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天文學(xué)的基本知識范文第1篇

1.地理與環(huán)境優(yōu)勢。

九宮山景區(qū)臨近北緯30度線（北緯29°23′），周圍自然生態(tài)環(huán)境良好，四周沒有對天區(qū)環(huán)境有影響的污染源（如：煙塵排放、強烈光照等），因而十分適合天文觀測。包括太陽、月球 、行星及其衛(wèi)星、彗星、星云、星團等天體和天體系統(tǒng)以及罕見天象如日食、月食、行星沖日、流星雨等。

2.道教名山的人文抓手。

九宮山是道教名山，道教重視星象和物候地理的觀測，深受先秦道家遺風(fēng)的影響。司馬遷在《論六家要指》中就指出：“道家者流，蓋出史官”，史官在古代負(fù)有執(zhí)掌天文觀測之責(zé)。被道教尊為南華真人的莊子，驚嘆于天地宇宙之神妙，《莊子》外篇專門有《天地》、《天道》、《天運》三篇討論天地之道。其中《天運》一口氣提出了十四個有關(guān)天文宇宙的問題：天其運乎？地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事而推行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉(zhuǎn)而不能自止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無是樂而勸是？風(fēng)起北方，一西一東，有上仿徨，孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？

莊子所提出的十四個問題，轉(zhuǎn)換成今天的話語系統(tǒng)就是：天是在運轉(zhuǎn)的嗎？地是靜止在一處嗎？日月爭相照耀大地嗎？誰在主宰著天地日月？誰在維持著他們運轉(zhuǎn)或者靜處？誰安居無事推動著這一切？或者是天體系統(tǒng)本身有機關(guān)不得已的開閉？或者是天體系統(tǒng)自行運轉(zhuǎn)而不能中止？云氣是為著降雨嗎？降雨是為著云氣嗎？又是誰在操縱著這一切？誰安居無事為尋求快樂而助長了它？風(fēng)從北方吹來，忽東忽西，在上空中回旋，是誰在呼吸？是誰安居無所事事而揮動扇子？這些問題所涉及的天體的結(jié)構(gòu)和宇宙運轉(zhuǎn)間題，在莊子的時代自然是無法理解和回答的。但從中我們也可以明了道家、道教對天文現(xiàn)象的熱衷。這也是發(fā)展“星光公園”的人文抓手。

3.景區(qū)定位的需要。

九宮山在人們的傳統(tǒng)思維中一直只是“避暑勝地”，雖然在近些年也開展了冬季的滑雪，但依然和許多景區(qū)一樣“一年靠一季，一季吃一年”。要擺脫這一現(xiàn)狀就必須合理利用景區(qū)的自然優(yōu)勢，打造四季都能開展的旅游項目。科普旅游將是很好的切入點，可以充分利用景區(qū)的動植物、地質(zhì)和天文資源，而“星光公園”將是“破冰之錘”，通過它的建立會更好的帶動其他科普旅游項目的發(fā)展。

“星光公園”天文概念的效益體現(xiàn)

1.有巨大的社會效益。

目前我國中小學(xué)還沒有專門開設(shè)天文學(xué)課程， 只在小學(xué)自然、中學(xué)地理、物理課中介紹少量的天文知識， 民眾普遍缺乏天文方面的基本常識，發(fā)展天文科普旅游可以改變這種狀況， 使旅游者獲得天文方面的基本知識， 滿足他們的求知欲望。收到很好的社會效益。

2.有獨特的審美價值。

在自然科學(xué)中， 天文學(xué)具有巨大的吸引力。天文學(xué)被普遍認(rèn)為是高不可攀、離得遙遠(yuǎn)， 特別有神秘感。天文學(xué)的魅力就在于它與人們的這種距離性審美關(guān)系， 并由此帶給人們特殊的美感。星空之美、太陽之美、月亮之美、流星之美等， 無不別具一格、幽遠(yuǎn)深邃、撼人心魄。自古以來，日月星辰就是人們關(guān)注的焦點， 是騷人墨客歌詠的永恒對象. 遙望黛青蒼穹的點點繁星， 聆聽有關(guān)星空或美好或哀婉的種種傳說， 會引起人們多少的好奇、遐想與感慨！

3.有較好的經(jīng)濟效益。

在國外，科普旅游的投入相當(dāng)巨大、但其回報率也相當(dāng)驚人， 已成為投資商關(guān)注的龐大產(chǎn)業(yè)。若加以合理的開發(fā)， 可產(chǎn)生較好的經(jīng)濟效益?！靶枪夤珗@”景區(qū)的建立，可以在游客的潛意識當(dāng)中就形成了一個選擇導(dǎo)向，這無疑能夠在眾多景區(qū)中能夠更多地吸引游客。天文項目的開展會讓每個去九宮山的人都會期待與滿天繁星和銀河的邂逅。其帶來的綜合收益是不言而喻的。

天文學(xué)的基本知識范文第2篇

關(guān)鍵詞:戴震;經(jīng)學(xué);人蔽;己蔽

中圖分類號:I041 文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)04-0002-02

戴震,字東原,安徽休寧人,清代著名的思想家、教育家,皖派領(lǐng)軍人物,一生主要從事教學(xué)實踐和著述。他的講學(xué),深入淺出,引人入勝,對于問題可以提出自己獨到的見解,并且能夠旁征博引,引領(lǐng)學(xué)生接觸更加豐富的知識。東原一生著述頗豐,以《孟子字義疏證》、《原善》為其生平所學(xué)之精要。

此外,戴震對自然科學(xué)也極為重視,著有《原象》四篇、《勾股割圓記》三篇等。

清學(xué)者汪中曾著有:“余年不傳之絕學(xué),及戴震出而集其大成?！?的語句。戴震在整個清代學(xué)術(shù)發(fā)展中的重要地位可窺一斑。

一、經(jīng)學(xué)的涵義

在經(jīng)學(xué)的涵義上,戴震同意清初學(xué)者顧亭林 “經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的觀點,并將它發(fā)揮的淋漓盡致。他明確指出:“夫所謂理義,茍可以舍經(jīng)而空憑胸臆,將人人鑿空得之,悉有于經(jīng)學(xué)之云乎哉?惟空憑胸臆之卒無當(dāng)于賢人圣人之理義,然后求之古經(jīng);求之古經(jīng)而遺文垂絕,古今懸隔也,然后求之故訓(xùn)。故訓(xùn)明則古經(jīng)明,古經(jīng)明則賢人圣人之理義明,而我心之所同然者,乃因之而明。賢人圣人之理義非它,存乎典章制度者是也?！?這可謂是“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的精辟論述。

然而應(yīng)該看到,中國古代所謂“經(jīng)學(xué)”在某種程度上講比“哲學(xué)”的涵義更加廣泛:其中包括天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、詩歌、音樂、歷史、語言文字、道德倫理等等,既包括自然科學(xué)和工程技術(shù),也包括社會科學(xué)以及人文學(xué)科。

二、戴震的主要治經(jīng)思想

(一)治經(jīng)目的

戴震曾說:“仆自十七歲時有志聞道,謂非求之六經(jīng)、孔、孟不得,非從事于字義、制度、名物,無由以通其語言。宋儒譏訓(xùn)詁之學(xué),輕語言文字,是欲渡江河而棄舟楫,欲登高而無階梯也?！?由此可知,戴震研習(xí)經(jīng)籍,是要取經(jīng)中之大道,體會先賢智慧之精要。要做到這樣,就需要準(zhǔn)確的把握書中的名物制度和典籍中的經(jīng)典文字的字義。

(二)治經(jīng)原則

戴震治經(jīng)原則有三:“淹博”、“精審”、“識斷”。

戴震認(rèn)為治經(jīng)的人,一定要具備淵博的知識,不僅要上知天文,而且要下知地理,甚至是關(guān)于花鳥魚蟲的知識也要無不具備。如果不知道關(guān)于天文學(xué)的基本知識,全面了解《堯典》便無從談起;誦讀古代音韻方面的書籍時,如果沒有音律方面的知識,那就會拗口難當(dāng);如果不知道古今地理的話,那對于《禹貢》中指出的地方也就沒有什么概念了;如果沒有基本的幾何知識,那對于《考工》中諸多器物的行狀,就做不出正確的推斷。這就說明必須有廣博的知識、多方面的學(xué)問,才能致力于治經(jīng),進而通曉經(jīng)文。

戴震早年師承江永,他認(rèn)為江永治學(xué)的一個主要特點就是“讀書好深思”,老師的這種習(xí)慣在很大程度上影響了東原的治經(jīng)態(tài)度,他在“淹博”之后提出了“精審”。精審就是要察盡事物之分厘,否則就有可能在理解上出現(xiàn)偏差,所學(xué)自然不能精準(zhǔn),何談求進。戴震本身就以考據(jù)之學(xué)為治經(jīng)工具。但這并不是說戴震不要廣博,而是強調(diào)在精審基礎(chǔ)上的廣博。

(三)治經(jīng)態(tài)度

戴震主要通過考據(jù)學(xué)治經(jīng),從事這門學(xué)問的研究必須有為求知而求知的知性精神、以求知為唯一目的和處處拿證據(jù)說話的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。他認(rèn)為要做到這一點就必須做到“不以人蔽己,不以己自蔽?！?/p>

1.“不以人蔽己”

戴震所說的“人蔽”主要是指“宋以來儒者”以自己的見解冒充古圣賢立言之意的行為造成的蒙蔽。他認(rèn)為宋儒缺乏最起碼的語言文字知識,對于古代經(jīng)典中的語音與含義都搞不懂,談何讀懂經(jīng)書,那么他們對于經(jīng)書注疏的準(zhǔn)確性就很值得懷疑了。他們對于漢晉學(xué)者的注疏都有所襲取,然而,由于他們學(xué)問功底的缺乏造成判斷對錯能力的低下,所以很多時候,古人錯了的,他們沿襲了;古人對了的,他們反而拋棄了;其結(jié)果是“大道失而行事乖”了。而更為可悲可怕的是后人受其害而不知,還把宋儒視為“實踐躬行之儒”加以崇拜。

2.“不以己自蔽”

東原認(rèn)為要破除“己蔽”就必須有科學(xué)的精神和正確的治學(xué)方法,要區(qū)分“十分之見”與“未至十分之見”。梁啟超認(rèn)為:“其所謂十分之見與未至十分之見者,即科學(xué)家定理與假說之分也。科學(xué)之目的,在求定理,然定理必經(jīng)過假設(shè)之階段而后成。初得一義,未敢信為真也,其真之程度,或僅一二分而已,然姑假定以為近真焉,而憑籍之以為研究之點,幾經(jīng)試驗之結(jié)果,假而真之程度增至五六分,七八分,卒達(dá)于十分,于是認(rèn)為定理而主張之。其不能至十分者,或仍存為假說以俟后人,或遂自廢棄之者也。凡科學(xué)家之態(tài)度,固當(dāng)如是也。”

戴震認(rèn)為,有些學(xué)者為名而有了“鄙陋之心”,為了一時之名或后世之名不管對錯的去批判前人,借助攻擊別人來造成自己的知名度;或者為了同樣的目的,盲從前人,“附其驥尾”。前者由于好名的己蔽而終蔽于己,后者由于好名的己蔽而終蔽于人,二者都是由于動機不正造成的。

筆者認(rèn)為“己蔽”之禍尤甚于“人蔽”,東原所說宋儒之蔽,乃是“己蔽”,指以“未至十分之見”妄揣先古圣人立言之本意。久而久之,經(jīng)過數(shù)代研習(xí)經(jīng)典及注疏的儒家學(xué)者“以人蔽己”之過的承傳,積非成是,經(jīng)中至道遂失。由此可知,先有“己蔽”而后有“人蔽”也。這一點從戴震的認(rèn)識論便可以找到依據(jù),戴震認(rèn)為人們對事物的認(rèn)識有“意見”和“理義”之分,所謂“意見”就是人的“一己之見”,并不是對客觀世界的正確反映,而“理義”才是放之四海而皆準(zhǔn),不證自明的“公理”。人之所以會產(chǎn)生認(rèn)識上的錯誤,其原因有二:第一,人們的主觀認(rèn)識方法上有錯誤;第二,人們追名逐利的愿望影響了他們對真理與謬誤的區(qū)分和判斷,即使做出了正確的判斷,也很難堅持自己的看法。其中第一種無外乎是主觀唯心主義和客觀唯心主義造成的,譬如孟子的“求其放心”和陸九淵的“吾心就是宇宙,宇宙就是吾心”的說法。更加主要的原因是第二種,持追名逐利目的的儒家學(xué)者們,在當(dāng)時的高壓統(tǒng)治環(huán)境下,尤其當(dāng)時“文字獄”正大行其道,在外部行為上就表現(xiàn)為對權(quán)勢的順從。

(四)治經(jīng)方法

戴震提倡通過文字、音韻來判斷和了解古書的內(nèi)容和涵義,即以語言文字作為治經(jīng)的手段。段玉裁說:“先生之治經(jīng),凡古訓(xùn)、音聲、算術(shù)、天文、地理、制度、名物、人事之善惡是非,以及陰陽、氣化、道德、性命,莫不充乎其實?！?/p>

在文字與音韻之間,戴震更加強調(diào)對經(jīng)典中字的確切意義的把握,認(rèn)為:“經(jīng)之至者道也。所以明道者,其詞也。所以成詞者,字也。由字以通其詞,由詞以通其道,必有漸?！?/p>

三、戴震經(jīng)學(xué)教育思想的歷史影響

(一)與同時期的吳派學(xué)者不同,戴震雖然同樣重視經(jīng)籍的注釋工作,但在注釋經(jīng)籍的外衣下多闡述個人的觀點和思想,他強調(diào)讀經(jīng),強調(diào)語言文字的考證訓(xùn)詁,強調(diào)領(lǐng)會經(jīng)文的本義,把握古代先賢的心志。他所撰寫的《原善》、《諸言》、《孟子私淑錄》、《孟子字義疏證》都是援引經(jīng)典,全面闡發(fā)他個人的哲學(xué)、倫理、政治方面的理論觀點和主張,在當(dāng)時的思想史上和哲學(xué)史上具有重要意義。

(二)戴震在當(dāng)時一直在高呼:“今之學(xué)者,毋論學(xué)問文章,先坐不曾識字!”強調(diào)在博聞強識的基礎(chǔ)上,還要有去偽存真的“識斷”,和立論之“精審”,破除“株守先儒而信之篤”的迷信,自由自在的運用自己的理性和思考去尋求真理、理解新事物。

(三)戴震具有“為知識而知識”的純粹的求知態(tài)度,排除倫理政治需要和狹隘的功利目的對于人的認(rèn)識的干擾,敢于質(zhì)疑、不墨守成規(guī),因而可以推倒程朱理學(xué),實現(xiàn)了對宋明理學(xué)的一次根本性革命。

參考文獻:

天文學(xué)的基本知識范文第3篇

（一）

公元五世紀(jì)，隨著西羅馬帝國的滅亡，希臘、羅馬燦爛的古典文化迅速衰落，羅馬時代的城市幾乎完全沒落，有的成為設(shè)防據(jù)點，有的成為封建諸侯或主教的駐地，古代的各種文化教育機構(gòu)也幾乎蕩然無存。統(tǒng)治西歐各地區(qū)的各個蠻族王國由于剛剛才脫離原始部落狀態(tài)，在文化教育方面還是一片空白，這時，羅馬基督教會就成了古代文化的承擔(dān)者和傳播者。在教會的努力下，陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學(xué)校、大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。其中，以意大利修道士本尼狄克開創(chuàng)的本篤會修道院所組織的教育活動影響最大。僧院學(xué)校的學(xué)生分為兩種，一種是準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶的兒童，稱為Oblati，意味自愿獻身者；另一種是學(xué)成后不準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶者，稱為Externi，意味外來者。前者又稱為內(nèi)學(xué)，后者又稱為外學(xué)。除僧院學(xué)校外，還有大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。大主教學(xué)校設(shè)在主教的所在地，學(xué)校的性質(zhì)與水平同僧院學(xué)校相當(dāng)，學(xué)校設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。教區(qū)學(xué)校設(shè)在神職人員所在的村落，學(xué)校規(guī)模很小，設(shè)備簡陋，只教授一般的讀、寫、算和基督教的初步知識，它雖然是由教會舉辦的，但也向一般世俗群眾開放。教會首先需要的是對教士和僧侶進行讀、寫、算和教義基本知識的教育，這就需要利用古典文化的一些成果，這樣，就逐步形成了被稱為“七藝”（文藝學(xué)科教育）的學(xué)習(xí)課程。在當(dāng)時的學(xué)校都設(shè)有三藝（trivium）和四藝（quadrivium），前者指語法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)，后者包括算術(shù)、幾何、音樂和天文學(xué)，兩者和在一塊即所謂的“七門自由藝術(shù)”（septem artes liberales），簡稱“七藝”。但是，在整個中世紀(jì)的初期，文化教育基本上局限于為教會和宮廷服務(wù)，教育水平也停留在基本知識的傳授上。

從11世紀(jì)末到13世紀(jì)，隨著手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離和商業(yè)的逐漸活躍，開始重新出現(xiàn)手工業(yè)和商業(yè)中心的城市。隨著城市的發(fā)展，西歐與其他地區(qū)的來往開始多了起來，人們的思想眼界也比以前也開闊了，此時，教會學(xué)校已無法滿足世俗社會的需要，于是，逐漸出現(xiàn)了城市的大學(xué)。城市大學(xué)的誕生標(biāo)志著西歐文化歷史的一個新時期的開始，而它的出現(xiàn)又是與當(dāng)時的歷史文化條件分不開的。

和東西文化交通為大學(xué)的興起鋪平了道路。1095年，教皇烏爾班二世在法國南部的克勒芒召開宗教會議，發(fā)表煽動基督徒的長篇演說，為“征討異教徒”進行總動員，以此為標(biāo)志，開始了長達(dá)200年的。通過，歐洲人接觸到了高水平的拜占庭文化和阿拉伯文化，帶回了許多學(xué)術(shù)典籍。在阿拉伯人占領(lǐng)的比利牛斯半島和諾曼人占領(lǐng)的意大利南部，許多學(xué)者將古典文獻和阿拉伯文獻由希臘文和阿拉伯文譯為拉丁文。由此，中世紀(jì)的歐洲開始了解到古典文化的面貌，如柏拉圖、亞里士多德的著作，歐幾里德的幾何原理，托勒密的天文學(xué)，希波克拉底和蓋倫的醫(yī)學(xué)著作等。另外，一些伊斯蘭文化的杰出成就，如阿維森納的醫(yī)學(xué)和哲學(xué)著作，阿維羅伊的哲學(xué)著作，以及各種代數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的知識也都傳人歐洲。這對于當(dāng)時西歐的學(xué)術(shù)界和文化界是一場大的革新。除了原來的文藝學(xué)科有了很大的改革和發(fā)展外，新的三個高等學(xué)科即神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)也開始確立，從而為大學(xué)各學(xué)科的形成準(zhǔn)備了條件。

中世紀(jì)大學(xué)是市民社會的直接產(chǎn)物，它的組織形式來自城市和行會的組織形式，當(dāng)時西歐城市各種行會組織的形成、發(fā)展為大學(xué)的組織奠定了基礎(chǔ)。在城市的發(fā)展中，興起了各種手工業(yè)的同業(yè)行會、商會，它們擁有相當(dāng)大的自治權(quán)，成為控制城市的力量。在行會的發(fā)展和斗爭中，逐漸形成了較為嚴(yán)密的組織與規(guī)章制度，這成為了大學(xué)組織的榜樣，最初的大學(xué)機構(gòu)，也就是學(xué)生行會與教師行會。大學(xué)（university）一詞由拉丁語universitas而來，而universitas本意為“共同體”，它是由介詞Versus（往，向，朝向）與名詞Unum（唯一，單獨）構(gòu)成，意思是“成為一體”。因此，大學(xué)在它誕生之初無非是教師和學(xué)生的行業(yè)公會，學(xué)校由教師和學(xué)生共同管理。所有的教師聯(lián)合成特殊的組織即專業(yè)行會，稱為系或教授會（faculty），它是由拉丁語facultas而來，本意為才能，即教授某種科目的能力，后來開始把系這個名詞理解為教授某部門知識的大學(xué)分部；學(xué)生則組成同鄉(xiāng)行會，雙方各有自己的權(quán)利和義務(wù)。簡單來說，大學(xué)作為一種行會體制，教師與學(xué)生的關(guān)系就是師傅（magister）與學(xué)徒（discipulus）的關(guān)系。

最早興起的大學(xué)是12世紀(jì)意大利的波洛尼亞大學(xué)和薩萊爾諾大學(xué)，隨后巴黎、牛津大學(xué)相繼產(chǎn)生，到15世紀(jì)，整個西歐建立了近80所大學(xué)。據(jù)統(tǒng)計，意大利有20所，法國有18所，英國有2所，蘇格蘭有3所，西班牙有13所，葡萄牙有1所，德意志神圣羅馬帝國境內(nèi)有16所，匈牙利有3所，波蘭、丹麥和瑞典各1所。由于當(dāng)時民族國家尚未形成，每個地方的大學(xué)都向各地學(xué)生開放，而不限于周邊地區(qū)，這就使得那時的大學(xué)都有著很強的國際性，各地的學(xué)生可根據(jù)自己的志向和興趣自由到自己所喜愛的大學(xué)求學(xué)。但有一點是共同的，那就是只有完成了以傳統(tǒng)的“七藝”為內(nèi)容的基本人文學(xué)科課程后，才可能進入法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)等其他?？频膶W(xué)習(xí)。

（二）

大學(xué)作為一種行業(yè)公會，是一種獨立自主的機構(gòu)，完全實行自治。它既不受任何上級的管轄，也不受所在地方的限制。如果學(xué)校與市政當(dāng)局發(fā)生矛盾，或者對所在地的條件及環(huán)境感到不滿意，便會全校搬到其他地方繼續(xù)辦學(xué)。大學(xué)的自治性還表現(xiàn)在它享有其他一些特權(quán)，如免納捐稅，平時免受兵役，不受普通司法機關(guān)管轄等。在爭取自治的過程中，幾乎所有的大學(xué)在其成立之初都同當(dāng)時的市政當(dāng)局和教會發(fā)生了激烈的沖突，甚至發(fā)生大規(guī)模的械斗。中世紀(jì)大學(xué)按領(lǐng)導(dǎo)體制可分為兩種類型。以最早興起的意大利波洛尼亞大學(xué)為代表的稱為“學(xué)生大學(xué)”，由學(xué)生主持校務(wù)，教授的選聘、學(xué)費的數(shù)額、學(xué)期的時限和授課的時數(shù)等，均由學(xué)生決定，歐洲南部的大學(xué)，如法國（巴黎大學(xué)除外）、西班牙、葡萄牙等地的大學(xué)多屬此種類型。以法國巴黎大學(xué)為代表的稱為“先生大學(xué)”，由教師掌管校務(wù)，歐洲北部的大學(xué)，如英格蘭、蘇格蘭、瑞典、丹麥、德國等地的大學(xué)，則多屬此種類型。

中世紀(jì)大學(xué)統(tǒng)一用拉丁語作為教學(xué)語言，這就使得歐洲各地的學(xué)生可以聚集一起共同學(xué)習(xí)。不同的學(xué)科雖然在教學(xué)內(nèi)容上有很大的差異，但在教學(xué)方法上卻大致相同。如在當(dāng)時的神學(xué)院，除了圣經(jīng)外，最重要的教科書是彼特朗巴特（Peter Lombard，1100~1164）的《箴言四書》（Libri Quatuor Sententiarum），但其主要的教學(xué)方法仍是通行的講授和論辯。講授（lectio）來自拉丁語動詞閱讀（lego），即閱讀指定的教材，由教師誦讀教科書原文及其注解，學(xué)生逐字逐句地筆記，授課的內(nèi)容則被記錄、整理為“注釋集”（Commentarius）。論辯（quaestio）最初只是一種口頭訓(xùn)練，后來演變?yōu)橐环N正式的教學(xué)方法。在神學(xué)院，論辯又分為兩種，即問題論辯（quaestio disputata）和自由論辯（quaestio quodlibetalis）。問題論辯在課堂上進行，由教師提出一個論點，由兩名學(xué)生或兩組學(xué)生進行對辯，由教師主持，裁定勝負(fù)。有時，由一名學(xué)生就某一問題的兩面自己提出論據(jù)，自己辯駁，稱為獨辯。自由論辯則是在公開場所進行，一般是在降臨節(jié)（Advent）后的第二周和四旬齋（Lent）后的第四、五周舉行。自由論辯的規(guī)模很大，不局限于學(xué)術(shù)問題，任何問題都可提交討論，參加的人包括學(xué)生、老師以及其他著名的訪問學(xué)者。論辯的題目最后整理、匯集為“論辯集”（Quaestiones），各種題目的論辯集則進一步總匯為“大全”（Summa）。它的寫作方式是圍繞一個題目提出一系列問題，每一問題都有“贊成”和“反對”兩種意見，作者先列舉維護這些意見的理由，然后陳述自己的觀點，最后逐一反駁其中一種意見的各種理由，并論證另一種意見的各種理由。

按當(dāng)時大學(xué)的規(guī)定，文學(xué)院的課程需要4年半到6年，有的學(xué)校甚至要求7年。文學(xué)院畢業(yè)后，學(xué)生首先獲得的是學(xué)士學(xué)位（baccalaureus），然后才可能繼續(xù)申請碩士（magister）和博士（doctor）兩種學(xué)位。當(dāng)時的碩士和博士學(xué)位并無程度上的差別，它們的區(qū)別是，碩士考試不公開，合格者發(fā)給證書，取得教學(xué)資格；博士考試則公開舉行，有隆重儀式。通過考試者，到主教所轄的地區(qū)，由副主教賜給學(xué)位。凡取得碩士或博士學(xué)位者，統(tǒng)稱為教授（professor）。事實上，學(xué)位制最初只是教師行會的一種自我保護措施，它起著決定職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和保證學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量的作用。學(xué)士最初根本就不是一種學(xué)位，它乃是教師行會所新招學(xué)徒的一種身份，這些年青人希望有一天也成為行會的正式成員。那些獲得許可證，被接納到教師行會的人，最初一律叫碩士，magister其本意就是師傅，表明已出師了，可以開始授課帶徒，而博士或教授僅僅是一種榮譽稱號。

巴黎大學(xué)是西歐中世紀(jì)大學(xué)的典范，是歐洲各國學(xué)生云集的中心，13世紀(jì)的巴黎有歐洲雅典之稱。巴黎大學(xué)的前身是諾丹（Notre Dame）主教學(xué)校。12世紀(jì)初，學(xué)者香浦的威廉（Guillaume de Champeaux，1072~1121）在此主持校務(wù)，著名經(jīng)院哲學(xué)家彼特阿貝拉爾（Petrus Abaelardus，1079~1142）1108年至1139年間也曾多次在這里講學(xué)。起初，來自歐洲各地的學(xué)生按鄉(xiāng)土組成德意志、諾曼底、羅馬和英格蘭四個同鄉(xiāng)會，教師則按學(xué)科的不同組成藝學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)和教會法學(xué)（羅馬民法在巴黎被禁止講授）四個教授會。每個教授會有權(quán)頒發(fā)本學(xué)科的教學(xué)許可證書，決定本學(xué)科的教學(xué)規(guī)則和學(xué)生紀(jì)律，大學(xué)的重大事務(wù)都由這幾個教授會共同會商。巴黎大學(xué)鼎盛時期師生達(dá)5萬多人，號稱與教皇和皇帝一起并為歐洲三足鼎立的勢力，因此，在當(dāng)時就有“羅馬有教皇，德國有皇帝，法國有知識”這種說法。到了13世紀(jì)，隨著經(jīng)院哲學(xué)的繁榮，它更是成了歐洲學(xué)者云集的中心，來自各地的學(xué)者都在這里求學(xué)與講學(xué)，不同學(xué)派與思想的論戰(zhàn)也大都在此發(fā)生，因此，它更是享有“哲學(xué)家的天城”（Civitas Philosophorum）的美譽。

（三）

中世紀(jì)的大學(xué)產(chǎn)生以后，迅速成為歐洲文化復(fù)興和傳播的中心，也是隨后進行的文藝復(fù)興、宗教改革和近代啟蒙運動的重要陣地。此外，盡管世界各國、各民族自古以來就有種種較高水平的教育機構(gòu)，如希臘雅典的學(xué)院、阿拉伯的“智慧館”和中國的書院等，但是，西歐中世紀(jì)形成的大學(xué)所提供的辦學(xué)理念、組織原則、教學(xué)體系、學(xué)業(yè)考核制度、法律地位等，卻是近現(xiàn)代世界高度教育制度的直接先驅(qū)。

中世紀(jì)的大學(xué)是歐洲重新獲得和了解古代希臘羅馬的哲學(xué)和科學(xué)知識的重要媒介。當(dāng)歐洲還處于文化的黑暗時期時，卻正是阿拉伯世界以其燦爛輝煌的文化彪炳于世的時候。公元7、8世紀(jì)興起的阿拉伯—伊斯蘭文化是古代東西方諸多民族、宗教融合、碰撞的結(jié)果，它在產(chǎn)生之初即表現(xiàn)出勤于學(xué)習(xí)、尊重知識的特點，據(jù)說，穆罕默德曾對穆斯林發(fā)出“學(xué)問即使遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之。”的號召。經(jīng)過阿拉伯人200年左右的努力，歐洲古代的主要經(jīng)典幾乎都翻譯成了阿拉伯文，當(dāng)這些著作被翻譯為拉丁文而為中世紀(jì)的學(xué)者所了解后，重新點燃了歐洲人的智慧，而這主要是在當(dāng)時的大學(xué)展開的。

中世紀(jì)的大學(xué)直接促進了經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展與繁榮。隨著大學(xué)的發(fā)展，教會的勢力也慢慢滲透進大學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)逐漸成為大學(xué)的主要內(nèi)容。當(dāng)時興起的兩個托缽修會，即多米尼克修會與法蘭西斯修會更是積極向各個大學(xué)滲透，他們在大學(xué)的活動，造就了一大批著名的學(xué)者。屬于法蘭西斯修會的著名學(xué)者有“不可辯駁的博士”（Doctor irrefragibilis）哈列斯的亞歷山大（Alexander Halensis，1185~1245）、“六翼天使博士”（Doctor seraphicus）波那文圖拉（Bonaventura，1221~1274）、“悲慘博士”（Doctor mirabilis）羅吉爾培根（Roger Bacon，1214~1292）、“精微博士”（Doctor subtilis）約翰鄧司各脫（Johannes Duns Scotus，1265~1308）以及威廉奧康姆（Guillelmus de Ockham，約1285~1349）等；屬于多米尼克修會的著名學(xué)者有“全能博士”（Doctor universalis）大阿爾伯特（Albertus Magnus，1200~1280）、“天使博士”（Doctor angelicus） 托馬斯阿奎那（Thomas Aquinas，1224~1274），以及約翰艾克哈特（Johannes Eckhart，1260~1327）等。這些大學(xué)培養(yǎng)出來的學(xué)者成為了中世紀(jì)神哲學(xué)的中堅力量，他們讓他們的時代成為了歐洲思想史上最具創(chuàng)造性的時代之一，他們的著作和思想也成為了近現(xiàn)代哲學(xué)的重要源泉。

中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展為歐洲的文藝復(fù)興運動作了準(zhǔn)備。中世紀(jì)的大學(xué)體制為學(xué)者們從事學(xué)術(shù)活動提供了各方面的保證，成為當(dāng)時各方面學(xué)者活動的舞臺。例如13世紀(jì)的牛津大學(xué)就是當(dāng)時歐洲的科學(xué)中心，西方近現(xiàn)代的科學(xué)在那里開始萌芽。牛津大學(xué)的第一任校長羅伯特格羅斯太斯特（Robort Grosseteste，1168~1253）和他的學(xué)生羅吉爾培根將柏拉圖對數(shù)學(xué)的強調(diào)和亞里士多德對實驗觀察的強調(diào)結(jié)合起來，奠定了現(xiàn)代科學(xué)興起的基礎(chǔ)，他們自己也成為現(xiàn)代科學(xué)的先驅(qū)。此外，但丁、薄伽丘、哥白尼、伽利略、弗朗西斯培根、牛頓等人的思想，也都是在大學(xué)的土壤上產(chǎn)生的。

中世紀(jì)的大學(xué)讓“思想自由，學(xué)術(shù)獨立”的理想成為一種現(xiàn)實的可能。亞里士多德在《形而上學(xué)》中曾講，科學(xué)的價值不在于作為實現(xiàn)某種崇高目的手段和工具，它是自成目的的活動，它是自由的人進行的自由思考，它有著其內(nèi)在的價值，因此，科學(xué)活動更類似于游戲，而不是獲取某種實用價值的工作。然而，這種理想唯有通過某種見證獲得現(xiàn)實力量后才能表達(dá)出來，中世紀(jì)大學(xué)所表現(xiàn)出來的知識分子的職業(yè)化就是一種見證，它讓那種理想成為了現(xiàn)實的可能。在大學(xué)興起以前，古代學(xué)院中的學(xué)者的身份是多重的，他們既是真理的追求者、傳道授業(yè)解惑的導(dǎo)師，更是為治國安邦出謀劃策的帝王師。這樣的結(jié)果，一方面讓知識分子成為四處游蕩的乞兒，另一方面更是讓他們活動淪為可有可無的工具。中世紀(jì)的大學(xué)通過知識活動的行業(yè)化，使得知識分子以“分子”的方式顯現(xiàn)出來，讓他們不再停留于“達(dá)則兼善天下，窮則獨善其身”的道德理想境界。如果說知識是由于對自己的否定，最終才被某種力量見證出它的價值的話，那知識分子也必須通過對自己的限定才可能為某種力量所見證。

以京師大學(xué)堂的成立為標(biāo)志，我國傳統(tǒng)式的書院教育就終結(jié)了，現(xiàn)代中國大學(xué)的教育體制在很大程度上都是西方大學(xué)的翻版。然而，無論是從大學(xué)教育的理念，還是從大學(xué)的法律地位來看，我們的大學(xué)與西方大學(xué)又有著根本的不同?，F(xiàn)代社會的構(gòu)架、學(xué)科的分類等都使得回到傳統(tǒng)書院幾乎不可能，因此，重新審視和理解西方大學(xué)教育的精神，或許會讓我們思考到更多的東西。 主要參考文獻

(1).C. 沃倫霍萊斯特《歐洲中世紀(jì)簡史》，陶松壽譯，商務(wù)印書館，1988年.

(2).亨利皮雷納《中世紀(jì)的城市》，陳國樑譯，商務(wù)印書館，1985年.

(3).雅克勒戈夫《中世紀(jì)的知識分子》，張宏譯，1999年.

(4).SE佛羅斯特《西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)》，吳元訓(xùn)等譯，華夏出版社，1987.

天文學(xué)的基本知識范文第4篇

（集寧師范學(xué)院 物理系，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000）

摘 要：在物理學(xué)的各個分支中，不同事物的量度有著不同的數(shù)量級.比如空間尺度（即長度）跨越了42個數(shù)量級，時間、速度也都跨越了幾十個數(shù)量級.不論理論還是實驗，往往都需要對有關(guān)物理量進行估計，以確定各個可能效應(yīng)的相對重要性，判斷物理現(xiàn)象的主要機制.本文先是簡單估算了宇宙的引力半徑，而后對微觀層面普朗克常數(shù)的存在意義，以及電子的運動機制作了簡單討論.

關(guān)鍵詞 ：數(shù)量級；普朗克常數(shù)；玻爾半徑

中圖分類號：O4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-260X（2015）01-0004-03

理論物理學(xué)家們在進行詳細(xì)計算之前，為了恰當(dāng)?shù)倪x擇和建立數(shù)學(xué)和物理模型，要估計各物理量的各種可能效應(yīng)相對重要性，用以判斷哪個物理量是決定現(xiàn)象的主要機制.實驗物理學(xué)家們在著手準(zhǔn)備精密測量之前，為了選擇合適的儀器和測量方法，也需要對各有關(guān)物理量的數(shù)量級先做一番估計.由此我們可以看出，掌握特征量的數(shù)量級對我們物理學(xué)習(xí)來說至關(guān)重要.在分析物理效應(yīng)的過程中，我們應(yīng)注意尺度大小的改變所產(chǎn)生的影響，并把這種做法養(yǎng)成習(xí)慣，久而久之我們對現(xiàn)象的理解就會更加深刻，這種習(xí)慣很可能會幫助我們洞察事物的本質(zhì).

數(shù)量級的估計本無一定之規(guī)，我們在用的時候要靈活應(yīng)用，因此本文主要對幾個典型的范例進行討論.

1 由經(jīng)典力學(xué)估算宇宙的半徑

要擺脫一個質(zhì)量M，半徑為R的星球，所需速度為

這個速度也叫做“第二宇宙速度”.其中G是引力常數(shù).若星球的質(zhì)量M大到使v=c，這時連光子也不能克服其引力的作用而發(fā)射出來，以至于在外界看不到這個星體，這類星體就被稱為“黑洞”.我們把v=c帶入上式得

即“席瓦西（Schwarzschild）半徑”，或“引力半徑”，反一個過來說，一個質(zhì)量為M的星球，當(dāng)它的半徑縮小到R0一下時，它就會成為黑洞.

根據(jù)天文觀測證明，宇宙在大尺度上物質(zhì)分布是相當(dāng)均勻的[1].我們考慮一個均勻的球體，其半徑R，密度?籽，則

如果這個體系的半徑R恰好達(dá)到自己的引力半徑R0

那么在這種情況下,該球內(nèi)部就不會有光子逃脫R0的范圍.我們將宇宙的平均密度為?籽=5×10-30g/cm3（臨界密度）代入上式，就可以估算出宇宙的引力半徑R0≈1028cm=1026m，我們姑且認(rèn)為，這就是“宇宙的半徑”[2].

2 普朗克常數(shù)的存在意義

前面我們討論了宇宙的“至大無外”，那么下面我們來到微觀領(lǐng)域，來看看“至小無內(nèi)”，就是沒有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的最小單元.

如果說宇宙間有什么東西是無法再分割的，那只能是一些普適的物理常數(shù)，他們往往代表著一些無法逾越的界限.二十世紀(jì)初，經(jīng)典理論受到了前所未有的巨大沖擊，一些新的實驗事實，比如電子荷質(zhì)比的測定等等，已經(jīng)完全無法用經(jīng)典理論進行合理的解釋.而正是這一時期，物理學(xué)理論發(fā)生了重大變革，相對論和量子力學(xué)誕生.這兩個理論分別提出了一個普適的物理常數(shù).相對論提出真空光速c是一切物體和信號不可超越的最大速度，量子理論提出，普朗克常數(shù)h是不可分割的最小作用量子.

當(dāng)我們掌握了近代物理基本知識以后，我們就感覺到如此違反常識的兩個理論其實是很自然的事.下面我們就來看看普朗克常數(shù)h存在的必要性.

盧瑟福的實驗證明了原子中有核存在以后，原子的穩(wěn)定性就出現(xiàn)了問題.與萬有引力維系的天體運動不同，按照經(jīng)典電磁理論，由庫侖力維系的原子中，電子將在加速運動中不斷輻射電磁波，其自身的能量就會不斷減少，以至于電子的軌道半徑就會越來越小，最后掉進原子核里，進而正負(fù)電荷中和，原子塌縮.按照電動力學(xué)計算[3]，原子塌縮時間的數(shù)量級在10-9s.

1913年，玻爾為電子軌道加上了量子化條件，讓它們在定態(tài)軌道里作穩(wěn)定運動而不輻射能量，后面我們會看到，定態(tài)軌道正比于h2，而如果普朗克常數(shù)h0，定態(tài)軌道的半徑也就趨向于0，原子塌縮.由此可見，支撐原子穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的正是普朗克常數(shù).

3 原子

3.1 由玻爾理論基本假設(shè)求玻爾半徑

在早期，量子力學(xué)的發(fā)展十分艱苦曲折，而氫原子的量子化研究作為一個突破口起到了至關(guān)重要的作用，于是便有了氫原子構(gòu)造的早期量子理論，也就是玻爾理論.

由玻爾理論的基本假設(shè)，電子以速度vn在半徑rn的穩(wěn)定軌道上作圓周運動，其向心力由庫侖力提供，即

用這種方法求出的r1是由經(jīng)典理論和量子理論結(jié)合得到的，他把電子看成經(jīng)典力學(xué)中的質(zhì)點，又有量子化的特征，是不嚴(yán)謹(jǐn)不徹底的量子論[4].而對于玻爾理論所遇到的困難，后面在波粒二象性基礎(chǔ)上建立的量子力學(xué)給出了圓滿的解釋.

3.2 不確定關(guān)系求玻爾半徑

作為粗略估計，電子運行在半徑為r的圓形軌道上，動量為p，總能量

可以看到其中的r近似于前面我們求的r1（Bohr半徑）[5].

3.3 氫原子電子運動的非相對論性

我們對電子電荷e，電子靜質(zhì)量m，普朗克常數(shù)h，光速c四個基本常數(shù)用量綱法作一下粗略分析，找到一個無量綱的組合，也就是通常所說的“精細(xì)結(jié)構(gòu)常數(shù)”：

可以看出，電子的靜能要高出?琢2/2=2.7×105倍，所以氫原子中電子的運動的非相對論性.光速c沒有出現(xiàn)在aB和Ry的表達(dá)式中這一事實，也是反映出這一點.

3.4 通過氫原子基態(tài)能量的粗略算法求氦原子基態(tài)電離能

在只考慮圓軌道的情況下，對于高激發(fā)態(tài)，軌道半徑rn要乘以n2，能量要除以n2；對于重的元素，半徑要除以Z，能量要乘以Z2，即

其中p1，p2分別為兩電子的動量，r1，r2分別為兩電子到核的距離，r12為兩電子之間的距離.

這樣我們就可以認(rèn)為，能量的極小值應(yīng)發(fā)生在兩電子相對于氦核處于對稱狀態(tài)的時候，這時p1=p2p，r1=r2p，r12=r1+r2=2r，則

式中的E取絕對值代表剝離兩個電子所需的能量，當(dāng)?shù)谝粋€電子被剝離后，剩下的是個Z=2的類氫離子，其能量為-Z2Ry，即第一個電子的電離能為

與精確值24.6eV相比，數(shù)量級是沒有問題，絕對數(shù)量是偏大了很多，由此看來，這種粗糙的求極值法只能做出一個估計，而氫原子那樣求出兩個精確的公式，可以說是非常的巧合.

原子中的能量，主要是靜電子的動能和電勢能，按照位力定理，二者絕對值差一半，處在同一數(shù)量級上.用價電子電離能除以原子半徑時可作為價電子處電子強度大小的量度.對于氦原子我們可以簡單估算一下，數(shù)量級應(yīng)該在1011V/m左右，相比于現(xiàn)在的實驗室所能達(dá)到的場強恐怕還要多出幾個數(shù)量級.

這也正是玻爾的量子化條件.

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參考文獻：

〔1〕朱杏芬,褚耀泉.宇宙在大尺度上是均勻的嗎[J].天文學(xué)進展,2000,18(2):172-176.

〔2〕卡里布努爾·庫爾班,高建功.星體結(jié)構(gòu)計算中的數(shù)量級估計[N].新疆大學(xué)學(xué)報(理工版),2001(4).

〔3〕趙凱華.定性與半定量物理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1991.101-116.

天文學(xué)的基本知識范文第5篇

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)策略；中學(xué)物理教學(xué)；物理學(xué)科策略

物理學(xué)是一門與天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等其他自然科學(xué)有密切聯(lián)系的基礎(chǔ)學(xué)科，是自然科學(xué)中的一部分，也是一門研究物質(zhì)、能量及其相互作用的學(xué)科。它既包含了對物質(zhì)世界普遍而基本規(guī)律的探索，又對其他自然科學(xué)及科學(xué)技術(shù)社會生產(chǎn)力的發(fā)展具有強大的推動作用。和初中物理相比，高中物理定性的東西少，定量的東西多，學(xué)習(xí)過程中還大量運用三角函數(shù)、幾何知識、圖像分析等數(shù)學(xué)知識，從思維方式上講，高中物理重在培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維、抽象思維和創(chuàng)新思維等高級思維方式?，F(xiàn)就高中物理的學(xué)習(xí)方法淺談一些自己的看法以便對物理這門課程的學(xué)習(xí)有所幫助。

1、聯(lián)系實際生活，捕捉物理概念本質(zhì)

物理概念不僅有一般科學(xué)概念的共通性，也包含了自身的個性對于物理學(xué)而言，物理概念是反映物理現(xiàn)象的本質(zhì)特征的，是事實的抽象它是物理理論知識的一個重要組成部分，是構(gòu)成物理定理和定律的理論基礎(chǔ)所以學(xué)生在學(xué)習(xí)物理的過程中，也就是不斷地建立物理概念

首先，生活中的許多事物都存在著物理概念，比如手提購物袋，購物袋下拉手；打別人一下，你的手也會痛，這些都能給學(xué)生以力的作用的相互的認(rèn)知，然后為了理解這種相互作用，就有了力的概念的產(chǎn)生單說抽象的東西，學(xué)生不一定能理解，但是一旦與生活相聯(lián)系，它就不再抽象，也易于理解所以，要學(xué)會聯(lián)系實際和生活，引入高中物理概念但是有時候，生活中的錯誤經(jīng)驗會給學(xué)生學(xué)習(xí)物理概念帶來一定的負(fù)面影響遇到這種情況，就需要用普通的科學(xué)實驗來讓其加以信服和區(qū)分與生活中的錯誤理解。

其次，在處理生活中出現(xiàn)的物理問題時，應(yīng)該去掉可排除的所有東西，直切主題，將問題的主要矛盾凸顯出來，讓人體會到真實的物理概念任何一個物理概念都不單是停留在字面上的理解或者是各個量之間所表達(dá)出來的表面關(guān)系，它所表現(xiàn)的關(guān)系是動態(tài)的，不同的情況要有不同的理解和分析把握概念的物理意義，不僅僅要理解它確切表達(dá)的是什么，還要保證它所延伸到的各個生活方面，只有這樣才能從真正意義上理解什么是物理概念在學(xué)生物理概念中，有很多的公式中所用的是同一個字母表示的，但是在不同的公式中，這個字母所表示的意義是不一樣的，所以學(xué)生必須要真實地理解每個概念中同一個字母所表示的不同含義，才能真正地理解這個物理概念而且每個公式都有不同的運用條件和范圍，這都是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中需要注意的問題。

再次，應(yīng)該在確定事情的統(tǒng)一性和差異性時，要善于比較人們都是首先認(rèn)識事物的特點，這就需要在客觀上把其他事物和研究對象區(qū)分開來，進行比較所以，比較是區(qū)分、認(rèn)識和聯(lián)事物最有效的選擇方式同時也能促進學(xué)生在學(xué)習(xí)物理概念時的辨析能力，所以要靈活地比較學(xué)生在對待學(xué)習(xí)之后出現(xiàn)的概念，就可依據(jù)它們的相同性和不同性來加以區(qū)別運動和歸類總結(jié)。

最后，心理學(xué)家奧蘇貝爾認(rèn)為，人的學(xué)習(xí)應(yīng)該是意義學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)習(xí)者有意義學(xué)習(xí)的傾向，并把所要學(xué)的新知識同原有知識聯(lián)系起來時，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了物理概念的學(xué)習(xí)不是獨立的，而應(yīng)該在意義學(xué)習(xí)的指導(dǎo)下，利用概念之間的聯(lián)系，在腦中建立完整的概念關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖，用作更適合記憶的方式方法因為物理概念不是死板的東西，是客觀存在的，且存在形式靈活多變所以學(xué)生可以在不同情況下區(qū)分運用不同的概念公式去理解通過物理情景的再現(xiàn)，去運用和理解物理概念，可以讓學(xué)生更有效地記住和提高物理成績。

2.注重物理概念、規(guī)律的理解，靈活運用。學(xué)習(xí)物理不是簡單的套用公式進行數(shù)字推導(dǎo)，最重要的是要掌握扎實的基礎(chǔ)知識。物理學(xué)習(xí)包括對物理概念和物理規(guī)律的學(xué)習(xí)。物理概念是客觀事物的物理共同屬性和本質(zhì)特征在人們頭腦中的反映，它是在大量直觀手段的基礎(chǔ)上，運用邏輯思維的方法把物理事物的本質(zhì)特征集中加以概括形成的；物理規(guī)律是物理現(xiàn)象、過程在一定條件下發(fā)生、發(fā)展和變化的必然趨勢及本質(zhì)聯(lián)系的反應(yīng)?；A(chǔ)知識薄弱，缺乏必要的知識準(zhǔn)備和生活經(jīng)驗是學(xué)習(xí)物理的障礙之一。因此，學(xué)習(xí)物理首先要對基本物理概念、物理規(guī)律清楚弄清本質(zhì)，明白相關(guān)概念和規(guī)律之間的聯(lián)系，明白物理公式定理、定律在什么條件下應(yīng)用，而不能簡單地以題海戰(zhàn)術(shù)來代替。比如速率，它有兩個意思：一是表示速度的大小，二是表示路程與時間的比值（如在勻速圓周運動中），而速度是位移與時間的比值（指在勻速直線運動中）。關(guān)于基本規(guī)律，比如說平均速度的計算公式，有兩個經(jīng)常用到v=s/t、v=（vo+vt）/2，前者是定義式，適用于任何情況，后者是導(dǎo)出式，只適用于做勻變速直線運動的情況；其次，對基本概念和基本規(guī)律的學(xué)習(xí)和理解，如果概念不清，做題不僅費時間、費精力，而且遇到的矛盾或困惑就可能越多，久而久之產(chǎn)生畏難情緒，做習(xí)題的目的是為了鞏固基本知識，從而達(dá)到靈活運用。做物理題的過程重要的是分析思考，畫圖分析是輔導(dǎo)手段，圖是一種很好的物理模型，可以變抽象為具體，變虛幻為真實，使解題更加容易。

3、總結(jié)

學(xué)習(xí)策略是外顯性與內(nèi)隱性相統(tǒng)一的，所以在教學(xué)中可以根據(jù)教與學(xué)的實際來調(diào)控，且可以通過教學(xué)方式并結(jié)合學(xué)科實際傳授給學(xué)生.讓學(xué)生成為一個名副其實的策略學(xué)習(xí)者，這是時代的要求，也是我們每位物理教師在新課程改革中必須完成的艱巨的任務(wù).

參考文獻