佛教建筑體現(xiàn)了古代國(guó)家的統(tǒng)治思想，開始形成以中國(guó)古代宮殿為基礎(chǔ)的建筑理念，傳統(tǒng)的以佛塔為建筑中心的佛教建筑開始向以佛教的宗教藝術(shù)和民族傳統(tǒng)習(xí)俗不斷地相互融合，使得中國(guó)化的佛教建筑藝術(shù)不斷的發(fā)展起來，極大地影響了中國(guó)古代建筑文化。

三、結(jié)語(yǔ)

佛教的興盛伴隨著佛教建筑藝術(shù)的傳承與發(fā)展，在歷史文化的影響下，中國(guó)古代的建筑風(fēng)格和特征越來越多樣化和個(gè)性化。佛教建筑的發(fā)展不僅展示了中國(guó)建筑不斷豐富的進(jìn)程，而且還證明中國(guó)古代國(guó)家擅于吸收和融合外來先進(jìn)的思想和文化，并將其進(jìn)行合理的開發(fā)利用，成為具有中國(guó)特色的文化。佛教對(duì)中國(guó)古代建筑的形制形成有很大的影響力，展現(xiàn)了中國(guó)建筑文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以深厚的文化底蘊(yùn)和精神得到全世界的認(rèn)同和贊賞。

參考文獻(xiàn)：

對(duì)支教的想法范文第5篇

關(guān)鍵詞：高校教師；專業(yè)化發(fā)展；科研素質(zhì)

教師專業(yè)化是指教師在整個(gè)職業(yè)生涯當(dāng)中，通過專門的理論和技能訓(xùn)練和終身學(xué)習(xí)，逐漸獲得經(jīng)驗(yàn)專業(yè)知識(shí)技能，在教學(xué)實(shí)踐中熟練運(yùn)用職業(yè)知識(shí)和技能來提高自身的教育素質(zhì)，并逐步成為專業(yè)型教師。教師的專業(yè)化發(fā)展過程是教師不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、增強(qiáng)專業(yè)能力的過程，其實(shí)質(zhì)也就是教師科研素質(zhì)的專業(yè)化過程。所以提高高校教師的科研素質(zhì)，促進(jìn)高校教師的專業(yè)化發(fā)展就成為提高高校教學(xué)質(zhì)量，落實(shí)高校教育目標(biāo)的一條必由之路。

一、挖掘內(nèi)因――激發(fā)教師的科研意識(shí)

一個(gè)人的內(nèi)在意識(shí)會(huì)支配一個(gè)人的活動(dòng)，所以教師首先只有樹立教育科研意識(shí)，才能自覺地去追求和探索教育科學(xué)理論，并把這樣理論運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中。它一方面表現(xiàn)為教師個(gè)體對(duì)教育環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)，另一方面表現(xiàn)為教師主體對(duì)教育環(huán)境產(chǎn)生的積極影響。

1.教師自身要對(duì)教育事業(yè)具有堅(jiān)定的信念與熱情，在這樣的思想支配下，教師才有可能自覺地追求自身的專業(yè)化發(fā)展

教育本身就是一項(xiàng)傳授知識(shí)、開發(fā)智力、啟迪人生的積極而復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)教育事業(yè)本事也是一項(xiàng)艱難而漫長(zhǎng)的平凡工作，所以對(duì)于教育事業(yè)的執(zhí)著熱愛才是開啟教育科研之門的金鑰匙，才能激發(fā)就是主動(dòng)去豐富自身的教育底蘊(yùn)，積極地進(jìn)行創(chuàng)造性教育。

2.教師的教育理論知識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也是教師教育科研意識(shí)形成的必要基礎(chǔ)

一名優(yōu)秀的教師首先要有豐厚的教育理論知識(shí)，并且在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中積極而靈活地運(yùn)用教育理論知識(shí)和專業(yè)知識(shí)來指導(dǎo)自己的教學(xué)活動(dòng)，并且在此過程積累、總結(jié)個(gè)性化的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育科研的有效性。

3.教師要具備教育科研的眼光和智慧

一個(gè)人若老是沉湎自己過去的成績(jī)上面，就會(huì)耽于現(xiàn)狀停滯不前，只有思維靈活、富于想象力的教師，才能在教學(xué)實(shí)踐中不斷地發(fā)現(xiàn)問題、積極尋找解決問題的途徑與方法；同時(shí)，敏銳的教育眼光、開闊的教育思路也能促使教師敢于大膽假設(shè)、勇于實(shí)踐，用更加清醒的教育科研意識(shí)來面對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)。

二、培養(yǎng)能力――訓(xùn)練教師的問題能力

教師的問題能力指的是教師在教育教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，是教師專業(yè)化發(fā)展的必備素質(zhì)。

1.教師應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題

在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，教師要善于發(fā)現(xiàn)潛伏在教學(xué)活動(dòng)中的潛在危機(jī)，并提出具有針對(duì)性的問題，才能深化教育教學(xué)的實(shí)際效果，這是開展教育科研的前提。教師要在日常教學(xué)活動(dòng)中養(yǎng)成發(fā)文的意識(shí)與習(xí)慣，不斷地提出具有研究?jī)r(jià)值的教育教學(xué)方面的問題。這些問題可以從教學(xué)實(shí)際當(dāng)中遇到的疑難問題中尋找，可以從具體的教學(xué)情境當(dāng)中捕捉問題，同時(shí)教師還要善于從學(xué)習(xí)和交流中發(fā)現(xiàn)問題。

2.教師還要善于篩選問題

教學(xué)中出現(xiàn)的問題很多，教師要善于學(xué)會(huì)篩選出具有科研價(jià)值的、客觀性較強(qiáng)的問題。也就說，教師提出的問題要具有真實(shí)性，是教師自己在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的，不能假借別人的問題去進(jìn)行教育科研；教師提出的問題要有助于解決教學(xué)實(shí)踐水平的提高，深化教育認(rèn)識(shí)，具有科研價(jià)值。

三、形成素養(yǎng)――提高教師的科研水平

教師的科研素養(yǎng)是指教師具有的教育教學(xué)和科研的理論知識(shí)，它是教師專業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)，讀書、思考、學(xué)習(xí)、交流都是形成教師教育科研素養(yǎng)的有效途徑。

1.自主學(xué)習(xí)

教師的學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)圍繞教育理論和教學(xué)實(shí)踐的范圍來選擇，學(xué)習(xí)的形式可以多種多樣；讀書――教育理論書籍、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、教學(xué)實(shí)例介紹、專業(yè)書籍或者文化類書籍都可以，還可以觀看一些教育專家的講座或者視頻、觀摩名師講課現(xiàn)場(chǎng)或者實(shí)錄等。

2.科研實(shí)踐

首先，教師要經(jīng)常與身邊的教師進(jìn)行教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流，向身邊的人學(xué)習(xí)，其次，教師還要積極參加學(xué)校組織的教育科研活動(dòng)，向教育專家學(xué)習(xí)。形成選題、論證、研究以及總結(jié)等教育科研方面的能力，提高自身教育科研水平。

（1）科研選題要符合科學(xué)性原則、創(chuàng)新性原則、實(shí)用性原則、效益性原則和可行性原則。

（2）科學(xué)制訂課題的研究目標(biāo)、內(nèi)容、方法和過程。

（3）正確選擇研究方法。

（4）學(xué)會(huì)撰寫研究報(bào)告。

綜上所述，為了實(shí)現(xiàn)高校教師的專業(yè)化發(fā)展，就要切實(shí)提高教師的教育科研水平，這個(gè)過程不可能是一蹴而就的，教師要帶著對(duì)個(gè)人發(fā)展的美好前景的憧憬與向往，有意識(shí)地培養(yǎng)和提高自身的科研素養(yǎng)，不斷地戰(zhàn)勝自我、超越自我，在借鑒中感悟，在思考中前行，在研究者升華，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在不斷追求和不斷探索中成為一名專業(yè)化教師。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?jiān)?終身教育理念下教師專業(yè)發(fā)展的檢視[J].繼續(xù)教育，2011（1）.