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計劃經(jīng)濟的歷史范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟全球化 企業(yè) 迎接 挑戰(zhàn) 發(fā)展

一、經(jīng)濟全球化是歷史潮流，不可逆轉(zhuǎn)

經(jīng)濟全球化是21世紀不可抗拒的歷史潮流，是世界經(jīng)濟發(fā)展的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，不可逆轉(zhuǎn)，任何國家消極回避或抗拒這一潮流既不現(xiàn)實也無可能，最終受損的只能是自己。面對不可逆轉(zhuǎn)的經(jīng)濟全球化潮流，我國企業(yè)惟一的、也是正確的選擇是積極參與，以充分享用經(jīng)濟全球化可能帶來的好處和提供的有利條件，盡快走向世界經(jīng)濟的前沿，改變自身的不利處境和邊緣化地位。因此，面對經(jīng)濟全球化這一無法回避的現(xiàn)實趨勢，客觀分析這一態(tài)勢，做出我們恰當?shù)膬r值選擇，是一個至關(guān)緊要的時代課題。

從經(jīng)濟學的角度來分析，經(jīng)濟學的基本核心是資源的有效配置，從而獲得最大的經(jīng)濟效益。對企業(yè)來說，就是要研究生產(chǎn)要素如何配置。農(nóng)業(yè)社會是自給自足的社會，生產(chǎn)要素不完整而且資源配置的范圍很小，所以效益也低。到了工業(yè)社會，生產(chǎn)目的是為了交換，經(jīng)濟也進一步發(fā)展，根據(jù)社會的需要，實行社會化大生 產(chǎn)，資源配置的范圍擴大，效益也提高。企業(yè)要跨出本國，跨國經(jīng)營，資源在全球范圍內(nèi)配置，效益就越來越高，所以說，跨國公司的出現(xiàn)，推動了經(jīng)濟全球化的發(fā)展。當然這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，要具備兩個條件，第一個條件是科學的發(fā)展，技術(shù)的進步，使資源能在全球流動，信息能在全球傳遞，加上交通的便捷，為經(jīng)濟全球化創(chuàng)造了有利的條件。第二個條件，從20世紀80年代以來，社會主義國家的體制改革，從計劃經(jīng)濟向市場化經(jīng)濟轉(zhuǎn)換，這也為經(jīng)濟全球化創(chuàng)造了條件。資源在全球配置是最先進的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力，不管你愿意還是不愿意，是主動還是被動，是積極還是消極，都阻擋不了歷史的發(fā)展，都將進入經(jīng)濟全球化的潮流。而且經(jīng)濟全球化是人類共同的財富，不只是發(fā)達國家的事，而是把世界各國都聯(lián)系在一起，世界經(jīng)濟融為一體，你中有我，我中有你，取長補短，共同繁榮，對所有國家來說，既是機遇又是挑戰(zhàn)。當然，對每一個國家具體情況又不一樣，對發(fā)達國家可能機遇大于挑戰(zhàn)，對發(fā)展中國家可能挑戰(zhàn)大于機遇。對每一個國家來說，都在抓住機遇應對挑戰(zhàn)，所以我們要有經(jīng)濟全球化的思想，主動積極地去迎接經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)。

二、積極迎接經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)，參與到經(jīng)濟全球化當中去

面對滾滾而來的經(jīng)濟全球化大潮，我國企業(yè)要以更加積極的姿態(tài)走向世界。這就是說，我們要毫不猶豫地、全身心地投入到經(jīng)濟全球化的浪潮當中。中國經(jīng)濟必須尊重歷史辯證法的客觀邏輯，走向開放、走向市場化、融入全球化。人類的歷史活動要合乎規(guī)律、按規(guī)律辦事，這是歷史唯物主義的規(guī)律。既然經(jīng)濟的必然性歸根到底是決定性的，那么我國對當代經(jīng)濟全球化這種經(jīng)濟必然性的選擇，只能是堅定地參與，并且對我國經(jīng)濟在深度和廣度上采取更進一步的開放戰(zhàn)略。

從本質(zhì)上看，因為經(jīng)濟活動是人類社會存在發(fā)展不可缺少的第一個前提，經(jīng)濟活動跨越國界的運作和發(fā)展是其當代形態(tài)獲得發(fā)展的物質(zhì)條件，因此，中國經(jīng)濟介入這一跨越民族國家政治疆界的經(jīng)濟活動擴展過程，就拉近了與世界經(jīng)濟發(fā)展進程的距離，就拓展了本國經(jīng)濟生存、發(fā)展、騰飛的廣闊空間，也就在開放中有效地實現(xiàn)了自己的發(fā)展之路。

三、大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)

當代經(jīng)濟全球化是作為新的科技革命的產(chǎn)物，適應先進生產(chǎn)力演進的要求而發(fā)展起來的，這正如同志在第十六屆世界計算機大會開幕式上的講話中所指出的:“20世紀，人類取得了輝煌的科技成就。從量子理論、相對論的創(chuàng)立，脫氧核糖核酸雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn),信息科學的誕生,到人類基因組序列‘工作框架圖’的繪就，世界科技發(fā)生了深刻的革命，社會生產(chǎn)力極大提高。可以預計，21世紀,科學技術(shù)的進一步發(fā)展,特別是信息技術(shù)和生命科學的不斷突破,將對世界政治、經(jīng)濟、文化生活產(chǎn)生更加深刻的影響?！比祟愡M入21世紀，世界經(jīng)濟體系將面臨一次新的國際分工，競爭勝負的決定性因素將不再是勞動力資源和物質(zhì)資本，關(guān)鍵取決于智力資源及國家創(chuàng)新的能力。正如阿爾溫?托夫勒所言:“我們時代的最重要的經(jīng)濟發(fā)展，是創(chuàng)造財富的新系統(tǒng),這個系統(tǒng)不再以體力為基礎(chǔ)，而是基于腦力?！蹦菚r,利用技術(shù)進行物質(zhì)生產(chǎn)的“軀干國家”必然更加受制于向全球經(jīng)濟提供知識、技術(shù)、智能和思想的“頭腦國家”。所以今天我們就必須不失時機地利用經(jīng)濟全球化的機遇,借助于外部資金、科技、信息資源,在開放的環(huán)境中加速完成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,加速科技的創(chuàng)新,力爭盡快在世界上最新的產(chǎn)業(yè)部門中占有一席之地,在世界高新科技領(lǐng)域占有一席之地。而要在科學技術(shù)日新月異的時代使我國的產(chǎn)業(yè)換代升級跟上世界產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐，使我國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)跟上全球科技更新發(fā)展的潮流，關(guān)起門來是不可能做到的。

我們需要繼續(xù)解決思想，實事求是，面對世界新形勢，聯(lián)系我國國情,從實際出發(fā)，堅定信心,趨利避害，勇往直前。全球化對我國經(jīng)濟更快地發(fā)展將帶來很大的機遇。我們既要引進來，也要走出去;要積極增強國際競爭能力，還要努力謀求國際經(jīng)濟合作。只有這樣,才能加快我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，促進經(jīng)濟長遠發(fā)展,應對日趨激烈的國際競爭,開拓國際市場。就具體問題而論，我們參與世界貿(mào)易組織(WTO),這標志我國開始參與經(jīng)濟全球化進程。我們一定要深化改革，健全符合國際通行規(guī)則和我國國情的對外經(jīng)濟貿(mào)易體制。加快修訂和完善相關(guān)的法律法規(guī)。

參考文獻:

[1]李勃:論發(fā)展中國家在經(jīng)濟全球化浪潮中的后發(fā)優(yōu)勢[J]. 世界經(jīng)濟與政治,2000,2

[2]伍貽康:經(jīng)濟全球化與發(fā)展中國家[J].世界經(jīng)濟與政治,2000，4

計劃經(jīng)濟的歷史范文第2篇

關(guān)鍵詞：比較經(jīng)濟學；文化學派；歷史研究；實證研究

文獻標識碼：A　文章編號：1002－2848－2011(03)－0013－06

一、引言

比較經(jīng)濟學在很長的時期內(nèi)沒有把文化作為一個重要的分析變量，即使是哈耶克在爭論社會主義問題時，也主要是研究市場經(jīng)濟的普適規(guī)律，而非各個國家的文化背景?？茽柲蔚戎攸c研究特殊制度背景下生產(chǎn)、投資、消費等方面的問題(如前蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟下的預算軟約束和隱性通貨膨脹)，沒有對不同國家的文化進行比較，也沒有運用文化解釋不同經(jīng)濟制度的成因和績效。

事實上，經(jīng)濟學早期的大師們非常重視文化的影響，亞當?斯密在他的《道德情操論》中就已經(jīng)體現(xiàn)了這一思想。約翰?穆勒也認為，文化有時候比追逐個人利益更重要，馬克思則用“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的思想說明文化的來源。但是，在新古典經(jīng)濟學統(tǒng)治的時代，文化基本是上被排除在經(jīng)濟學家的視野之外。即使在新制度經(jīng)濟學家那里，文化也沒有發(fā)揮重要作用。因此，在比較經(jīng)濟學界，文化也很少被看作一個重要的變量，這是由當時經(jīng)濟學界普遍的觀念所決定的。

文化被經(jīng)濟學家冷落，卻在社會學家那里得到了足夠的重視。馬克斯?韋伯把文化視為社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟績效的重要解釋變量，他的《新教倫理與資本主義精神》論述了新教精神的淵源，剖析了新教在促進16－18世紀的企業(yè)家開拓創(chuàng)新、勤奮節(jié)儉方面所發(fā)揮的重大作用。本菲爾德認為，文化是解釋經(jīng)濟落后的主要原因，意大利南部之所以不發(fā)達，就是因為意大利南方人狹隘的自利主義文化，只關(guān)心自己和自己小圈子的利益。本菲爾德和帕特南進一步建立了社會資本理論，認為經(jīng)歷過中世紀歐洲自治城市生活和市民社會的國家積累了社會資本，而社會資本在經(jīng)濟發(fā)展中具有重要作用。蘭迪斯(Landes)把文化和信念、價值觀等聯(lián)系起來，并認為信念、價值觀影響了經(jīng)濟績效，雖然他列舉的文化要素只有工作努力程度、寬容程度、誠實守信等內(nèi)容，但他把信念、價值觀作為文化影響經(jīng)濟績效的傳導途徑的思想，對施萊佛(Shleifer)、津加萊斯等研究文化的比較經(jīng)濟學家產(chǎn)生了重要影響。文化研究的一類重要內(nèi)容是不同文化的比較研究，這方面最典型的成果是本尼迪克特的《菊與刀》，本尼迪克特把日本文化和美國的個人自由主義文化進行對比，揭示了日本帝國快速崛起而后走向滅亡的文化動因。文化比較研究強調(diào)不同文化的特點和差異以及這些差異對經(jīng)濟、政治體制的塑造作用，這種思路及其研究結(jié)果對比較經(jīng)濟學家產(chǎn)生了重大影響。

比較經(jīng)濟學一度相信，造成國家和西方國家經(jīng)濟績效差距的主要原因就是經(jīng)濟體制差異，而比較經(jīng)濟學家并沒有深究經(jīng)濟體制的由來。劇變以后，前蘇聯(lián)和東歐國家引進了市場經(jīng)濟體制，但經(jīng)濟績效不但沒有上升，反而急劇下滑。轉(zhuǎn)軌國家的不同發(fā)展狀況以及各個國家在政治經(jīng)濟體制和經(jīng)濟績效方面的差異，已經(jīng)不能僅僅用市場機制或計劃機制來解釋，而需要引入更多要素，文化就是一個重要的因素。相對于其他正式制度和非正式的制度而言，文化的一個重要特點是它的穩(wěn)定性。人們被動地從父母、社群等處獲得文化的熏陶，一般會接受自小獲得的文化并把文化傳承給下一代。任何經(jīng)濟體制和政治制度都植根于文化之中，同樣的機制打上了不同文化背景的烙印。因此，對于經(jīng)濟體制，文化基本是穩(wěn)定不變的，經(jīng)濟體制或政治制度在短期內(nèi)只能被動地適應文化，被文化所塑造和改造。

一部分學者將文化納入比較經(jīng)濟學的視野中來，形成了比較經(jīng)濟學的“文化學派”。文化學派的研究有兩種進路，一種進路以羅斯菲爾德為代表，另一種以津加萊斯、基爾索等為代表。羅斯菲爾德對比較經(jīng)濟學特別是前蘇聯(lián)的經(jīng)濟有深入研究，他認為文化是被社會大眾接受的行為模式，他對主要經(jīng)濟體的政治經(jīng)濟狀況進行比較，引用了具有代表性的文化理論(如本尼迪克特等關(guān)于日本文化的學說)，崇尚基于歷史和統(tǒng)計資料的具體分析而非數(shù)理或計量模型。我們可以把這種進路稱為“歷史研究”，津加萊斯等認為文化是一種代際傳承的信念或價值觀。相對于羅斯菲爾德而言，基爾索、津加萊斯更被西方主流經(jīng)濟學所接受，他們構(gòu)建了一個文化影響經(jīng)濟績效的簡明模型，依據(jù)跨國調(diào)查的數(shù)據(jù)，選擇變量，進行實證研究，我們可以稱這種進路為“實證研究”。

本文在這里首先將闡述“歷史研究”和“實證研究”的主要學術(shù)思想，然后對比兩種研究進路的特點，并作評論，最后本文指出比較經(jīng)濟學文化研究的發(fā)展方向。

二、比較經(jīng)濟學文化學派的“歷史研究”

比較經(jīng)濟學文化學派“歷史研究”的代表人物是羅斯菲爾德。羅斯菲爾德首先定義了文化，他認為文化是被社群贊賞的經(jīng)久持續(xù)的態(tài)度和行為方式，這種態(tài)度或行為方式會塑造公共政策和法令，為法律提供基礎(chǔ)，但又超越現(xiàn)時的公共政策和法令，因此具有先驗性和超越性。文化對經(jīng)濟績效的影響是通過它對制度的塑造和對經(jīng)濟活動方式的調(diào)整來實現(xiàn)的。文化影響了意識形態(tài)和政治體制與一個國家融合的程度，文化也扭曲了很多政治經(jīng)濟體制，使得這些體制按照文化的偏好(或某些集團的偏好)來運作，文化還保持了低效率制度的穩(wěn)定，使得“較差的體系并不必然被優(yōu)勢體系掃地出門”。

羅斯菲爾德指出，人們都希望規(guī)則有利于自己的特殊利益，這種自私傾向使得文化有了作用，文化是和道德、政治活動混合在一起發(fā)揮作用的。有的文化遏制人們過分追求特殊利益的行為，卻鼓勵人們追求正當利益的行為，而有些文化則限制個人追求財富、擁有財富的行為。羅斯菲爾德進一步發(fā)展出文化的復雜系統(tǒng)觀，他認為文化是道德、政治和社會價值的混合體，文化包含著很多要素，這些要素經(jīng)常被放在社會主義、集體主義、社群主義等概念中，而實際上每個國家的文化都是各種要素的復雜混合物，不能簡單地貼上“集體主義”之類的標簽。羅斯菲爾德關(guān)于文化的這種看法，使得他不是抽象出文化的有限概念來演繹文化對經(jīng)濟體制和經(jīng)濟績效的影響，而是具體而細微地探索每一個經(jīng)濟體中文化的具體影響機制。

羅斯菲爾德認為，現(xiàn)實經(jīng)濟體的一個根本性特征是它對待個人在黃金定律(即個體公平競爭中互不侵害的原則)約束下追求效用最大化的態(tài)度。如果一個經(jīng)濟體能鼓勵人們無限制地追求個人效用最大化，追求過程中所受到的約束都是來自于競爭自發(fā)產(chǎn)生的規(guī)范(即“自我規(guī)范”)而非其他力量，那么這個經(jīng)濟體就是最高經(jīng)濟效率的普適性經(jīng)濟體，羅

斯菲爾德稱之為A類體系。但是，現(xiàn)實的主要經(jīng)濟體都不是A類體系，而是基于自身獨特文化的不完美體系，羅斯菲爾德稱它們?yōu)锽類體系。B類體系的最主要特征是個體行為受獨特文化的規(guī)范，文化會限制黃金定律發(fā)揮作用，或者取代黃金定律來規(guī)范個人行為，對個人逐利施加更多的限制。文化會限制自由競爭、鼓勵社會優(yōu)先考慮一些目標或一部分人的利益，而不惜犧牲其他目標和其他人的利益。這樣，經(jīng)濟體的參與人為實現(xiàn)各自的特殊利益而不斷地扭曲競爭體系，這就導致權(quán)力發(fā)揮作用。文化規(guī)范下的經(jīng)濟體會出現(xiàn)壟斷、尋租等現(xiàn)象，政府也不再是完全中立的而是有偏向性的。

現(xiàn)實的經(jīng)濟體系全是B類體系，在文化和權(quán)力的規(guī)范下，各個經(jīng)濟體實際上都不是最有效率的，而只是各自的文化和有權(quán)者更偏好的經(jīng)濟體。文化和權(quán)力集團扭曲市場規(guī)律(主要是供求法則和凱恩斯法則)的程度，決定了各個受文化規(guī)范的經(jīng)濟體的經(jīng)濟績效和發(fā)展?jié)摿?。羅斯菲爾德為了比較各經(jīng)濟體的相對優(yōu)劣，選擇了A類體系作為完全競爭性質(zhì)的標桿。A類體系具有最高的績效，而B類體系的文化規(guī)范則修改了A類體系下企業(yè)和市場的運作規(guī)則，改變了A類體系下的組織模式(A類體系下企業(yè)的組織模式是完全競爭廠商)，也改變了供求定律或凱恩斯宏觀經(jīng)濟規(guī)律背后的組織和個人行為，從而導致市場機制發(fā)生扭曲，產(chǎn)生了不同的經(jīng)濟績效。這些經(jīng)濟體的經(jīng)濟績效和A類體系相對比，就可以在統(tǒng)一的框架下確定各種文化規(guī)范經(jīng)濟體的運行特征和相對績效。

羅斯菲爾德比較了五個經(jīng)濟體(美國、西歐、中國、俄羅斯和日本)的運行模式、優(yōu)缺點以及發(fā)展?jié)摿ΑＱ芯堪l(fā)現(xiàn)，這五種經(jīng)濟體中，最具發(fā)展?jié)摿Φ倪€是美國，中國也會有一段高速發(fā)展的時期，而歐陸和日本能否走出停滯、中國和俄國能否解決轉(zhuǎn)型中的問題，都還是未知數(shù)。在轉(zhuǎn)型理論方面，羅斯菲爾德認為，俄國由于威權(quán)主義的持續(xù)影響，還遠未轉(zhuǎn)型成“正常國家”，中國的漸進式轉(zhuǎn)型要優(yōu)于俄國的休克療法。因為各國都是文化規(guī)范型的經(jīng)濟體，而文化是一個復雜的系統(tǒng)，很多偶然事件和歷史都具有重要性，經(jīng)濟系統(tǒng)也不能簡化成某種原則，一個制度則很少能和其他制度完全配合。羅斯菲爾德認為，“每一個經(jīng)濟體都是傳統(tǒng)的”，因此轉(zhuǎn)型開始時人們不會知道最佳路徑是什么，也不清楚前進的方向，轉(zhuǎn)型需要有耐心的制度實驗，需要從干中學。

總的來看，羅斯菲爾德建立了一個基于文化的比較經(jīng)濟學理論框架，這個體系以個人規(guī)范的經(jīng)濟體為最有效率的標桿，而把現(xiàn)實中的各種經(jīng)濟體視為受文化規(guī)范的經(jīng)濟體。文化影響企業(yè)和個人的經(jīng)濟政治活動的理念、目標與方式，再通過經(jīng)濟政治活動(特別是涉及到改變平等競爭權(quán)力方面的活動)影響消費品市場供求、勞動力市場均衡、投資決策以及利率、貨幣和對外貿(mào)易等宏觀經(jīng)濟要素。在此基礎(chǔ)上，文化影響了一個經(jīng)濟體的運行特征和經(jīng)濟績效。這樣，羅斯菲爾德就完成了文化對經(jīng)濟體制影響的完整解釋。

三、比較經(jīng)濟學文化學派的“實證研究”

主流經(jīng)濟學近年來的領(lǐng)軍人物如施萊佛、津加萊斯等也在研究比較經(jīng)濟體制和文化?；鶢査?、撒皮恩扎和津加萊斯的一系列研究建立了一個研究文化和經(jīng)濟績效的框架。文化被定義為一種可代際傳承的信念與價值觀。文化影響了人們的信念和偏好，導致了不同的行為傾向，故而不同信念和偏好的人們在處理經(jīng)濟事務(wù)時會有不同的選擇，從而導致經(jīng)濟績效的差異。因此，文化實際上并不是直接影響經(jīng)濟績效，而是以信念和偏好的改變作為中介來間接影響經(jīng)濟績效的?？偨Y(jié)起來，“實證研究”的理論范式就是文化一信念和偏好一經(jīng)濟績效。

依據(jù)上述范式，基爾索等開展了一系列的實證研究。實證研究首先要獲取數(shù)據(jù)，然后要選取適用于計量方法的可量化變量。由于文化和經(jīng)濟績效存在互相影響的關(guān)系，所以實證研究必須挑選不受經(jīng)濟波動和制度變更等短期因素影響的文化變量?；鶢査鞯劝盐幕窒拊谧诮毯偷赜蜻@兩個因素上，這兩個因素不隨短期經(jīng)濟績效和經(jīng)濟體制影響，也較容易在問卷調(diào)查中量化。在文化影響經(jīng)濟績效的傳導機制方面，基爾索等把注意力只集中在信任方面。這是因為信任對經(jīng)濟發(fā)展的積極作用已經(jīng)被大量學者證實，信任行為和信任偏好已得到了行為經(jīng)濟學和博弈論的廣泛研究。經(jīng)濟績效則用具體的經(jīng)濟行為或人們對經(jīng)濟事務(wù)的態(tài)度來衡量，包括公民自主創(chuàng)業(yè)的積極性、國家的儲蓄額、進口總額和對外直接投資數(shù)量等。文化一信念和偏好一經(jīng)濟績效范式也就變成了宗教一地域一信任一經(jīng)濟行為范式。

基爾索等首先進行了關(guān)于文化和經(jīng)濟活動態(tài)度的實證研究。文化的變量是宗教，而宗教影響經(jīng)濟活動的主要途徑是經(jīng)濟活動的態(tài)度，它們包括合作意愿(Cooperation)、對待政府的態(tài)度、對婦女工作的態(tài)度、合法性規(guī)則(Legal Rules)、勤儉(Thfifti－ness)以及對市場經(jīng)濟的看法。程度采用種類、是否自小就處于宗教環(huán)境中、是否經(jīng)常去教堂或參加宗教活動等來衡量。結(jié)果表明，有的人更信任別人，也更信任政府，更遵守法律規(guī)范，無神論者正好相反。有的人總體上更支持勤儉持家，更支持市場經(jīng)濟，認同市場經(jīng)濟是公平的，個人應該承擔責任。除印度教以外，各種宗教中，越是從小在宗教氛圍里成長，對他人的信任程度越高，新教比天主教更傾向于信任他人。除佛教以外，其他程度都和寬容程度正相關(guān)，伊斯蘭教和印度教尤其不寬容，但它們比天主教和新教更傾向于信任政府。天主教、新教和印度教都傾向于私有產(chǎn)權(quán)，伊斯蘭教比較不喜歡私有產(chǎn)權(quán)。新教顯著傾向于用公平換激勵，只有天主教顯著主張應該教育孩子們勤儉持家，除佛教外所有宗教都認為人們是懶惰的、缺乏意志力。宗教教條的改變也促進了信徒經(jīng)濟態(tài)度的變遷，以天主教梵二會議(1962)為轉(zhuǎn)折點的實證分析發(fā)現(xiàn)，出生在梵二會議以后的人更信任他人，更寬容，更尊重婦女權(quán)益，但卻更反對私有產(chǎn)權(quán)和市場競爭。

基爾索等首次按間接影響的范式研究了文化和經(jīng)濟績效的關(guān)系。這些研究完全遵循文化一信念和偏好一經(jīng)濟績效的范式，是分段進行的，首先考察文化對信念或偏好的影響，再考察信念與偏好對經(jīng)濟績效的影響，從而證實文化對經(jīng)濟績效的間接作用。文化主要選用宗教和地域為代表，信念和偏好用信任和節(jié)儉的意愿作為代表，經(jīng)濟績效主要用人們自主創(chuàng)業(yè)的積極性、國家儲蓄以及再分配意愿為代表，實證數(shù)據(jù)主要來自對美國公民的社會調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)基督教(包括新教和天主教)信仰對信任有正向影響，歐洲國家移民的信任程度更高。具有較高信任程度的人更傾向于自主創(chuàng)業(yè)，勤儉持家的偏好對國家儲蓄有正向的顯著影響，基督教信徒和白人、亞裔都更反感政府的再分配政策。

基爾索等進一步論述了文化差異對經(jīng)濟績效(主要是國際貿(mào)易和FDI)的間接影響，樣本來自歐洲國家?；鶢査鞯认瓤疾炝藲W洲國家國民之間的相互信任程度，繼而考察了信任對進出口貿(mào)易和FDI

的影響。在影響信任程度的因素方面，基爾索等考慮了相同程度、地理距離、對該國的了解程度(用一國報紙上關(guān)于該國的新聞的多少來衡量)、語言是否來自同一古代語言、法律根源和類型是否相同、兩國歷史上是否交戰(zhàn)、兩國人長相是否類似(主要是頭發(fā)的顏色)、兩國人基因上是否接近等因素。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，和法律淵源接近、語言出自同一語系的國家相互之間更信任，而歷史上發(fā)生過戰(zhàn)爭的國家之間較不信任，長相和基因接近也對信任程度有正向的影響。兩國相互信任程度越高，貿(mào)易額和直接投資力度也越高。

基爾索等還研究了文化對人力資源稟賦的影響。2008年他們在《科學》(Science)上，利用問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)考察男女經(jīng)濟平等程度、文化和男女知識水平(主要是數(shù)學水平和閱讀水平)差距之間的關(guān)系。在他們的研究中，男女經(jīng)濟平等程度用世界經(jīng)濟論壇性別差距指數(shù)(World economic forum gender gap index)來衡量，該指數(shù)越高女性的經(jīng)濟社會地位越高。文化則用世界價值觀調(diào)查的數(shù)據(jù)，問題是：“當工作機會有限時，你認為男性應該比女性更有資格獲得工作嗎?”婦女活躍程度用參加工作的適齡婦女勞動力數(shù)量，還有一個指標是婦女政治參與度，也來自世界經(jīng)濟論壇的調(diào)查指數(shù)。研究結(jié)果表明，在男女更平等的社會里，男女在數(shù)學能力上的差距顯著縮小。在男女比較平等的社會里，女性不僅在數(shù)學能力上，而且在閱讀能力上都有提高。當然，男性的數(shù)學分數(shù)仍然高于女性，但這種差距在男女更平等的社會不再明顯而且和GGI指數(shù)無關(guān)。

上述四個方面是近年來基爾索等關(guān)于文化和經(jīng)濟績效關(guān)系的主要實證研究。從研究的結(jié)果看，文化對經(jīng)濟活動態(tài)度有直接影響，對經(jīng)濟績效有間接影響，間接影響的傳導機制則是偏好和信念，具體來說則是信任和經(jīng)濟生活態(tài)度。實際上，基爾索等只是考察了、地域因素或社會資本對經(jīng)濟績效的影響，總體上看基督教信仰更有利于促進市場經(jīng)濟的發(fā)展，而發(fā)達國家的文化氛圍也更利于經(jīng)濟增長。

四、比較經(jīng)濟學文化學派的主要特點與評價

羅斯菲爾德的“歷史研究”無論是在基本范疇、研究范式和結(jié)論方面，都具有鮮明的特點。在基本范疇方面，個人規(guī)范、文化規(guī)范的概念是羅斯菲爾德框架所獨有的，也是這個框架中最重要的。個人規(guī)范和文化規(guī)范的區(qū)別，突出了經(jīng)濟活動中的一個重要事實，即個人活動都會受到一定程度的約束。每個人都希望自己毫無拘束地追求個人利益，而他必然要受到社會規(guī)范、法律等方面的制約，這種制約的來源和性質(zhì)決定了個人活動的范圍和結(jié)果，也決定了經(jīng)濟體系整體結(jié)果。

從這兩種研究方式的基本范疇中，我們可以發(fā)現(xiàn)，歷史研究沒有對人性做出基本假設(shè)，沒有引入信息不對稱、交易成本等概念，也沒有建立一些可以作為演繹推理基礎(chǔ)的抽象概念，其范疇都來自于對現(xiàn)實的概括和洞察，都是對現(xiàn)實活動的基本內(nèi)容的描述。歷史研究范式?jīng)]有演繹推理，更沒有數(shù)理模型。羅斯菲爾德的理論并不是一個包含有限要素、既定邏輯和可證偽的假設(shè)的體系，而是關(guān)于文化對經(jīng)濟影響的機制描述或者說思想實驗。在對比研究經(jīng)濟體的運行特征和經(jīng)濟績效時，歷史研究是用大量的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和實際資料，對經(jīng)濟體的各個維度逐項進行描述、分析和對比。

基爾索和津加萊斯等的實證研究則和主流西方經(jīng)濟學的范式保持一致。他們提出的文化對經(jīng)濟績效影響的線性傳導機制非常容易形式化，雖然基爾索等還沒有建立一個數(shù)理模型，但他們完全可以做到。在確定文化對經(jīng)濟績效的傳導機制以后，基爾索等人提出了可證偽的假設(shè)，并進行實證研究。由于文化、經(jīng)濟績效、信任等概念較難量化，基爾索等采用了變量，利用變量之間的計量關(guān)系推斷文化和經(jīng)濟績效的關(guān)系。這種研究范式是主流經(jīng)濟學的經(jīng)典范式。

比較來看，“歷史研究”和“實證研究”的框架既有類似的地方，也有鮮明的區(qū)別?！皻v史研究”和“實證研究”都是先建立一般理論，再進行經(jīng)驗研究?！皻v史研究”和“實證研究”都相信文化對經(jīng)濟績效有重要影響?！皻v史研究”和“實證研究”存在幾點顯著的差異：首先，“歷史研究”的文化范疇內(nèi)涵非常廣泛，是一個復雜的系統(tǒng)，而“實證研究”則竭力把文化范疇的內(nèi)涵縮小到一兩個維度以便把握。其次，“歷史研究”中文化對經(jīng)濟績效的影響是多維的、非線性的，而“實證研究”則僅限于若干種可能的傳導機制。再次，“歷史研究”不進行實證研究，只采用基于直接的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和現(xiàn)實資料的分析，存在一個和被比較體系維度一樣的最有效體系作為標桿，而“實證研究”是去尋找間接的變量進行實證分析，不對現(xiàn)實進行描述，看重數(shù)量關(guān)系，且沒有一個標桿。

雖然都能發(fā)現(xiàn)文化對經(jīng)濟績效的影響，兩種研究思路還是各有優(yōu)劣。“歷史研究”非常具體，并且貼近現(xiàn)實，能對現(xiàn)狀進行直觀的考察?！皻v史研究”給我們展現(xiàn)了一個真實的英美、西歐、日本、俄國。我們能從中體會到真正的現(xiàn)實，也能利用其描述而進一步分析。但是，“歷史研究”仍然缺乏一個抽象的演繹理論體系，文化影響經(jīng)濟績效的規(guī)律、各種要素對文化傳導機制的影響等問題都沒有得到解答。另外，“歷史研究”的代表人物羅斯菲爾德堅持用新古典框架作為標桿，而不采用現(xiàn)代制度分析理論，這使他的學說遺漏了很多問題，例如信息不對稱的問題、交易成本問題等，而這些正是文化發(fā)揮作用的途徑?！皩嵶C研究”初步探索了文化對經(jīng)濟績效的影響機制，提出了文化影響信念和偏好，信念和偏好再進一步影響經(jīng)濟績效的理論，為繼續(xù)探索文化影響經(jīng)濟活動的具體機制開辟了道路。但是，目前基爾索等的文化概念和信念、偏好等概念還太狹窄，僅限于信任，而且使用變量的實證分析也有偏頗之嫌，不能具體看到不同經(jīng)濟體中文化影響的真實場景?；鶢査鞯劝训赜蛞蛩睾妥诮桃蛩刈鳛槲幕拇?，但近現(xiàn)代以來經(jīng)濟發(fā)達、經(jīng)濟觀念較先進的社會本身就是歐美基督教社會，所以文化因素和經(jīng)濟績效容易產(chǎn)生自相關(guān)問題，在研究設(shè)計上還值得商榷。

五、結(jié)論與展望

計劃經(jīng)濟的歷史范文第3篇

關(guān)鍵詞：雞白痢；凈化；措施

中圖分類號：S858.31 文獻標識碼：B 文章編號：1007-273X（2015）11-0041-01

雞白痢是在養(yǎng)雞業(yè)中十分常見的一種傳染性疾病。該病是由雞白痢沙門氏桿菌引起的，主要通過雞排泄物進行傳播，同時還可以通過雞蛋進行垂直傳播。

患雞白痢的雞由于雞齡大小不同，表現(xiàn)出的臨床癥狀有所不同。雛雞患雞白痢表現(xiàn)為不吃飼料，不飲水，身體哆嗦，蜷縮，怕冷，翅膀下垂，羽毛臟亂，精神萎靡。糞便為白色或淡黃色的粘稠狀，處有時被硬化結(jié)塊的糞塊封閉，病雞呼吸困難。成年雞沒有臨床癥狀，少數(shù)患雞白痢嚴重的成年雞表現(xiàn)為精神萎靡，糞便異樣。成年雞的主要病變可見于肝臟、脾臟腫大，有壞死點。產(chǎn)蛋雞患雞白痢可見病雞卵巢萎縮，卵子變性，停止產(chǎn)蛋。

1 雞白痢的凈化措施

1.1 堅持種雞群白痢病的檢查

堅持種雞群白痢病的檢查。一般采用抽樣調(diào)查的辦法，進行雞白痢全血平板凝集試驗，對試驗結(jié)果為陰性的種雞苗可以留作預備種雞進行培養(yǎng)，試驗結(jié)果為陽性的種雞苗要及時淘汰，以保證種雞群的健康水平[1]。

1.2 嚴格執(zhí)行綜合防疫衛(wèi)生措施

綜合防疫衛(wèi)生措施主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：①挑選種蛋。種蛋在進行孵化之前需要通過化學方法進行消毒，將種蛋攜帶的病菌殺死，特別是將其從母體中攜帶的雞白痢沙門氏桿菌殺死，提高其孵化率。②孵化過程的防疫衛(wèi)生措施。做好孵化場所的衛(wèi)生及消毒工作。保證孵化室通風效果良好，溫度、濕度等參數(shù)適宜。孵化過程結(jié)束以后還需要對整個孵化室進行徹底、全面的消毒，保證下一次的孵化過程安全進行。③雞舍的衛(wèi)生防疫。養(yǎng)殖戶需要做好雞舍的衛(wèi)生工作，每日清理2～3次雞糞便，降低雞白痢沙門氏桿菌的傳播風險。定期對雞舍進行消毒，禁止養(yǎng)雞場外的無關(guān)人員進出雞舍，對養(yǎng)雞場進行科學、嚴格的管理[2]。

1.3 科學合理的防疫

科學合理的防疫包括兩個方面的內(nèi)容：①重視生物制劑的應用。生物制劑在預防、凈化雞白痢方面有重要的作用，養(yǎng)殖戶需要認識到生物制劑的重要性，掌握使用生物制劑的技術(shù)方法，科學合理地使用生物制劑。②防治雞白痢可采用敏感藥物。根據(jù)藥敏試驗結(jié)果，采用合適的敏感藥物進行雞白痢防治。

2 雞白痢的凈化效果

針對雞白痢，養(yǎng)殖戶通過采取一系列的凈化措施，可取得顯著的凈化成效。雞白痢的凈化成效主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

2.1 雞白痢陽性率逐年下降

凈化措施最明顯的成效就是雞白痢陽性率逐年下降。這是因為堅持種雞群雞白痢的檢查，將檢查結(jié)果為陽性的種雞苗直接淘汰，有效地降低了雞白痢的陽性率[3]。

2.2 孵化率、健雛率、育成率逐年上升

實行一系列的雞白痢凈化措施的成效還表現(xiàn)在孵化率、健雛率、育成率的逐年顯著上升。嚴重的雞白痢會影響產(chǎn)蛋雞的生育能力，降低雞蛋的質(zhì)量，很多雞蛋是死胎，根本孵化不出來。而且雞白痢在雛雞中影響嚴重，雛雞患雞白痢后死亡率極高。而通過一系列的凈化措施，保證了成年種雞及蛋雞的健康水平，成功地提高了孵化率、健雛率及育成率。

3 小結(jié)

采取雞白痢的凈化措施在養(yǎng)雞業(yè)中發(fā)揮了重要的積極作用，降低了養(yǎng)雞場雞白痢的患病風險，而且通過不斷的、科學合理的雞白痢凈化措施，該病的病菌越來越少。因此在養(yǎng)雞場中應推廣該凈化措施，以降低雞的患病風險，提高養(yǎng)雞場的經(jīng)濟收益，保證養(yǎng)雞場的養(yǎng)殖質(zhì)量。

參考文獻：

[1] 王力家，劉子良.雞白痢的臨床診治[J].現(xiàn)代畜牧獸醫(yī)，2006（7）：22.

計劃經(jīng)濟的歷史范文第4篇

摘 要：金融經(jīng)濟力對城市化經(jīng)濟的發(fā)展與運行有著強大的推動作用，能夠保證城市化經(jīng)濟的均衡態(tài)發(fā)展。從現(xiàn)階段城市化發(fā)展進程角度來看，“城市病”主要集中在“短缺型”和“過剩型”兩個方面，而且這一缺陷有愈演愈烈趨勢，造成城市化經(jīng)濟背景下的非均衡經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢。要解決這些問題，必須在金融經(jīng)濟力的調(diào)整上下功夫，促使其由非均衡發(fā)展態(tài)勢轉(zhuǎn)向良性的均衡發(fā)展模式。這一轉(zhuǎn)變不但有利于城市經(jīng)濟的規(guī)范化運轉(zhuǎn)，同時也將成為未來城市經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略性目標。

關(guān)鍵詞 ：金融經(jīng)濟力 城市化 運作環(huán)境

引言：

在城市化發(fā)展進程中，其和諧性與均衡性已經(jīng)成為成熟化發(fā)展的基礎(chǔ)要求，從這一意義來講，金融經(jīng)濟力在城市化經(jīng)濟發(fā)展中的作用顯得更為重要，同時也成為城市化經(jīng)濟發(fā)展中的核心制衡因素。“城市病”的產(chǎn)生主要表現(xiàn)在“短缺型”和“過剩型”兩種弊端中，這兩種缺陷同樣不利于城市化發(fā)展的可持續(xù)性和集約性。如何在金融經(jīng)濟力中尋求城市化經(jīng)濟發(fā)展的基本優(yōu)勢，促使城市化經(jīng)濟均衡化發(fā)展，改變現(xiàn)階段的發(fā)展弊端，已經(jīng)成為相關(guān)學術(shù)領(lǐng)域的研究重點。關(guān)于金融經(jīng)濟力在城市化經(jīng)濟背景中的運作有效途徑，筆者將從以下方面分別論述：

一、充分發(fā)揮城市地租的調(diào)節(jié)能動力

城市地租能夠有效調(diào)節(jié)城市化經(jīng)濟的高質(zhì)量穩(wěn)定平衡發(fā)展，也已成為金融經(jīng)濟力調(diào)節(jié)中的基礎(chǔ)因素，是促進城市經(jīng)濟穩(wěn)定運行的重要力量。由此可見，在城市化的經(jīng)濟運行過程中，要著力創(chuàng)建城市建設(shè)的金融市場，尤其是在房地產(chǎn)市場的建設(shè)上，要建立更為全面的市場靈活周轉(zhuǎn)機制，增加投資產(chǎn)品的多樣性，開發(fā)多元化投資工具，從而有效緩沖由于非均衡經(jīng)濟對沖帶來的市場震蕩。

在實現(xiàn)區(qū)域性經(jīng)濟均衡發(fā)展的同時，還要注重市場這一關(guān)鍵因素，通過金融市場的有效交易，暢通資金轉(zhuǎn)換渠道，為城市地租發(fā)展創(chuàng)造機會。在經(jīng)濟均衡的前提下調(diào)節(jié)區(qū)域性經(jīng)濟發(fā)展的速度和范圍。在城市基礎(chǔ)建設(shè)中，結(jié)合市政服務(wù)發(fā)展需求，發(fā)行不同期限的市政債券，從而實現(xiàn)城市內(nèi)部提地價格的有效調(diào)節(jié)。

同時，還應當以城市化經(jīng)濟運作為前提，以其平衡調(diào)節(jié)機制為實施基礎(chǔ)，充分調(diào)動地租經(jīng)濟的宏觀調(diào)控能力，促進城市經(jīng)濟向良性的均衡發(fā)展態(tài)勢轉(zhuǎn)變，為城市化經(jīng)濟的規(guī)范化與規(guī)?；l(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、著力構(gòu)建包容性金融體系

在金融經(jīng)濟力發(fā)展過程中，要經(jīng)歷由量性遞增到質(zhì)性遞增的過程，在質(zhì)與量的雙重完善中，完成金融經(jīng)濟的包容性增長。這一轉(zhuǎn)變意味著經(jīng)濟力的調(diào)節(jié)作用正在由弱變強，金融經(jīng)濟力的調(diào)節(jié)作用，應當與城市金融發(fā)展同步，建立在經(jīng)濟發(fā)展與城市化進程相匹配的基礎(chǔ)上，兩者相互徐進相互影響。由此可見，在城市化經(jīng)濟發(fā)展體系中，要主動培育金融項目的包容成長性，建立其良性發(fā)展機制，促進普惠金融的輻射型發(fā)展，構(gòu)建其更為完善的金融發(fā)展體系，從而體現(xiàn)金融體系的發(fā)展彈性與包容性。

包容性的金融體系是建立在普惠金融基礎(chǔ)上的，具有共享服務(wù)特色，這也是建設(shè)城市經(jīng)濟力的核心動力。尤其是對于弱勢融資方而言，更能夠享受到規(guī)范金融體系中的增值服務(wù)，保障其經(jīng)濟權(quán)益不受侵害，并能夠有效遏制城市化經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的貧富失衡現(xiàn)象。

金融經(jīng)濟力還能夠為金融資源的合理分配、金融改革的深入發(fā)展起到推動作用，保持城市經(jīng)濟發(fā)展的和諧與均衡，從而實現(xiàn)城市發(fā)展的本質(zhì)化需求。從這一層面而言，包容性的金融體系能夠為城市經(jīng)濟力發(fā)揮基礎(chǔ)保障作用，成為城市經(jīng)濟邁向良性軌道的一條捷徑。

三、傳導優(yōu)勢下金融經(jīng)濟力的作用

金融經(jīng)濟力的產(chǎn)生主要有兩種途徑，第一是生產(chǎn)力，第二是消費力。金融經(jīng)濟力在實現(xiàn)共享與普惠的前提下，對于城市的非包容性矛盾的緩解有著積極的促進作用，金融經(jīng)濟力的調(diào)節(jié)作用主要表現(xiàn)在對于城市化經(jīng)濟推動與優(yōu)化中。從生產(chǎn)方面而言，金融經(jīng)濟力倡導不同利益主體對金融資源的平等使用，通過使用和金融權(quán)益分配，實現(xiàn)金融資源的推進性發(fā)展，從而實現(xiàn)主體財富的有序增長。從消費層面而言，金融經(jīng)濟力倡導各利益主體享有金融產(chǎn)品消費的平等權(quán)益，使消費者獲得更多市場便利，從而改進市場福利狀況。

在實際發(fā)展中，普惠型金融體系以及金融市場服務(wù)體系，能夠有效幫助非政府機構(gòu)參與到城市基礎(chǔ)建設(shè)中看，并在城市建設(shè)、土地開發(fā)、公眾設(shè)施建設(shè)中發(fā)揮重要作用，促使金融社會保障體系的構(gòu)建更為完善。在企業(yè)規(guī)模升級、產(chǎn)業(yè)優(yōu)化改造中發(fā)揮積極作用。在整體金融體系構(gòu)建中，金融經(jīng)濟力能夠?qū)崿F(xiàn)合作金融的嶄新發(fā)展模式，尤其是在商業(yè)金融、政策性金融發(fā)展中，起到積極的協(xié)調(diào)與穩(wěn)定作用。不同社會領(lǐng)域的金融建設(shè)都需要一個完備的發(fā)展框架，需要金融市場的引導型服務(wù)，而金融經(jīng)濟力的優(yōu)勢也正體現(xiàn)在這些方面，能夠?qū)鹑隗w系中的政策以及制度的實施起到統(tǒng)籌作用。

建立平等的金融服務(wù)體系，有利于調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)金融關(guān)系，增進城市化發(fā)展速度，在各個金融環(huán)節(jié)實現(xiàn)良心互動與有機協(xié)調(diào)，從而形成金融市場的發(fā)展合力。在市場傳導優(yōu)勢下，包容性金融經(jīng)濟力有利于城市化進程中的非均衡因素抑制，從而促進城市化經(jīng)濟發(fā)展步伐。

結(jié)語

在城市化經(jīng)濟的類別區(qū)分上，應當歸屬于工業(yè)化發(fā)展的產(chǎn)物，城市將使其發(fā)展空間的載體，而城市發(fā)展則是金融經(jīng)濟力的驅(qū)動所在，是經(jīng)濟發(fā)展的嶄新模式。在工業(yè)化經(jīng)濟發(fā)展的整體態(tài)勢下，城鄉(xiāng)經(jīng)濟之間被硬性區(qū)分，在加上城市化發(fā)展模式使其多元化特點更為明顯，公眾在沒有外界干預條件下，自主向城市生產(chǎn)投資、消費的各種經(jīng)濟行為，已經(jīng)成為城市化經(jīng)濟發(fā)展的主要表現(xiàn)，金融經(jīng)濟力的衍生發(fā)展，對于城市化經(jīng)濟的推動力不容小覷，只有充分認識到金融經(jīng)濟力在城市化經(jīng)濟背景中的運作特點，才能完深度發(fā)掘其推動作用，實現(xiàn)城市經(jīng)濟的均衡、穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻：

[1]齊昕.城市化經(jīng)濟運行中的金融經(jīng)濟力研究[J].現(xiàn)代經(jīng)濟探討.2013(02).

[2]王雅莉.城市化經(jīng)濟定理初探[J].城市.2004(01).

[3]崔敬.中國城市化經(jīng)濟的社會福利及發(fā)展效應分析[J].遼寧師范大學學報.2012(01) .

作者簡介：

計劃經(jīng)濟的歷史范文第5篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟管理；現(xiàn)代化；發(fā)展趨勢

改革開放和對外開放政策實施以來，國民經(jīng)濟得以持續(xù)、快速發(fā)展，市場經(jīng)濟改革步伐不斷加快，使得經(jīng)濟管理現(xiàn)代化需求逐步增大。研究表明，經(jīng)濟管理現(xiàn)代化水平直接關(guān)系到市場經(jīng)濟改革趨勢。經(jīng)濟全球一體化背景下，經(jīng)濟管理現(xiàn)代化趨勢日益明顯，作為立足現(xiàn)狀、展望未來的重要工具，經(jīng)濟管理現(xiàn)代化內(nèi)涵及意義十分豐富，通過研究經(jīng)濟管理現(xiàn)代化及其發(fā)展趨勢，將有利于經(jīng)濟管理整體水平的提高和市場經(jīng)濟持續(xù)、健康發(fā)展，其研究意義深遠而重大。

1經(jīng)濟管理現(xiàn)代化含義及形式

1.1經(jīng)濟管理現(xiàn)代化含義

經(jīng)濟管理學科的出現(xiàn)，有力推動企業(yè)實現(xiàn)現(xiàn)代化管理。社會、經(jīng)濟的發(fā)展表現(xiàn)出多元化、綜合性特征，而這些特征通常需要通過經(jīng)濟管理來實現(xiàn)。因此，經(jīng)濟管理所扮演的角色尤為重要?？梢哉f，經(jīng)濟管理的缺失，將會阻礙到社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。顧名思義，經(jīng)濟管理的現(xiàn)代化即就是為了更好的服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)，所需要進行相關(guān)核心問題的及時處理和解決。經(jīng)濟管理現(xiàn)代化發(fā)展主要涉及到模式、思維和方法[1]。經(jīng)濟管理系統(tǒng)的逐步完善，為經(jīng)濟管理現(xiàn)代化發(fā)展研究提供重要保障和參考依據(jù)。

1.2經(jīng)濟管理現(xiàn)代化表現(xiàn)形式

（1）管理的藝術(shù)性。從某種層面來講，經(jīng)濟管理不僅僅是一種管理和控制，而是更多的表現(xiàn)其藝術(shù)性特征。經(jīng)濟管理的核心工作為思考和謀劃，針對存在的問題，提出行之有效的解決方案。（2）管理的創(chuàng)造性和能動性。任何一種管理活動，均能夠從不同程度上表現(xiàn)出創(chuàng)造性和能動性。經(jīng)濟管理在資源配置、結(jié)構(gòu)調(diào)整等活動中，同樣表現(xiàn)出創(chuàng)造性和能動性特征，旨在實現(xiàn)價值和效益最大化。（3）管理的專業(yè)性和民主化。經(jīng)濟管理過程中，需要管理人員具備專業(yè)化知識和民主化管理意識。唯有此，方可體現(xiàn)出客觀、公平和民主性，進而實現(xiàn)管理成效最佳的目的。（4）管理的科學化和經(jīng)濟性。經(jīng)濟管理過程中，需要不斷學習和借鑒新經(jīng)驗、新技術(shù)，并汲取新成果，從而達到提升管理科學化水平的目的。同時，要運用計算機技術(shù)、信息技術(shù)、通信技術(shù)和自動化技術(shù)，切實提高管理的經(jīng)濟性和效率化[2]。

2經(jīng)濟管理的發(fā)展趨勢

隨著市場經(jīng)濟體制的改革和發(fā)展，逐步呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢，筆者通過對經(jīng)濟管理發(fā)展現(xiàn)狀展開研究，認為經(jīng)濟管理發(fā)展趨勢大致有以下幾種：

2.1經(jīng)濟管理制度的人性化

人作為經(jīng)濟管理的核心主體，隨著經(jīng)濟管理需求的日漸多元化和多樣性，需要管理人員發(fā)揮積極主觀能動作用?？梢哉f，經(jīng)濟管理發(fā)展離不開管理人員的積極參與，人在經(jīng)濟管理活動中起到至關(guān)重要的作用。因此，要盡可能激發(fā)管理人員的積極主動性和工作潛力，讓其全身心投入到經(jīng)濟管理工作當中，開展人性化、個性化服務(wù)，進而實現(xiàn)管理制度的人性化，并創(chuàng)造出更大的價值。

2.2經(jīng)濟管理方式的民主化

對于經(jīng)濟管理過程來講，需要實現(xiàn)絕對的民主化，民主化管理方式有利于工作人員積極主動性和創(chuàng)新能力的提升，同時有利于決策效率最大化目標的實現(xiàn)。因此，經(jīng)濟管理中要突出民主化，尊重所有人員的意見，采納建設(shè)性建議，集思廣益，發(fā)揚民主精神，凝聚集體智慧，從而達到提高經(jīng)濟管理服務(wù)水平的目的。

2.3經(jīng)濟管理組織結(jié)構(gòu)的扁平化

長期以來，我國經(jīng)濟管理組織結(jié)構(gòu)為金字塔模式，這種模式形成自上而下的管理階層，階級性的管理結(jié)構(gòu)，勢必會影響到基層人員的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，不利于廣大基層人員積極主動性的提升[3]?；诖吮尘跋拢馄交慕M織結(jié)構(gòu)應運而生，該種組織結(jié)構(gòu)有利于團隊凝聚力、創(chuàng)造力的提升，并且有利于集體智慧的凝聚，對于經(jīng)濟管理而言，其成效更為顯著。

2.4經(jīng)濟管理組織理念以客戶為導向

傳統(tǒng)經(jīng)濟管理體制和系統(tǒng)模式下，經(jīng)濟管理組織理念以人才、技術(shù)為導向。隨著市場經(jīng)濟體制的不斷改革和創(chuàng)新，逐步轉(zhuǎn)型為以客戶為導向的組織理念，要求企業(yè)以市場客戶需求為導向，嚴格按照客戶需求進行產(chǎn)品的生產(chǎn)和服務(wù)的供應。如此一來，客戶成為企業(yè)需求來源主體，企業(yè)也只能以客戶需求為生產(chǎn)依據(jù)，建立以客戶為導向的經(jīng)濟管理組織理念。

2.5經(jīng)濟管理溝通模式的網(wǎng)絡(luò)化

任何一個企業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新，均離不開有效的交流和溝通，企業(yè)不僅要做好與市場其他經(jīng)濟主體的交流、溝通工作，而且需要強化內(nèi)部交流、溝通。唯有此，方可及時發(fā)現(xiàn)并準確解決問題。通過建立網(wǎng)絡(luò)化的溝通模式，一方面有利于企業(yè)內(nèi)部各部門、員工之間的信息溝通；另一方面有利于經(jīng)濟管理水平的大幅提高[4]。

2.6經(jīng)濟管理團隊凝聚力的培養(yǎng)

企業(yè)的生存和發(fā)展離不開人才，而人才能力及水平的發(fā)揮離不開團隊。因此，團隊凝聚力和團隊協(xié)作精神是不可或缺的。經(jīng)濟管理活動開展過程中，需要組建團隊，并突出團隊協(xié)作精神，進而實現(xiàn)價值和效益最大化。團隊凝聚力的培養(yǎng)，旨在增強人才創(chuàng)造、創(chuàng)新積極主動性，并確保按期完成任務(wù)。另外，團隊協(xié)作精神、團隊凝聚力作為企業(yè)文化的重要組成部分，其培養(yǎng)工作不容忽視，是經(jīng)濟管理現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢。

結(jié)語：

總而言之，經(jīng)濟的持續(xù)增長、社會的和諧發(fā)展，離不開經(jīng)濟管理現(xiàn)代化。同時，經(jīng)濟管理現(xiàn)代化是我國全面建成小康社會的先決條件和根本保障。隨著經(jīng)濟全球一體化步伐的進一步加快，經(jīng)濟管理現(xiàn)代化是其未來發(fā)展的必然趨勢。然而，經(jīng)濟管理的現(xiàn)代化將是一個長久、持續(xù)的發(fā)展過程，需要不斷改革和創(chuàng)新理念，切實轉(zhuǎn)變工作作風，調(diào)整組織結(jié)構(gòu)，優(yōu)化資源配置，最終為經(jīng)濟管理現(xiàn)代化及未來持續(xù)、健康發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

參考文獻：

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[2]呂茜文,李永戈,周潤青.基于經(jīng)濟管理現(xiàn)代化及經(jīng)濟管理發(fā)展新趨勢研究[J].商場現(xiàn)代化,2015,06:101.

[3]梁晨,吳倩雯.經(jīng)濟管理現(xiàn)代化及經(jīng)濟管理的發(fā)展新趨勢研究[J].中國管理信息化,2016,02:141.