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紫砂工藝論文范文第1篇

摘要:宜興均陶堆貼裝飾工藝是民間藝術(shù)中極具代表性和藝術(shù)特色的一種堆貼裝飾技法。在江南陶都宜興的民間陶文化藝林中,它與精陶、紫砂、青瓷、彩陶曾繁極一時(shí),史稱陶都民間陶藝的“五朵金花”。時(shí)至今日,陶都陶瓷業(yè)界卻成了紫砂陶“一枝獨(dú)秀”的局面,這是時(shí)代生活發(fā)展的趨勢(shì)使然,然而要振興現(xiàn)代均陶工藝,我們就很有必要深入剖析研究它的裝飾工藝手法,而后結(jié)合時(shí)展的需求進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:均陶裝飾創(chuàng)新

時(shí)代在發(fā)展,人民生活水平在日益提高,而傳統(tǒng)均陶堆貼工藝的受眾對(duì)象是日常生活器皿,當(dāng)玻璃、塑料等材質(zhì)的現(xiàn)代生活器皿占據(jù)了人民日常生活需求的主流時(shí),均陶民間工藝生存土壤的日益減少,這是社會(huì)環(huán)境造成的客觀因素。但同樣是作為“五朵金花”之一的宜興紫砂陶卻在今日的社會(huì)生活中迎來了空前繁榮時(shí)期,這就不得不令人思考均陶工藝是否自身存在它的藝術(shù)局限性了,只有深究它的內(nèi)在因素,再結(jié)合客觀環(huán)境因素對(duì)其改進(jìn)創(chuàng)新,那樣現(xiàn)代均陶工藝才能得到發(fā)展振興。

宜興傳統(tǒng)均陶工藝中存在的藝術(shù)局限性有:缺乏藝術(shù)性;缺少文化氣息;工藝技法單一。既然了解了它的不足,我們就可以針對(duì)這些藝術(shù)局限性的不足之處對(duì)癥下藥,從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代宜興均陶工藝的時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)它的藝術(shù)振興之路。

1現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾形式的創(chuàng)新

現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾形式與時(shí)代生活需求相違背,在日常實(shí)用品上被擠出歷史舞臺(tái),而在藝術(shù)工藝品方面又缺少發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)力,因此我們要對(duì)現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾形式上進(jìn)行變革創(chuàng)新,可以從兩個(gè)方面入手:均陶工藝品的定位方向和均陶工藝品的藝術(shù)內(nèi)涵。

(1)現(xiàn)代宜興均陶工藝品的需求定位,從生活需求大器皿向生活裝飾藝術(shù)品過渡。

在現(xiàn)代生活需求中,均陶工藝產(chǎn)品因其質(zhì)粗體大而受到冷落,市面上又泛濫著粗制濫造的統(tǒng)貨,而匱乏有藝術(shù)內(nèi)涵的精致工藝品。因此,我們可以把現(xiàn)代宜興均陶藝術(shù)品的定位方向從生活大器皿向生活裝飾藝術(shù)品進(jìn)行過渡,這一點(diǎn)是借鑒紫砂陶的藝術(shù)成功之處。

(2)對(duì)于現(xiàn)代宜興均陶工藝品的藝術(shù)內(nèi)涵的發(fā)展,我們主要可以從造型上入手。

在傳統(tǒng)均陶工藝中,由于它的受眾對(duì)象是日常生活品、是大器皿,因此均陶工藝品往往等同于簡(jiǎn)單的陶瓷裝飾,裝飾內(nèi)容不重要,因?yàn)樗c陶瓷造型脫節(jié),與造型缺失關(guān)聯(lián)就使得它僅僅是作為一種裝飾美化而存在的。既然我們將要把現(xiàn)代宜興均陶工藝品定位為生活裝飾藝術(shù)品、以小器皿為主,那么順理成章地我們可以把均陶裝飾融入陶瓷造型,使它成為陶瓷造型的整體元素,均陶裝飾與陶瓷造型相互聯(lián)系、相互作用、相互影響。

2現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾內(nèi)容的創(chuàng)新

傳統(tǒng)宜興均陶工藝裝飾內(nèi)容,因其對(duì)象是日常生活用品,故而它往往只注重日常實(shí)用性,它的均陶裝飾多只是美化,多是中華傳統(tǒng)文化中的吉祥景物,比如龍鳳圖騰之類,這類作品裝飾內(nèi)容缺乏時(shí)代文化氣息,不可能為高層次文人所喜愛,因此它的裝飾內(nèi)容也就缺少文化內(nèi)涵。我們要對(duì)現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾內(nèi)容進(jìn)行改進(jìn)創(chuàng)新,那么我們就要加大它與時(shí)代生活的聯(lián)系性,引入文人文化進(jìn)而融合,使它富有時(shí)代文化內(nèi)涵。

2.1現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾內(nèi)容與社會(huì)文化的結(jié)合

在民間藝術(shù)歷史上,宜興均陶工藝裝飾內(nèi)容與社會(huì)文化的結(jié)合并非沒有,在傳統(tǒng)宜興均陶工藝裝飾內(nèi)容題材的選材上就有戲文類題材和話本小說題材?！爱嬛幸袘?百看才不膩”,民間藝術(shù)流傳的這句諺語(yǔ)就曾被用來詮釋宜興歷史上均陶工藝,明清時(shí)期鼎盛的蘇州昆劇藝術(shù)與宜興均陶裝飾工藝的結(jié)合,還有以明清時(shí)代文學(xué)作品人物場(chǎng)景為題材選擇的宜興均陶裝飾工藝等,它們都可以看作是宜興均陶工藝與社會(huì)文化結(jié)合的歷史。

我們今天談現(xiàn)代宜興均陶裝飾工藝題材的創(chuàng)新變革,不是照搬宜興紫砂陶的成功而是借鑒,雖然兩者材質(zhì)工藝都有區(qū)別,但現(xiàn)代宜興均陶工藝與詩(shī)書畫的結(jié)合未嘗不可,這也只是提議與嘗試,我們根本的目的則是加大宜興均陶與社會(huì)文化的結(jié)合程度,想通過這樣的嘗試使宜興均陶工藝更富有文化內(nèi)涵而重新被大眾人民所喜愛追捧。

2.2現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾內(nèi)容與時(shí)代生活的結(jié)合

回顧宜興均陶工藝的發(fā)展史,我們可以發(fā)現(xiàn)它有著與時(shí)代生活的結(jié)合的傳統(tǒng),建國(guó)后出現(xiàn)的政治題材的均陶工藝,再到更早的傳統(tǒng)均陶工藝中的神話題材、宗教題材、祥瑞圖案題材等,無不是與當(dāng)時(shí)人們時(shí)代生活需求相符的例子,大器皿的生活需求才有了傳統(tǒng)均陶工藝品的普遍“大器”,更直接的傳統(tǒng)均陶工藝裝飾內(nèi)容的生活題材中的“春蘭秋菊”、“松鼠葡萄”、“秋菊蟹肥”等等,它們都很好地記錄了宜興均陶工藝與時(shí)代生活結(jié)合的歷史。

但是時(shí)代變了,現(xiàn)代社會(huì)生活中出現(xiàn)了歷史上不曾有的更多的現(xiàn)代元素,然而宜興均陶藝術(shù)的發(fā)展卻沒有跟上時(shí)展的步伐,在現(xiàn)代宜興均陶工藝品中還是比較少見現(xiàn)代生活元素的一些東西,這當(dāng)然不符合自然發(fā)展規(guī)律。因此,在現(xiàn)代宜興均陶工藝的發(fā)展方向中,我們可以更大膽地把現(xiàn)代生活元素引入其中,這不僅僅是主觀的藝術(shù)創(chuàng)新更是時(shí)代生活發(fā)展的必需。

3現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾技法的創(chuàng)新

宜興均陶堆貼工藝在民間被稱作“大拇指藝術(shù)”,這個(gè)通俗的說法卻形象地說明了它的裝飾技法,研究歷史我們可以發(fā)現(xiàn)均陶堆貼工藝可以說是“純拇指”的民間藝術(shù),它的工藝基本都是通過“大拇指”所變化的不同技法來完成的,這是它的工藝傳統(tǒng)與藝術(shù)特色。

紫砂工藝論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：江南 傳統(tǒng)聚落 人居環(huán)境 啟示

Abstract: in recent years, the study of traditional settlements living environment, gradually warming. More and more people began to pay attention to the subject of traditional living environment of modern living space of the enlightenment.

Keywords: Jiangnan traditional settlements living environment implications

中圖分類號(hào)：B845.61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2013）

現(xiàn)狀

古老的江南水鄉(xiāng)傳統(tǒng)聚落，歷經(jīng)歷史的洗禮，至今依然煥發(fā)著舊時(shí)的光彩。徜徉于其中，今天的人們依然能夠感受到來自久遠(yuǎn)歷史的氣息。江南傳統(tǒng)聚落的人居空間，包含了聚落周遭的自然環(huán)境與建成環(huán)境。而且包含著自然環(huán)境與建成環(huán)境的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。

自然環(huán)境包含了溪水、田地、山、植被等自然要素，建成環(huán)境包括了建筑和街巷空間等人為要素。

對(duì)于江南傳統(tǒng)聚落空間，人們有一種直觀的感受，就是它與水文化密不可分。水網(wǎng)形成的歷史街區(qū)，反映了聚落本體與周遭環(huán)境之間的耦合關(guān)系。水，是江南傳統(tǒng)聚落最重要的地景構(gòu)成要素，組織起整個(gè)疏朗、明晰的人居環(huán)境空間。

江南傳統(tǒng)聚落的人居環(huán)境，是宏觀層面的概念，需要從外部整體空間環(huán)境入手。

不同于皖南古村落寧?kù)o、與世無爭(zhēng)的人居環(huán)境，江南傳統(tǒng)聚落的人居環(huán)境中充滿了動(dòng)態(tài)的生活氣息。

關(guān)于宜興丁蜀鎮(zhèn)古南街基本情況

丁蜀鎮(zhèn)地處蘇浙皖三省交界的太湖地區(qū)，是宜興的人口大鎮(zhèn)，工業(yè)大鎮(zhèn)，也是宜興歷史文化特色鎮(zhèn)和市區(qū)的重要組成部分，據(jù)傳丁蜀鎮(zhèn)為歷史上宜興紫砂文化的發(fā)祥地。

宜興蜀山歷史文化街區(qū)位于宜興丁蜀鎮(zhèn)東北部的蜀山地區(qū)，東依蜀山，西臨蠡河，建國(guó)前曾是丁蜀鎮(zhèn)水上通道的進(jìn)出端口。加之距離宜興當(dāng)?shù)刈仙暗V的主要產(chǎn)地黃龍山較近，且交通便利，運(yùn)輸方便，自古就形成了集紫砂毛坯加工、成品燒制、交易洽談地為一體的紫砂文化發(fā)源地。

建國(guó)后，整個(gè)宜興范圍內(nèi)的陶瓷業(yè)一度受到浪潮的沖擊，一度蕭條。丁蜀鎮(zhèn)的紫砂業(yè)也一度無法維持著正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。改革開放之后，由于東部地區(qū)對(duì)外開放的速度加快，海內(nèi)外的客商紛至沓來，因而宜興地區(qū)的紫砂工藝行業(yè)又迅速發(fā)展起來。紫砂陶器業(yè)逐漸成為宜興乃至整個(gè)蘇南地區(qū)開放鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的集約展示和代表。以紫砂陶器業(yè)的發(fā)展為契機(jī)，丁蜀鎮(zhèn)亦成為宜興地區(qū)對(duì)外展示紫砂文化底蘊(yùn)的重要名片和窗口。

江南傳統(tǒng)聚落人居空間形態(tài)演化

水系是江南傳統(tǒng)聚落人居環(huán)境產(chǎn)生與發(fā)展的動(dòng)因，是聚落人居環(huán)境中最重要的地景要素。大多數(shù)江南聚落均依水而生，依水而建。這與漕運(yùn)業(yè)的發(fā)展息息相關(guān)。漕運(yùn)業(yè)的興起，帶來了商業(yè)交換的繁榮。河道聯(lián)系起了水系邊的各個(gè)聚落，商品通過船只運(yùn)送到聚落的水埠頭處。

江南各水鄉(xiāng)聚落無不因河成街，因水成市，因水成鎮(zhèn)。它們的整體空間，因?yàn)楹拥啦季中螒B(tài)的不同，呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特征。

江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的聚落空間布局基本上是圍繞該地區(qū)豐富的水網(wǎng)展開，以橫—直的層次結(jié)構(gòu)相互連接成水網(wǎng)。商業(yè)建筑、居住建筑以河道為基線依次排開，形成了一河一街、一河無街、一河兩街、前河后街等布局模式，在水網(wǎng)節(jié)點(diǎn)處形成局部性的生活中心。居住區(qū)沿河道呈帶狀發(fā)展的模式。

其中，沿河道帶狀發(fā)展又分為如圖所示的幾種不同模式，包括沿河流一面發(fā)展、沿河流向兩面發(fā)展及沿河流交叉處發(fā)展，沿河流一面發(fā)展的實(shí)例較少，多為沿河流兩面發(fā)展和沿河流交叉處發(fā)展兩種模式。左圖示意的是江南傳統(tǒng)聚落擴(kuò)展的三種不同模式。

傳統(tǒng)地景是在大范圍的現(xiàn)代化之前，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的歷史時(shí)期發(fā)展逐步形成的，為傳統(tǒng)聚落居民所熟悉和感知的地域性特征的景觀。它是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活過程中所積累的對(duì)外部空間環(huán)境要素的認(rèn)知集合。是人類在與周遭的自然環(huán)境相適應(yīng)的過程中不斷優(yōu)化的結(jié)果；也是大自然的環(huán)境多樣性與人類各個(gè)民族、社會(huì)文化背景交織作用的結(jié)果。地景不同于人文景觀，它不僅僅反映的是自然環(huán)境、自然地貌，更反映了歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河洗禮、變化緩慢、反映人文與自然和諧統(tǒng)一的特征結(jié)構(gòu)的景觀。

狹窄的巷道空間，營(yíng)造出聚落中和諧的鄰里空間。3米的巷道寬度是人與人進(jìn)行微觀層面直面交流的最佳距離。街巷內(nèi)部的一些灰空間和陰角空間，為自發(fā)性活動(dòng)的產(chǎn)生提供了必要的場(chǎng)所。民居入口處凹入式空間的處理，增加了從室外公共開放空間到室內(nèi)私密空間的空間序列感。居民們?cè)谑⑾募竟?jié)喜歡三五成群聚集在街巷中納涼，談心，或是打牌等等。由自發(fā)性的活動(dòng)形成的人群聚集在古南街街巷中的各個(gè)節(jié)點(diǎn)都比較多見。

街巷空間在一個(gè)傳統(tǒng)聚落的人居空間當(dāng)中扮演著十分重要的角色，它聯(lián)系起人居空間各個(gè)組成要素，地塊內(nèi)的各個(gè)區(qū)塊，承載著交通聯(lián)系及商業(yè)交換等功能，還為居民往來提供必要的場(chǎng)所。

如圖所示，紅線框出的區(qū)域?yàn)槟辖謿v史街區(qū)保護(hù)范圍。黑色虛線表示的是主街大致走向，紅色虛線表示的是濱水交通空間。由主街向蜀山和蠡河兩個(gè)方向又衍生出若干條次級(jí)巷道。次級(jí)巷道將整個(gè)地塊又劃分為若干區(qū)塊，每個(gè)區(qū)塊都是密度較高的面型建筑集合。濱水交通空間、主街、次級(jí)巷道三者共同構(gòu)成了古南街整個(gè)人居空間的交通骨架，線型交通骨架在平面肌理上呈現(xiàn)魚骨狀的形態(tài)。

面型建筑空間可以視為由線型交通空間向縱深的面狀擴(kuò)展。南街民居整體風(fēng)貌保持的比較完好，但某些民居細(xì)部已經(jīng)開始破敗。建筑內(nèi)部的居住空間緊湊而狹小，但人們依然生活的很愜意。

古南街的人居空間

街巷空間中的生產(chǎn)生活方式對(duì)傳統(tǒng)聚落空間中的選址、街巷空間的生長(zhǎng)以及建筑布局的影響都是潛移默化而又深遠(yuǎn)的。在幾代人的生息繁衍的歷程中，聚落的整體結(jié)構(gòu)并沒有太大的變化，只是街區(qū)整體版圖在不同時(shí)期有所改變。目前南街尚有幾十戶人家居住在此，但隨著社會(huì)的發(fā)展，看似靜態(tài)的傳統(tǒng)街巷空間，實(shí)際上也在發(fā)生著潛移默化的改變。其中包括個(gè)體價(jià)值觀的變化，時(shí)代背景的變化造成價(jià)值觀念的變化，不同代際群體之間思維方式的差異等等—心理空間的變化導(dǎo)致了人的生活行為的變化。原有居民的遷出，生活方式開始發(fā)生改變；原有的農(nóng)耕加家庭手工作坊式的生產(chǎn)方式逐漸消解，新的生活方式開始產(chǎn)生。但整體聚落的格局和空間結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生質(zhì)的改變，這也為街區(qū)后期進(jìn)行整體保護(hù)奠定了一個(gè)較為良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也說明古南街傳統(tǒng)人居空間有與時(shí)俱進(jìn)的一面。

通過作者的觀察與記錄，就古南街而言，同一時(shí)間段內(nèi)人的行為分布主要集中于主街及沿蠡河的較長(zhǎng)的線性空間，呈線性均勻分布；而次級(jí)巷道、村口頭、及蜀山橋頭一帶，人群呈現(xiàn)點(diǎn)狀非均勻分布的形式。

人群均勻分布說明線性空間對(duì)人產(chǎn)生的場(chǎng)所效應(yīng)是消極的。南街主街及次級(jí)巷道內(nèi)提供能夠停留的陰角空間較多，包括主街與次級(jí)巷道轉(zhuǎn)角、居民私自搭建的提供納涼場(chǎng)地的花棚，凹進(jìn)的民居入口等等，甚至民居入口邊擺放的青石板，都能夠激發(fā)人的停留行為。一旦陰角空間因素呈現(xiàn)均質(zhì)分布的狀態(tài)，人在線性空間里的行為就變的有連續(xù)性或均勻分布，自發(fā)性選擇的積極行為就會(huì)偏少。所以空間整體對(duì)人行為的影響可以說是消極的。

人群非均勻分布說明空間對(duì)人產(chǎn)生的場(chǎng)所效應(yīng)是積極的。例如村口頭和蜀山橋頭一帶的開敞空間，作為南街整體街巷空間線性結(jié)構(gòu)中的最為重要的節(jié)點(diǎn)，便于人與人之間的交流與集中相處，同時(shí)相對(duì)于線性街巷空間的連續(xù)性與流動(dòng)感，開敞的空間更利于人的駐足。

南街核心地帶合院式的建筑幾乎沒有，局促的室內(nèi)空間無法提供挖水井的地方，因此，居民自古以來習(xí)慣于使用蠡河一側(cè)的水埠頭，取得洗滌生活用水。如今盡管自來水已經(jīng)通到居民家中，但不少人任然習(xí)慣于使用水埠頭取水。比較開敞的空間可以容納多個(gè)人共同使用，水埠頭及相關(guān)區(qū)域既是必要行為發(fā)生的空間，同時(shí)也是使用者交往、聊天等自發(fā)產(chǎn)生的空間。

傳統(tǒng)街區(qū)，尤其像南街這樣的以街巷空間組織起的聚居地，建筑密度較大，人們同街居住，各家宅院聯(lián)系緊密，各家各戶所占有的宅基地空間都極其有限，獨(dú)門獨(dú)院的住宅很少，而且街巷空間緊湊而狹小，提供開敞的空間幾乎沒有。然而在這樣極其有限的人居空間中，人與人之間的交往活動(dòng)非常頻繁。

每天的生活中，不需要經(jīng)過刻意的安排，居民很自然地與街坊鄰居發(fā)生頻次很高的必要接觸，如行走中與熟人打個(gè)照面，茶余飯后自家門口坐憩或者與街坊鄰居的交談等等，在此偶然性或自發(fā)性活動(dòng)的基礎(chǔ)上衍生出其他選擇性的社會(huì)活動(dòng)如集聚談心、老年群體的日常娛樂、青年人群體的興趣探討、兒童群體的嬉戲等等。人們交往的隨意性、偶然性使得街巷內(nèi)部的交往氛圍十分輕松，不同于現(xiàn)代街區(qū)居民交往過分的目的性和選擇性，傳統(tǒng)街區(qū)里的居民容易達(dá)到一種普遍的相互認(rèn)同和默契。而這種認(rèn)同與默契，正是鄰里空間形成的必要因素。社會(huì)心理空間的構(gòu)建，需要這種認(rèn)同與默契。

在調(diào)研中，作者發(fā)現(xiàn)，幾乎每家每戶門前都會(huì)擺放一條或若干條青石板塊材搭起來的坐凳；門旁，路邊，巷道交叉口都可以看到坐凳的身影。居民習(xí)慣于坐在門口，和對(duì)面的鄰居聊天，或者和面前過往的熟人打個(gè)招呼。在這個(gè)區(qū)域中，鄰里間的這種自發(fā)性的行為的產(chǎn)生是在特定的環(huán)境中產(chǎn)生的，倘若對(duì)面不是鄰居家的入口，而是一條直通盲端的備弄，或者是對(duì)面住宅的外墻，這種行為發(fā)生的概率就會(huì)很小。當(dāng)然，這種家門口自發(fā)的產(chǎn)生和住宅主人的社會(huì)關(guān)系包括住宅本身的吸引力有密切的關(guān)系。例如南街76號(hào)雨茗軒的周老板，為人和善，在南街居民中有著很好的人緣，因此徘徊及停留在76號(hào)附近的人頻率就較高，并在雨茗軒前易形成聚集。

居民間頻繁的交流為南街的人居空間增添了很多生活化的場(chǎng)景，人與人居空間達(dá)到了一種很好的默契。

結(jié)論

江南傳統(tǒng)聚落中人居空間的優(yōu)雅、恬適，是世界歷史文化的一項(xiàng)極其寶貴的文化遺產(chǎn)。以古南街為例，其間保持著原始的自然秩序與理性的人工秩序的集合。人居空間是物化的自然，人化的自然。在傳統(tǒng)聚落人居空間的生長(zhǎng)和發(fā)展過程中，人的行為的參與是必不可少的。空間因人的行為而存在并被賦予更多的涵義；形成后的空間一樣塑造者人的行為。

對(duì)古南街中人的行為與空間環(huán)境關(guān)系的分析表明，空間尺度的適宜度與人的行為具有密切的關(guān)聯(lián)性。古南街的傳統(tǒng)人居環(huán)境在形式上呈現(xiàn)多樣化的色彩。無論是點(diǎn)狀空間、線性空間還是面狀空間，其空間的尺寸都是符合人的尺度的。

從傳統(tǒng)人居空間到現(xiàn)代人居空間，是一個(gè)跨越時(shí)空的過程。雖然現(xiàn)代人居空間已經(jīng)與傳統(tǒng)人居空間形成有很大的區(qū)別，但對(duì)傳統(tǒng)人居環(huán)境內(nèi)在特質(zhì)的分析，以及人居空間與人的行為關(guān)系的分析能夠更加深入地挖掘人居空間形成的動(dòng)因及發(fā)展規(guī)律，從而對(duì)摸索現(xiàn)代人居空間的營(yíng)造提供強(qiáng)有力的理論佐證，及一些切實(shí)可行的建設(shè)性意見，讓現(xiàn)代人居空間的發(fā)展演化更加貼近人的使用需求，符合人的實(shí)際需要。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)代人居空間的營(yíng)造，首先應(yīng)該“以人為本”。人居空間的設(shè)計(jì)應(yīng)該最大程度上滿足大眾的物質(zhì)、精神、心理、行為等多層次多方面的實(shí)際需求。空間尺度應(yīng)該講求適宜性，增加人際交往的空間。

其次，應(yīng)該將建筑徹底融入到周遭的自然環(huán)境當(dāng)中去，才能夠使得我們的人居空間真正達(dá)到與生態(tài)的和諧共生。傳統(tǒng)聚落的人居空間，體現(xiàn)的是以人為本的思想。在現(xiàn)代人居環(huán)境營(yíng)造的過程中，要充分考慮開放空間的創(chuàng)造，將周遭的自然環(huán)境充分融入到人居空間中，使人們與自然環(huán)境能夠偶和諧共處。

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（美）凱文·林奇；方益萍 何曉軍譯，城市一項(xiàng)，華夏出版社，2001

紫砂工藝論文范文第3篇

[論文摘要]改革開放三十多年來，中國(guó)以舉世矚目的發(fā)展成就不僅贏得了世人的關(guān)注與尊重，也喚醒了世人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考和重視。在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的大勢(shì)下，中國(guó)要完成從有形的“中國(guó)制造”到無形的“中國(guó)創(chuàng)造”的跨越式轉(zhuǎn)型，在很大程度上取決于工業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化融合于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中又是一個(gè)創(chuàng)新的渠道，使“中國(guó)創(chuàng)造”更具特色、更具民族性。

中國(guó)有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊(yùn)深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等等，已經(jīng)有很多設(shè)計(jì)案例成功的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計(jì)具有一種濃郁的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時(shí)也傳承著文化的理念，因此，對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究來講，如何清楚認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個(gè)重要的課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化?？偠灾瑹o論在何時(shí)何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國(guó)，這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1、動(dòng)植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會(huì)有一些畫龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個(gè)性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計(jì)師StefanoGio—vannoni設(shè)計(jì)的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計(jì)的調(diào)味瓶、計(jì)時(shí)器、研磨罐等，使得中國(guó)歷史文化與時(shí)尚家居完美融合。

3、樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國(guó)傳統(tǒng)樂器歷史悠久，很多樂器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)可以加以借鑒。

4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國(guó)古代常用來形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋、麻將以及與棋類相關(guān)的對(duì)弈、棋子、棋盤等；書包括中國(guó)書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書等；畫包括國(guó)畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。

5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國(guó)結(jié)、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

6、民俗民風(fēng)類，對(duì)聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術(shù)和工藝類，如剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)刺繡、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)便是祥云火炬了。

8、建筑類，長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計(jì)，講求簡(jiǎn)約為美的理念。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例

中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國(guó)紅和牡丹的圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國(guó)，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺(tái)式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款?yuàn)W運(yùn)會(huì)火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國(guó)印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺效果沖擊力十足，整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。

在形態(tài)上運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，該系列是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專門為中國(guó)女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國(guó)特色元素比如燈籠、折扇、中國(guó)結(jié)、窗欞、絲綢等，手機(jī)的外觀非常個(gè)性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。

由此可見，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅在國(guó)內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國(guó)外的設(shè)計(jì)中也備受推崇，這也說明了中國(guó)文化在世界文化的地位越來越重要。

2006年度德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎(jiǎng)授予了源自德國(guó)制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽(yáng)”椅。中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)八卦與家具設(shè)計(jì)相融合，不僅時(shí)尚美觀，在人機(jī)和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國(guó)特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛。

此類產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例不勝枚舉。國(guó)際著名的汽車設(shè)計(jì)大師喬治亞羅說：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化。”沒有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是沒有生命力的，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很好的文化支撐。

三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡(jiǎn)單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度從深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計(jì)上，在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì)；

在形態(tài)設(shè)計(jì)上，在對(duì)產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個(gè)背劍武士，造型有氣勢(shì)，另外一個(gè)成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面，中國(guó)早在春秋時(shí)期就對(duì)物的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂、節(jié)用”思想，闡明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。

四、總結(jié)

紫砂工藝論文范文第4篇

摘 要：本文從“天人合一”的內(nèi)涵、由來談到“天人合一”哲學(xué)觀對(duì)中華傳統(tǒng)藝術(shù)的主導(dǎo)，認(rèn)為中華民族的“天人合一”是懲治工業(yè)文明弊端的一帖良藥，更是一種人生理想、一種道德境界，甚至是一種推己及天的悲憫情懷。

關(guān)鍵詞:中國(guó)藝術(shù)；文化傳統(tǒng)；天人合一；文化反思；文化整合；文化再生

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

本文討論了四個(gè)問題：什么是“天人合一”？“天人合一”的哲學(xué)觀怎樣主導(dǎo)了中華傳統(tǒng)藝術(shù)？中華民族“天人合一”的哲學(xué)觀是怎樣形成的？為什么說“天人合一”哲學(xué)觀是中華文化對(duì)全世界最為杰出的貢獻(xiàn)？

一、什么是“天人合一”？

“天人合一”是中華民族特有的哲學(xué)觀和自然觀。“天者，自然之謂”（［晉］郭象《莊子注》）。自然又是什么呢？說，“自”就是“本來”，“然”就是“這樣”，“自然”就是“本來這樣”，也就是說，是宇宙萬(wàn)物的本來面貌、宇宙萬(wàn)物的全息。中國(guó)的古人認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物是一個(gè)大生命體，人和自然都不是孤立的存在，人是自然的一部分，因此，大自然不是人類掠奪的對(duì)象，而是人類的朋友；因此，中國(guó)的古人強(qiáng)調(diào)天道與人道、自然與人為的溝通、默契和感應(yīng)。也就是說，人只有尊重自然，善待自然，與自然和諧相處，自然才能給人豐厚的賜予。這就是中華民族天人合一的哲學(xué)觀。

二、中華傳統(tǒng)藝術(shù)中的“天人合一”哲學(xué)觀

中華傳統(tǒng)藝術(shù)是怎樣體現(xiàn)出“天人合一”的哲學(xué)觀的呢？本文拎出四點(diǎn)：法天象地的藝術(shù)思想、收天納地的空間意識(shí)、融天入地的造物觀念、順應(yīng)天地的造物原則①，我將以大量例證來證明它。

（一）法天象地的藝術(shù)思想

《易傳》說，“是故法象莫大于天地”，“仰則觀象于天，俯則觀法于地……近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，“法天象地”是中國(guó)傳統(tǒng)造物的根本法則。

1、建筑

中國(guó)的老北京城和城內(nèi)老建筑是“法天象地”的典范。朝陽(yáng)門在城東，因?yàn)樘?yáng)從東方升起；阜成門在城西，因?yàn)榍锾焓鞘斋@的季節(jié)。我到紐約，去找第道上的大都會(huì)博物館，第道在城市的哪個(gè)方位？南北向還是東西向？一片茫然。而在北京，要去朝陽(yáng)門，從紫禁城往東就是了；要去阜成門，從紫禁城往西就是了。

北京故宮和天壇是現(xiàn)存中國(guó)古代“法天象地”最偉大的建筑。午門在故宮南面，因?yàn)樽釉诒保缭谀?。一、三、五、七、九是?yáng)數(shù)，又稱“天數(shù)”；二、四、六、八、十是陰數(shù)，又稱“地?cái)?shù)”。故宮陽(yáng)區(qū)三大殿、三朝五門之制，取天數(shù)；陰區(qū)六宮六寢，取地?cái)?shù)?！拔濉本犹鞌?shù)之中，“九”居天數(shù)之極，所以皇帝是九五之尊，太和殿五條屋脊，垂脊上有脊獸九個(gè)，故宮房屋是九千九百九十九點(diǎn)五間，都暗含九五之?dāng)?shù)。后三宮分別叫“乾清”、“交泰”、“坤寧”?！扒濉敝盖逄炖世?，“坤寧”指大地寧?kù)o，天地交合是大吉之象，所以叫“交泰”。故宮里有座老戲臺(tái)，觀音、釋迦摩尼在上層演，人間故事和龍宮地府在下層演，三層戲臺(tái)構(gòu)成了活動(dòng)的天人合一圖畫。北京天壇的地基上圓象天，下方象地。祈年殿最初稱“大祈殿”，是合祀天、地的場(chǎng)所；嘉靖間改為分祭天地，改天地壇為天壇，改矩形殿為圓殿，三重頂分別覆蓋青、黃、綠三色琉璃瓦瓦，寓意天、地、萬(wàn)物；又改山川壇為先農(nóng)壇，在城北偏東建地壇，與天壇南北對(duì)應(yīng)。乾隆十六年（1751年），“大祈殿”改為藍(lán)瓦金頂，更名為“祈年殿”。圜丘上層中心的圓石象征太極，圓石鋪九圈白石，每圈石塊都是九的倍數(shù)，四面臺(tái)階也是九級(jí)，因?yàn)椤熬拧笔翘鞌?shù)之極。步入天壇，圍墻低矮，空地面積是紫禁城的三倍以上。站在圜丘上祭天，只見蒼松翠柏，天地肅穆，人的視野與凡界隔斷而與“天”通連?；匾舯?、回音石昭告著人們，人的一言一行“天”都明白，都有回應(yīng)。天壇全部的建筑語(yǔ)言，都在突出天的浩瀚、莊嚴(yán)和肅穆，給人遠(yuǎn)人近天的心理感受。

古代陵墓建筑的龜趺碑總是三段式：碑額雕云、龍、日、月，象征天；碑身刻死者生前事跡，象征人間；龜趺雕龍的兒子，傳說它力大無比，能夠扛起大地。龜趺碑成為縮微的宇宙，在這個(gè)小宇宙之中，天、地、人溝通感應(yīng)。

撰寫《中國(guó)科技史》的李約瑟在考察我國(guó)古代建筑之后說，“再?zèng)]有其他地方表現(xiàn)得像中國(guó)人那樣熱心于體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想‘人不能離開自然’的原則……皇宮、廟宇等重大建筑物自然不在話下，城鄉(xiāng)中不論集中的或者散布于田莊中的住宅也都經(jīng)常地出現(xiàn)一種‘宇宙的圖案’的感覺，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義”②。

2、器用

圖1 ［漢］馬王堆1號(hào)墓出土非衣，選自《中國(guó)歷代藝術(shù)》[TS）]古代中華民族的器用之中，可見法天象地的傳統(tǒng)意識(shí)。良渚文化的玉琮外方，內(nèi)圓，原始先民用來祭祀天地；玉璧圓形，原始先民用來祭天。《考工記》詳細(xì)記載了先秦車輛的形制：“軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日月也。蓋弓二十有八，以象星也?！薄拜F”是車廂，方形，象地；“蓋”指車傘，圓形，象天；輪輻、蓋弓各有所象，所以，東漢鄭玄說：“車有天地之象，人在其中焉?！毕惹赜幸环N四山鏡，圓形，方鈕，象征天圓地方，四個(gè)山字左右旋轉(zhuǎn)，象征天地旋轉(zhuǎn)不息。秦朝統(tǒng)一錢幣，從此銅錢外圓內(nèi)方，象征陰陽(yáng)抱合。古琴里有天地之象：“琴長(zhǎng)三尺六寸六分，象三百六十日也；廣六寸，象六合也……上圓下方，法天地也；五弦宮也，象五行也?！保ǎ蹪h］蔡邕《琴操》）馬王堆一號(hào)漢墓漆棺上覆蓋了一幅T形帛畫，是出殯時(shí)候招魂用的旌幡，叫“非衣”。畫面既畫天上，也畫人間地下：天上有月輪和日輪，月輪里有蟾蜍，日輪里有三足烏；人間有侯的妻子在緩緩前行；地下有神怪、燭龍、魚和烏龜；穿璧的蛟龍把天、地、人連貫了起來（圖1）。中國(guó)的圍棋，棋盤方，棋子圓，棋子一半白一半黑，象征陰陽(yáng)相生相克。中國(guó)的筷子用竹、木加工成“首方足圓”的造型，暗合天圓地方,同時(shí)符合手握不滑、進(jìn)嘴圓轉(zhuǎn)的中國(guó)人使用習(xí)慣，與又尖又短、適合分食和戳取食物的日本筷子，又冷又硬、造型扁平的韓國(guó)筷子，各自表現(xiàn)出不同的民族個(gè)性。

中華民族認(rèn)為，萬(wàn)物同情同構(gòu)，人、自然生物與人造物之間有一種冥冥的聯(lián)系，人造物也被人賦予了靈魂與生命。古代有一種器皿叫“象生器”，模仿葫蘆、石榴、蒜頭、南瓜、竹節(jié)乃至人體的造型，不是截取部分，而是完整地模擬自然生命的形態(tài)。秦代有漆盂（圖2）雕刻成鳳鳥的形狀，腹部盛水，長(zhǎng)長(zhǎng)的頸項(xiàng)是把手，張開的尾羽起了平衡的作用，多美的設(shè)計(jì)??！漢代的魚雁銅燈，大雁回首銜魚，組成既富有變化、又富有張力的曲線造型：器皿被中國(guó)人賦予了生命意味。

圖2 ［秦］鳳鳥形漆盂，選自《中國(guó)歷代藝術(shù)》

中華民族的象生器和西方的“仿生器”不同。西方仿生學(xué)注重結(jié)構(gòu)的酷似而不是整體的生命意味，比如仿蜜蜂眼睛，是研究蜜蜂眼睛構(gòu)造的科研成果，著眼在科學(xué)；中華民族的“象生”在審美的、精神的層面進(jìn)行，著眼在整體的生命意味，妙在似與不似之間。中國(guó)人都知道漢代張衡發(fā)明了候風(fēng)地動(dòng)儀，哪邊地震，珠子就掉到哪邊蟾蜍嘴里，科學(xué)器械也被中國(guó)古人賦予了生命形象。一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象是，中國(guó)人把機(jī)器設(shè)計(jì)成生物，美國(guó)人把并不具備人形的機(jī)器說成是“機(jī)器人”?，F(xiàn)在，中國(guó)天然材料的鄉(xiāng)土玩具退讓，滿大街是美國(guó)版的“機(jī)器人”。孩子從小滿眼機(jī)器，長(zhǎng)大有可能情感蒼白！我提倡向大自然放飛我們的孩子，提倡扶持本民族的鄉(xiāng)土玩具，大自然和充滿情感的鄉(xiāng)土玩具會(huì)告訴孩子們，什么是美，什么是情感，什么是美的生命。

人是造化最完美的賜予，對(duì)人的效法，成為古代造物“巧法造化”的重要內(nèi)容。古代漆器工藝專著《髹飾錄》說，“質(zhì)則人身”，明代人注，“骨肉皮筋巧作神，瘦肥美丑文為眼”，就是說，做漆器好比人骨骼上著筋，長(zhǎng)肉，再附皮；有了骨、筋、肉、皮，還要有生命和神采，裝飾則好比人的眼睛，“質(zhì)則人身”是最高層次的“巧法造化”。中國(guó)古代的抽象形器皿，往往模擬人體的整體和諧和左右對(duì)稱，將器皿局部比附為人的器官，叫口、頸、肩、腰、腹、足、耳、鼻、舌等等，賦器皿以完整的生命形態(tài)。這只宋代耀州窯梅瓶，頸項(xiàng)長(zhǎng)長(zhǎng)的，收得很緊，像極了《花樣年華》里穿旗袍的張曼玉；這只西式花插斜口，不，沒口，沒頸，沒耳，像玻璃柱子斷了剩半截。這樣殘缺、突兀的器皿造型，在中國(guó)古代是絕對(duì)不允許出現(xiàn)的。

3、其他

法天象地貫穿在中華一切造物活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)之中。中華古代音樂“清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨”（《禮記?樂記》）。中華古代律詩(shī)的八句，分別叫“首聯(lián)”、“頷聯(lián)”、“頸聯(lián)”、“尾聯(lián)”。線裝的古書，書頁(yè)上方叫“天頭”或“書眉”，書頁(yè)下方叫“地腳”，左上角叫“書耳”，頁(yè)心的點(diǎn)點(diǎn)叫“象鼻”，中間對(duì)稱的三角形叫“魚尾”。中國(guó)書法始終著意在于表現(xiàn)生命意象，溯源到中華文字的初始階段――漢字一開始就以“象形”來取意。古代書畫家總是以人體生命的要素比附書畫的形式要素，五代荊浩《筆法記》說，“凡筆有四勢(shì)：謂筋、肉、骨、氣。筆絕而斷謂之筋，起伏成實(shí)謂之肉，生死剛正謂之骨，跡畫不敗謂之氣”?！敖睢保腹P劃若斷若連；“肉”，指墨色圓渾飽滿；“骨”，指用筆有力；“氣”，指筆墨富有生氣：缺此不足以表現(xiàn)生命意象。蘇軾《論書》說，“書必有神、氣、骨、肉、血。五者缺一，不成為書也”；清代周星蓮《臨池管見》說，“字有筋骨、血脈、皮肉、神韻、脂澤、氣息，數(shù)者缺一不可”。沒有生命的“字”，被中華民族創(chuàng)造成為生命意象和自然景象合一的藝術(shù)形象。

（二）收天納地的空間意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑突出地表現(xiàn)了收天納地的空間意識(shí)。漢字里，“屋”與“宇”字意相近，整個(gè)宇宙就是中華民族的房屋，“天”就是中華民族的屋頂；建筑則是一個(gè)小宇宙，與大宇宙息息相通。所以，“竹林七賢”里那個(gè)劉伶，在家里不穿衣服，別人到他家他還振振有辭地說，天地是我的房子，你怎么鉆進(jìn)我的開襠褲里來了？中華民族特別重視房子要能夠“接地氣”，也就是說，人要與大自然共生息。

中國(guó)的建筑往往有一個(gè)中介空間。比如殿式建筑，前面往往有寬闊的露臺(tái)，四邊往往有走廊，叫“副階周匝”，走廊和露臺(tái)就是為了讓人們“收天”。人站在露臺(tái)或是走廊上，可以“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。王羲之這句話，在空調(diào)房間里是說不出來的，他是在蘭亭溪邊，在“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”那樣曠遠(yuǎn)清新、大自然的懷抱里曲水流觴，他才能夠有如此動(dòng)人的宇宙情懷。天井、庭院是中國(guó)民居的中介空間。它使人關(guān)門居家，仍然與自然息息相通，相依相托。西方建筑的窗戶用于采光并且隔絕內(nèi)外空間，教堂的彩色玻璃窗畫，讓人向往天國(guó)而忘記人間；江南的格扇門首先是為了打開。什么叫“”？太陽(yáng)照進(jìn)門里來了！什么叫“”？月亮照進(jìn)門里來了！多有詩(shī)意的漢字！江南的格扇門可裝可卸，更是妙不可言。那年盛夏，我在徽州調(diào)研，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民開著格扇門，躺在藤椅上，拿把扇子享悠閑。一座老房子里住著四個(gè)老太，兩個(gè)九十多，一個(gè)八十多。我說老人家高壽，老太說，老房子透氣?！巴笟狻睋Q成現(xiàn)代語(yǔ)匯，就是人與自然共生息。《沙家浜》里春來茶館的窗戶叫支摘窗，前后窗戶串風(fēng)，陽(yáng)澄湖的風(fēng)好涼快！如果換成今天半死的窗子，阿慶嫂想扔茶壺也扔不成，想救人也救不了！漏窗、掛落、花罩、欄桿、美人靠……使中華民族的建筑空間有主有從，雖隔猶通。有了這許多中介空間和模糊空間，中國(guó)的古人不用出屋，就可以“納千頃之，收四時(shí)之爛漫”（［明］計(jì)成《園冶》）。

奇怪的是，如今江南也舍格扇門而用圣彼得堡民居的窗戶了！夏天我?guī)笥训侥暇蹪囆g(shù)館參觀。那個(gè)建筑很洋氣，鍋蓋頂與墻壁都是玻璃，窗子是我在圣彼得堡看到的那種，整個(gè)封閉，其中某扇可以推出去一點(diǎn)點(diǎn)。圣彼得堡是高寒地帶，一年只兩個(gè)月有陽(yáng)光；江南的清風(fēng)明月卻是造物者之無盡藏，吾與子是不適白不適??！風(fēng)不像人，會(huì)跟屁股轉(zhuǎn)彎，所以涼風(fēng)嚴(yán)絲不入，那里成了一個(gè)大蒸籠，高溫悶熱足有四十度。管理人員說，盈虧承包，開一層樓一天就得花掉一千多塊，所以不能開空調(diào)。某大學(xué)新圖書館落成，請(qǐng)省民進(jìn)文化工作委員會(huì)委員去參觀。好氣派的新建筑，我卻沒有辦法恭維。鋼架玻璃下光影錯(cuò)亂，居然安排閱讀席位，讓學(xué)生怎么看書？大空間開不起空調(diào)，計(jì)算機(jī)房擠著五十多個(gè)學(xué)生，也不開空調(diào)。一個(gè)人要四立方米的空氣維持正常呼吸，長(zhǎng)此以往，這些學(xué)生都得患缺氧癥！當(dāng)年陶淵明怎么看書？手執(zhí)一卷，北窗靜坐，大自然的風(fēng)從窗口溜進(jìn)來，輕輕地?fù)崮χ?，窗外煙雨如畫，“好風(fēng)從東來，微雨與之俱……俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如！”就這樣，宇宙情懷在大自然的撫摩下產(chǎn)生了！可見，中國(guó)的古人在書房里也要與大自然共生息！

中國(guó)古代的村莊，沒有整體的設(shè)計(jì)，卻勝似今人的整體設(shè)計(jì)，奧妙就在于，村民都知道珍惜自然，千方百計(jì)與自然相依為命。徽州村莊真正做到了古人說的“綠樹村邊合，青山郭外斜”。宏村的南湖，水波不驚，荷葉田田，湖風(fēng)吹得人每一個(gè)毛孔、每一根神經(jīng)都透心透骨地愜意。月沼岸邊的房子高低錯(cuò)落，黑白塊面有松緊，有藏露，有橫豎，形式是那么高妙，岸上畫面清晰地倒映在水里，水里也是同樣絕妙的畫面，水中岸上，恍如鏡照，移步換景，處處入畫。我都驚呆在那邊。最美的美，是讓人只想看，什么話也不想說。西溪南村是個(gè)游人不到的偏僻村莊，老屋閣外邊的亭子叫綠繞亭，倚著美人靠看滿池青綠，處處是詩(shī)情畫意。

2007年筆者去浙江杭州開會(huì)，一個(gè)人跑到楠溪江挨村考察。芙蓉村村外的山形，很有點(diǎn)雁蕩山的意思；村中心有池塘和方亭，村民在那兒閑話桑麻，盡情地享受“山間之清風(fēng)與江上之明月”（圖3）。麗水街的木質(zhì)長(zhǎng)廊，亂石鋪街，木紋陳舊，油漆褪盡，歲月積淀而成的美，讓我感動(dòng)。歷史是不用涂脂抹粉的，建筑的年輪是不可以用油漆遮掩的，幸虧現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師們遺忘了麗水街！埭頭村的大樹幾人合抱，濃蔭遮天蔽日（圖4）。幾千年來，中國(guó)的村民不要契約約束，就是這么自覺地維護(hù)著他們賴以生息的自然。

中國(guó)傳統(tǒng)園林從一開始起，就體現(xiàn)出收天納地的思想?！扒鹆隇槟?，溪谷為牝”（《大戴禮記》），山是陽(yáng)，水是陰，陰陽(yáng)交合，構(gòu)成中國(guó)園林的基本骨架。明清，園林成了“壺中天地”，士大夫“不出戶而壺天自春”（語(yǔ)出揚(yáng)州個(gè)園抱山樓下碑刻）；李漁稱自己的私園叫“芥子園”，“取芥子納須彌之意”（［清］李漁《一家言全集》）；蘇州藝圃很小的空間，也以寫意的手法收天納地（圖5）。中華傳統(tǒng)園林就是這樣，處處有人工，又處處把人工掩蓋起來，處處見自然。明代計(jì)成《園冶》總結(jié)為，“雖由人作，宛自天開”。

西方縮微景觀等比例縮小，機(jī)械摹仿。想象力？靠邊站。筆者去俄國(guó)的皇村、法國(guó)的凡爾賽花園游覽，遠(yuǎn)看一圈紅，一圈白，一圈黑，煞是好看。走近一瞧，竟然一圈沙子涂黑漆，一圈沙子涂白漆，還有一圈黃沙子，一排排樹就像一排排酒桶在整齊列隊(duì)。中國(guó)傳統(tǒng)的園林是絕對(duì)不允許這樣暴露人工痕跡的！也是絕對(duì)不肯這樣戕殺自然的！中華民族總給大自然盡量多的自由。西方給人以自由，卻對(duì)大自然大加戕殺。西方人在飽食工業(yè)文明的惡果之后，又在用最大的努力回歸自然。西歐阿爾卑斯山山綠，樹綠，水綠，那漫山遍野、無邊無垠的綠呀！大自然最怕人類自作多情的騷擾，最怕畫蛇添足的裝扮。它只需要綠化和養(yǎng)護(hù)，讓它慢慢地休養(yǎng)生息。

（三）融天入地的造物觀念

中華傳統(tǒng)建筑大多平面鋪開，縱向延展，就像從地里長(zhǎng)出來似的，表現(xiàn)出中華民族的戀土情節(jié)。中華民族不是不能造高樓，唐代的宮闕，高得能使“風(fēng)飄仙樂處處聞”；遼代的木塔，今天還聳立在山西應(yīng)縣。中華民族喜歡接地氣，喜歡恭恭敬敬地匍匐在大地母親的胸膛上。

20多年前筆者曾到山西平遙，登上城墻極目四望，滿眼灰房子像趴在地上似的，那種寧?kù)o、淡定、不著意表現(xiàn)什么的美，讓我感動(dòng)，一首詩(shī)就在不著意之間誕生了，“呵，山西，古文明的圣地，……這城墻，這民居，這窯洞，這古寺，全都和大地渾然一體……我仿佛伏在了母親的胸膛，聽到了母親心房的跳動(dòng)、堅(jiān)實(shí)的呼吸”。建筑像孩子離不開母親似的，恭恭敬敬地匍匐在大地上而不是向天國(guó)飛升，這就是我對(duì)中國(guó)古建筑博物館――山西最為深切的感受。今天的平遙城墻，大紅燈籠高高掛，游人喧嚷，色彩雜亂，游客很難感受到建筑與人、與土地不刻意裝扮的大美了！天地有大美而不言。2009年《美術(shù)》第2期上刊登有中央美院老教授汪誠(chéng)一的畫，天是灰的，地是黃的，房子是灰的，中調(diào)色非常接近。美盲們會(huì)認(rèn)為，灰撲撲的，有什么美？他表現(xiàn)的是大自然從容淡定的大美，不假做作，樸實(shí)自然。美不是濃妝艷抹露臍裝吊帶裙，感動(dòng)人心的美是不需要裝扮的。

以下，筆者從造型、構(gòu)件、色彩、紋飾四個(gè)方面，詳細(xì)分析中華藝術(shù)造物是怎樣融天入地、不與環(huán)境沖撞的。

1、造型

中華藝術(shù)造型最大的特點(diǎn)就是“曲”。民諺說，“曲生吉，直生煞”。這不是什么迷信，而是中華民族對(duì)于造型規(guī)律簡(jiǎn)潔形象的藝術(shù)表述。曲線容易與環(huán)境融合，方形、三角形容易與環(huán)境沖撞。天人合一的宇宙觀指導(dǎo)著中華民族，無論何時(shí)何地都別與大自然沖撞。

中國(guó)藝術(shù)史上，有三個(gè)時(shí)期的器皿造型有永遠(yuǎn)的典范意義。原始彩陶總是呈外擴(kuò)的圓造型，給人真力彌滿的審美感受。這只半山彩陶甕（圖6），造型雍容又并不滯重，圖案點(diǎn)、線、面組合，白色的菱形紋樣在黑色的圍裹之中，顯得分外地響亮，充滿了節(jié)奏美與旋律美?，F(xiàn)代，中華盤、碗的造型仍然是圓的，我們享受著先民的恩惠。商周青銅器造型增加了直線元素，美感堅(jiān)實(shí)凝重，和時(shí)代的審美、剛性的青銅材料不無關(guān)系。司母戊鼎是目前已知古代最大的青銅器。它主要的造型語(yǔ)言是方，又不乏圓的輔佐。宋代瓷器的造型最能夠體現(xiàn)出中華民族的民族個(gè)性。這只宋代官窯貫耳瓶（圖7），方里面有圓，圓里面又有方，既方且圓，既圓且方，既有人情味，又莊重大氣。天圓地方，方圓之道是天地大道。到了明清，器皿造型就曲線太多了，顯得柔媚有余，厚重不足?？傊袊?guó)古代造物遠(yuǎn)離沒有感情的純幾何形，始終在方與圓里面求變化，而以曲線為主調(diào)，即使用方形，也以圓抹去它的棱角，以減少視覺的堅(jiān)硬感和對(duì)環(huán)境的沖擊力。器皿被中華民族賦予了豐富的情感和自然的韻味。

比較這把西式飲料壺和這把中式茶壺吧，一個(gè)像偉男，一個(gè)像侏儒。中國(guó)的紫砂壺、中國(guó)的硯臺(tái)、筆擱、筆洗，都是暗色，都匍匐在桌案上；西式飲料壺則垂直高聳，顏色很亮。高聳容易與環(huán)境沖撞，匍匐容易與環(huán)境融合；亮色容易與環(huán)境沖撞，暗色則向環(huán)境退讓。西方文化要的就是個(gè)體盡量突出，中華文化要的就是個(gè)體與環(huán)境融和。中國(guó)古代從來沒有三角形的建筑、三角形的家具和三角形的器皿，因?yàn)槿切卫饨沁^于突出。這是中華民族反對(duì)張揚(yáng)、講求“合一”的民族個(gè)性決定的。19世紀(jì)末西方設(shè)計(jì)的經(jīng)典作品――索特薩斯設(shè)計(jì)的書架顏色大紅大綠，書格七歪八斜，怎么放書？七大八小歪歪斜斜地隨便放吧。筆者無意為中西方書架區(qū)分高低，西方人要的就是自由，要的就是突出，要的就是個(gè)性嘛。

中國(guó)傳統(tǒng)的殿式建筑，上面大屋頂飛出來，中間屋身收進(jìn)去，下面臺(tái)基向地面延展，形成整體的曲線造型，再加上若干裝飾構(gòu)件，構(gòu)成了非常柔和的天際線，與花花草草的自然環(huán)境達(dá)到了高度融合。因?yàn)榍€造型，大屋頂總像是在展翅欲飛?！对?shī)經(jīng)》寫周宣王的宮室“如鳥斯革，如斯飛”，姚鼐《登泰山記》形容山上“有亭翼然”，都是贊美中國(guó)屋頂?shù)膭?dòng)感之美、曲線之美。西式建筑來去突兀，不由分說地插在地上，與天地直角交接，缺少融合，缺少過渡。中華園林里冒出一座四角斬方的高樓，園林立馬索然無味。

2、構(gòu)件

建筑和家具最簡(jiǎn)單的做法是直來直去。一直，就難與自然環(huán)境融合而顯得突出。中華民族各種各樣的傳統(tǒng)建筑構(gòu)件和傳統(tǒng)家具構(gòu)件既有結(jié)構(gòu)作用，又有裝飾作用，豐富的曲線與自然達(dá)到了高度融合。華表直沖藍(lán)天，工匠就雕個(gè)橫向的日盤、月盤插在華表上方，減弱它直刺天空的沖撞力；牌坊的柱子叫沖天柱，戴上雕刻云紋的毗盧帽，不許它沖向天空；橋梁欄板間的柱子叫望柱，蹲上一只石獅，不讓它直沖向“天”。建筑的臺(tái)基，甚至城墻的臺(tái)基、佛像的底座、工藝品的底座等等，往往雕刻成上下仰覆蓮花、中間收束成“束腰”的須彌座，“直”被巧妙地化成了“曲”。大門和地面直角交接，沖撞過于激烈，立一塊抱鼓石吧，相互爭(zhēng)較立馬變成了和諧相處。殿式建筑正脊兩端的螭吻、垂脊上的脊獸、房屋大門和儀門上的磚雕門罩、屋檐下的斗、枋柱間的雀替、內(nèi)頂?shù)脑寰蛙帯⒅酉碌闹A(chǔ)、內(nèi)院的垂花門……都是通過“曲”使剛性的建筑圓轉(zhuǎn)柔和，成為元?dú)庵苻D(zhuǎn)的“一”。徽州呈坎羅東舒祠堂寶綸閣，每根金柱上方都有一對(duì)鏤雕云龍紋的楓，大廳里像一對(duì)對(duì)小鳥張開了翅膀，給靜止的建筑帶來了動(dòng)感和生氣，空透的斗還造成了空氣的對(duì)流，使塵埃無法積聚，鳥雀無法在梁下筑巢（圖8）。太原雙塔寺屋檐下，磨磚疊成裝飾化的斗（圖9）；無梁殿的穹隆頂，用“疊澀”法一磚一磚疊出弧形。所謂“疊澀”，就是上層磚架在下層磚上，飛出去半塊，一層一層地飛出去，一磚一磚地組合為弧形，工匠化直為柔的方法是多么聰明?；罩蒗舴宄闪x堂的牌樓門（圖10），簡(jiǎn)直是一群瘋子般的工匠雕刻出來的！說中國(guó)工匠里有大藝術(shù)家，不為過譽(yù)。中國(guó)古代的工匠就是這樣，一根一根地斗，一鑿一鑿地雕，不用一根釘，就把一塊一塊構(gòu)件以一個(gè)一個(gè)榫頭拼合成為完整的建筑！這需要怎樣的智慧、恒心和耐力??！清代有一個(gè)雷氏家族，專門拼斗房屋小樣交給木工去放大，這個(gè)家族被稱為“樣式雷”。格扇門不能不方吧？聰明的中國(guó)工匠抹去格扇門裝飾區(qū)的四角，讓它像絲結(jié)一樣柔和，并且給它起了個(gè)柔軟的名字，叫“絳環(huán)板”。絳環(huán)者，中國(guó)結(jié)也。用中國(guó)結(jié)形容剛性的建筑構(gòu)件，多有人情味！中華民族就是這樣，用百煉鋼化為繞指柔的工夫，硬是把剛性的建筑化成了充滿人情味的曲線構(gòu)成。

術(shù)?徽州卷》

明式家具又是怎么通過裝飾構(gòu)件，減弱與環(huán)境的沖撞的呢？明式家具桌面的四邊是絕對(duì)不露毛邊的，必定要用木料封邊成“冰盤沿”，“冰盤沿”要用花刨刨出“燈草線”、“皮條線”、“瓜棱線”等等花式不一、寬窄起伏的線面。西方人習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)化，在西方，肯定叫“一號(hào)線”、“二號(hào)線”、“三號(hào)線”；中華民族給線條起名也模仿大自然。家具所有的棱角絕對(duì)不容許戳手，要“倒棱”，磨圓，使手摸觸感溫潤(rùn)。桌腿和桌面之間，用“棖”使直角相交變?yōu)榛⌒蜗嘟?；桌腿做成卷曲的?nèi)翻馬蹄、外翻馬蹄，使桌子和地面柔和地交接（圖11）。明式家具的坐椅工藝就更絕了：扶手和搭腦或出，或收，或搭腦從后背繞成扶手，剛性的木材到了工匠手里，似乎像藤條一樣彎曲而有彈力。這把圈椅，空間的平面分割充滿大小、橫豎的對(duì)比，中國(guó)的工匠肯定沒有看過荷蘭蒙德里安的抽象畫，蒙德里安也未必看過明式家具，人類在感受平面分割的美感方面，達(dá)到了心有靈犀（圖12）?！皻狻本瓦@樣周轉(zhuǎn)在明式家具的構(gòu)件之間，若干個(gè)構(gòu)件渾融為天衣無縫的“一”。黃苗子在《明式家具研究》前言里說，他在舊貨店看到一把明式坐椅，“心頭突突”。“心頭突突”是什么感覺？不必形容，黃苗子和明式家具戀愛了。

3、色彩

中華古代的色彩觀是哲學(xué)的而不是科學(xué)的，“東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”（《考工記》），與五行對(duì)應(yīng)的五色，是中華傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)常選用的象征性色彩。中國(guó)畫講究墨分五色，中華傳統(tǒng)建筑的色彩，則以天地的玄、黃二色為主調(diào)。

中華古代的漆器、銅器、景泰藍(lán)等等，往往用比較深沉的暖色、復(fù)色，很少用原色、冷色，給人的審美感受是莊重，含蓄，沉郁，耐得咀嚼品味。這當(dāng)然與中華造物所選擇的質(zhì)材有關(guān)，與五行對(duì)應(yīng)的金、木、土、漆都是暖色，土黃、土紅、茶褐或者復(fù)色累積而成的黑，成為中國(guó)古代器物常常選用的顏色。古代用天然材料雕琢的文玩，打磨得很圓潤(rùn)，可以抓在手上仔細(xì)把玩，因此得了個(gè)雅號(hào)，叫“暖手”；我看還可以再給它一個(gè)雅號(hào)，叫“暖心”。西方工藝品常?？梢姷氖呛懿皇諗康脑煨?、過亮的反光、輕淺的顏色，追求視覺愉悅，給人的審美感受比較輕飄，刺激，抓在手上，“暖手”是不可能了，只怕還戳手，杠手。放在天平上公平比較，中國(guó)工藝品“賞心”（不包括今天泛濫的假貨），西方工藝品“悅目”，從盧浮宮、冬宮的陳列，從外國(guó)元首贈(zèng)送我國(guó)的禮品陳列，都可以見出中西方傳統(tǒng)工藝品審美的差異。

4、紋飾

中華民族不愿意看到不完整的事物。民間剪紙、皮影、年畫上，側(cè)面的人像總是表現(xiàn)為正面的眼睛，絕對(duì)不會(huì)按照透視去表現(xiàn)半只眼睛。不真實(shí)？中華民族不是在摳科學(xué)，而是在玩藝術(shù)；不追求表象的真實(shí)，只追求心靈的真實(shí)。因?yàn)樽匀患y樣曲線豐富，充滿了天地宇宙的生命感，所以，中國(guó)器物不用純幾何圖形、而用自然形態(tài)的花卉、禽走、山水、林木作為裝飾。中華民族喜歡用龍鳳紋作為建筑、器皿的圖案，這固然含有圖騰的意味，筆者看更主要的原因是因?yàn)椤昂线m”。龍伸一伸屈一屈，鳳翅膀張一張合一合，龍鳳的體型具備了任意變化的豐富曲線和優(yōu)美旋律。用龍鳳裝飾圓形合適，裝飾長(zhǎng)方形也合適，裝飾什么樣的形都能填滿，都能合適。龍身很長(zhǎng)，趙州橋欄板很短，聰明的工匠就讓龍身“穿”到欄板背面去；宣紙不長(zhǎng)，畫家畫龍就用云霧來半遮半掩。龍、鳳，還有云、水，形可以任意變化，即體現(xiàn)出了宇宙生生不滅的律動(dòng)感，在任何裝飾面，與任何題材搭配又都不會(huì)產(chǎn)生沖撞，所以成為中華民族表現(xiàn)生命意象的最佳范本。中華文化講求與天相合，中華民族的裝飾紋樣，大部分是“適合紋樣”。

（四）順應(yīng)天地的設(shè)計(jì)原則

《考工記》說，“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”，也就是說，造物要講究順應(yīng)天時(shí)地氣，材料取自自然，適當(dāng)加以人巧。這句話成為中華民族幾千年來造物活動(dòng)的總法則。

1、順應(yīng)自然

取材要充分利用材料天性。古代燒造陶瓷，木材劈好要分堆：向陽(yáng)的一面年輪比較疏，放一堆；背陰的一面年輪比較密，放一堆。有的瓷器窯燒的時(shí)間要長(zhǎng)，就用紋理縝密、耐火的陰木；有的瓷器窯燒的時(shí)間要短，就用紋理疏松、不耐火的陽(yáng)木。日本今天還保留著從中華學(xué)來的木材燒瓷工藝?！盾髯?勸學(xué)》介紹“以為輪”的過程說，制輪牙要利用木性，行駛于沼澤地的車輪要木心向外制輪牙，輪牙才比較柔滑?！犊脊び洝穭t說，做箭桿要選圓的樹干，圓的樹干中要選重的，重的樹干中要選沒有結(jié)巴的，沒有結(jié)巴的樹干中要選顏色深的。當(dāng)代，大樹被劈成一次性筷子，造孽！一次性用具制造了大量垃圾，與人類展開了爭(zhēng)奪地皮的大戰(zhàn)。傳統(tǒng)椰雕順應(yīng)自然形作古拙圖案的雕刻，現(xiàn)代椰雕放棄自然形色作繁瑣的拼接雕鏤，薄得像蛋殼陶，完全失去了民間藝術(shù)自然、厚重、沉靜、內(nèi)斂的氣質(zhì)，走進(jìn)了纖巧做作的死胡同。傳統(tǒng)根雕只是案頭櫥中的掌玩之物，挖的是些小枝小干。這件陰木雕刻的《天問》，很好地利用了原木的形狀肌理顏色，干裂的枯木像是憔悴的屈原，枯木的長(zhǎng)絲像是屈原飄散的頭發(fā)，頂端順勢(shì)雕刻出屈原昂起的頭，就把屈原形容枯槁昂首問天的形神都表現(xiàn)出來了。這件雞刺木雕刻的《漁》，保留雞刺木的平滑面，只順應(yīng)木紋和巧色雕出一條魚和一只鸕鶿頭頸，其余“化”進(jìn)雞刺木的圈紋里，用最少的雕工，最大限度地利用了自然材料的美感，就把宇宙生息中蘊(yùn)藏的動(dòng)態(tài)之美、旋律之美傳達(dá)出來了。當(dāng)代根雕比大，比巨大。刨出一個(gè)巨型樹根，就是一方植被的徹底破壞、一座山峰的轟然倒塌，由此帶來塌方、泥石流等“自然”災(zāi)害。如此“連鍋端”，我們的后人將無“根”可雕，根雕如何可持續(xù)發(fā)展？

造物要充分利用天時(shí)。中國(guó)古代的漆器用天然樹汁大漆髹涂，大漆在溫暖潮濕的情況之下才能干燥，戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，楚國(guó)的氣候適合大漆髹涂，所以，楚國(guó)的漆器登峰造極。而在我國(guó)北方，自然條件難以使推光漆成膜干燥，本著節(jié)約能源的宗旨，農(nóng)業(yè)社會(huì)的工匠不備人工加濕加熱的蔭室，而備四季自然暖濕的地窨。現(xiàn)代，北方漆工也用恒溫恒濕的蔭室而不再用地窨，管它浪費(fèi)能源，甚至不知道地窨對(duì)髹漆有何作用了。

造物要尊重自然規(guī)律?，F(xiàn)代，人類用各種人工手段強(qiáng)迫自然改變運(yùn)行方式，打亂運(yùn)行規(guī)律，大自然從萬(wàn)能的造物主淪落為人類的奴婢，大自然在哭泣！錢正英眼見塔里木河上建起西大海子水庫(kù)大壩以后，西面碧水盈盈，東面河道干涸，下游成為沙漠，悲痛地問自己：“難道斷流才是我們治河、用水的最終結(jié)局？”從而提出“將水資源投資的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向節(jié)水，防污和環(huán)?！雹?。人類在飽受大自然懲罰以后終于認(rèn)識(shí)到，還是應(yīng)該順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

2、取自自然

中華古代造物，材料都取自自然。古代漆器工藝著作《髹飾錄》里有一段話叫“大化之元，不耗之質(zhì)”，就是說，泥土是萬(wàn)物生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，自然材料的造物，最終都會(huì)變?yōu)槟嗤?。萬(wàn)物化成泥土，泥土化生萬(wàn)物，永遠(yuǎn)循環(huán)不息。中國(guó)的樂器用天然材料土、木、絲、竹、金、石、皮、葫蘆做成；農(nóng)業(yè)社會(huì)人們使用的家具、竹籃、漆器、藤編……哪一樣不可以變?yōu)槟嗤?？甚至糞便可以肥田，樹葉可以漚泥，一切在合于規(guī)律地循環(huán)，沒有大自然消化不了的垃圾?，F(xiàn)在，大量的化工材料污染了環(huán)境，匆忙建造又匆忙拆毀的建筑，更制造了大海般的混凝土垃圾，真要把人類吞沒。

中國(guó)古代，北方大量可見的是生土建筑。所謂“生土建筑”，就是不用燒磚，而用土敲成土坯磚砌成房子。陜北、陜西、豫西、隴東的生土窯洞，有地坑院，有靠崖窯，還有平地壘疊而成的錮窯。它們就地取材，冬暖夏涼，不破壞自然生態(tài)，地坑院還有庭院，供人采光生息。新疆和寧夏的生土庭院，圍墻不高，屋面低平，為的是減少風(fēng)害；門特別大，為的是方便騾馬進(jìn)出；墻體很厚，只開天窗不開壁窗，為的是抵抗風(fēng)沙災(zāi)害和晝夜溫差。贛西、福建、兩廣等省山地的土樓也是生土建筑。福建圓樓環(huán)形房屋只開一個(gè)大門，大門里面有許多家，每家各據(jù)扇形樓層，合中有分，分而有合，有非常好的防衛(wèi)功能，適應(yīng)了家族聚居和防御外敵的需要。

磚、木、石灰等自然材料，手摸上去觸感溫暖，給人可親可近的美感。江南民居的材料，主要是磚、木、石灰。所以，人們常以“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落格扇窗”形容江南民居。南京秦淮河邊，河房櫛比鱗次，夏日的晚上，推開臨河的排窗，明月清輝，清風(fēng)徐來，秦淮河波光粼粼，槳聲燈影，畫船簫鼓，真是“天地入吾廬”啊（圖13）！我在婺源的青山綠水之間行車，不時(shí)看見山凹里一叢叢徽州農(nóng)舍，像山凹里長(zhǎng)出似的！我用“一叢”來形容，算是妙手偶得?；覊谕吲c青山綠水是那么諧調(diào)，墻上的石灰經(jīng)過風(fēng)雨剝蝕，有水墨畫般的美。歙縣是當(dāng)年徽州州府所在地，上世紀(jì)我曾去看，老房子前面是水泥馬路，馬路兩邊的住家和店面都用造廁所的瓷磚砌造。頻繁的政治運(yùn)動(dòng)把老百姓折騰到了鍋底朝天，馬馬虎虎活著吧，馬虎到好像明天就要搬家，后天就要地震，有房子住住就不錯(cuò)了?，F(xiàn)在，中國(guó)人終于富起來了，人們終于重新憶起了中華祖先精致生活的方式和悠閑生活的趣味。人們喜歡江南小鎮(zhèn)，就是因?yàn)樽匀徊牧系慕ㄖc自然是如此地和諧，煙雨之中的江南，到處像水墨畫，給人親和感與家園感。石頭冰冷，缺少人情味，中華古人不用石頭營(yíng)造居室，而用石頭營(yíng)造陰宅也就是陵墓建筑。

湘西的吊腳樓，用竹桿、木棍高高低低地插在山坡上，上下木板一架，房子成了。如果炸平山地建房，要多少工本、多少人力？吊腳樓是苗家省錢省力、適應(yīng)山地的創(chuàng)舉。它仿佛深情地偎依著湘西的山水，與山水達(dá)到了水融，渾然如一。西雙版納潮濕炎熱，傣家竹樓就地取材，樓下四面透空，人住上層，潮氣不到，蟲蛇不入，大挑臺(tái)四面透風(fēng)，大披檐擋住了太陽(yáng)。某體育館仿傣族竹樓又有新創(chuàng)，上層大披檐供來賓觀禮，下層是運(yùn)動(dòng)員更衣室，民族文化活在了當(dāng)今。?？谛虏簫u豪生大酒店設(shè)計(jì)成艦艇形狀，樓中間露天花園像是傳統(tǒng)民居的天井，既有效地減弱了建筑與海風(fēng)的沖撞，也有效地解決了四面房屋的通風(fēng)采光。今天的人就應(yīng)該這樣，不是照搬洋人，而是因地制宜，在消化民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造。

近30年，西式建筑反客為主，在中華大地上全面開花，本民族、本地區(qū)鄉(xiāng)土建筑退讓，城市千城一面，百姓直把故鄉(xiāng)當(dāng)他鄉(xiāng)。這是中國(guó)城市建設(shè)的最大失誤。許多景點(diǎn)豎起發(fā)泡塑料搭成的假山，刷的是化工涂料，塑料瓦搭建的棚子橫亙?cè)诠珗@里，太煞風(fēng)景。人們到風(fēng)景區(qū)來，是親近大自然的，不是來親近塑料的！搞幾個(gè)草棚子，原木柱子，不必涂漆，多溫馨！ 三、中華民族“天人合一”哲學(xué)觀的由來

中華民族“天人合一”的哲學(xué)觀，來自中華農(nóng)耕文化和中國(guó)以體驗(yàn)為主的哲學(xué)。

中華古代文化是內(nèi)陸農(nóng)耕文化。古人每天感受到的是天地混沌，四時(shí)交替，陰雨明晦。年復(fù)一年，春種，夏鋤，秋收，冬藏；每日每天，日出而作，日落而息：人伴隨著大自然的四季輪回、晝夜交替而作息，養(yǎng)成了人與自然特殊親密的關(guān)系，人不能不感覺自己的渺小，不能不感激大自然的恩賜。我國(guó)漢代就有求雨舞龍的習(xí)俗，各民族都有“祈雨”的民俗活動(dòng)，北方干旱地區(qū)更有句話叫“望天收”。這幅清代桃花塢年畫上，赫然題著“靠天吃飯春牛圖”，請(qǐng)注意，這是在蘇州，在風(fēng)調(diào)雨順的江南水鄉(xiāng)?？梢韵胍?，在打井都出不了水的中國(guó)西北，農(nóng)人們是怎樣地畏懼蒼天了。這種對(duì)天地感恩、敬畏的自然崇拜，久而久之，積淀成為民族深層的文化心理結(jié)構(gòu)?？亢Ｑ蠼?jīng)濟(jì)起家的西方，怎么可能有農(nóng)耕生活中的人們“望天收”的深切感受？孔子說“天、地、君、親、師”，把對(duì)天地的敬畏放在對(duì)在君、親、師的敬畏之上。把東西方文明歸為南道文明和北道文明。他認(rèn)為，南道文明也就是農(nóng)業(yè)文明受自然賜予厚，所以與自然和解；北道文明也就是工商文明受自然賜予少，所以與自然奮斗④。我則以為，“民族”才是文化面目差異最為重要的因素。而民族個(gè)性的形成，源頭在于自然環(huán)境，在于中華哲學(xué)。中華哲學(xué)包含了中華民族的最高智慧，其中兩個(gè)時(shí)段最為重要：一是先秦，百家爭(zhēng)鳴；一是宋代，系統(tǒng)整理了儒家學(xué)說。

雖然夏商先民對(duì)于天地的崇拜已經(jīng)孕育著原始階段的“天人合一”，而“天人合一”成為一種學(xué)說，肇始于先秦。老子說，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子?二十五章》）；莊子說，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子?齊物論》），“無以人滅天，無以故滅命”（《莊子?徐無鬼》）；孟子說，“上下與天地同流”（《孟子?盡心上》）；荀子說，“大樂與天地同和”（荀子《樂論》）。儒家與道家都強(qiáng)調(diào)天人相通，天尊人卑，人必須合天，不同在于：儒家立足于人，道家立足于天；儒家強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，道家提倡順應(yīng)自然。

筆者要在此鄭重推薦《易傳》。越讀《易傳》，越覺得這是了解中華傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)的一把鑰匙。除了諸子的書，《易傳》是先秦最為重要的哲學(xué)著作了?！对?shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》五經(jīng)論述的是五常之道；而《易》論述的五常之道的本源，所以，《易》被歷代士子列為六經(jīng)之首。我研究中國(guó)藝術(shù)幾十年，越研究到后來，越感覺往往通到中國(guó)哲學(xué)，通到《易傳》。《易傳》說，人類活動(dòng)應(yīng)該“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，也就是說，應(yīng)該遵循大自然運(yùn)行的規(guī)律。大自然運(yùn)行與人類社會(huì)變化發(fā)展的規(guī)律的規(guī)律是什么呢？“兼三材而兩之”。“三材”是天、地、人；“兩之”指太極之道，指陰陽(yáng)之氣，天、地、人都要按“道”也就是陰陽(yáng)相調(diào)的規(guī)律運(yùn)行。不僅世間萬(wàn)物必須效法天地，人的立身行世也應(yīng)該效法天地，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?！兑讉鳌钒训兰业奶斓琅c儒家的人道糅合了起來，推天道以明人道，觀天文以，成為儒、道各家理論的原點(diǎn)。中華民族天人合一的宇宙觀、中華民族整體觀照的思維方式、中華傳統(tǒng)藝術(shù)濃厚的形而上意味、中華傳統(tǒng)藝術(shù)中的宇宙大生命感、中國(guó)人樸素的辨證法乃至世界觀人生觀藝術(shù)觀，都要到《易傳》那里去尋找源頭。

漢代，董仲舒把初始階段的“天人合一”學(xué)說推向了“天人感應(yīng)”。他以人的身體與天比附，說人有十二個(gè)大關(guān)節(jié)，與一年的月份相當(dāng)；有三百六十六個(gè)小關(guān)節(jié)，與一年的天數(shù)相當(dāng)；五臟相當(dāng)于五行，四肢相當(dāng)于四時(shí)；他還說，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也”（［漢］董仲舒《春秋繁露》）。也就是說，“天”規(guī)范著人世間的一切運(yùn)動(dòng)變化?！疤烊烁袘?yīng)”有一定的合理內(nèi)核，人的生理節(jié)律與自然規(guī)律確實(shí)有某種對(duì)應(yīng)，如女人有月經(jīng)，如人們?nèi)粘龆?、日落而息，等等。各?guó)科學(xué)家對(duì)長(zhǎng)壽老人進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)老人長(zhǎng)壽的主要原因就是順應(yīng)自然節(jié)律去生息。但是，我們也要看到，董仲舒把“天”從自然偷換成為君王，是為維護(hù)皇權(quán)的安定，為君權(quán)神授制造輿論。他把“天人合一”引向了神學(xué)唯心主義的泥坑。所以，董仲舒被后人稱為“官儒”。

如果說董仲舒是個(gè)效忠君王的“官儒”，宋儒則把儒家的政治學(xué)說引向了道德和審美，也就是說，宋儒以后，儒家學(xué)說真正為整個(gè)中華民族服務(wù)了。這是宋儒非常了不起的貢獻(xiàn)。宋儒張載首先寫下了“天人合一”四個(gè)大字，提出了“民胞物與”這個(gè)命題。什么是“民胞物與”呢？“民，吾同胞；物，吾與也”（［宋］張載《張子正蒙?乾稱篇》），老百姓都是我的同胞，萬(wàn)物都是我的朋友。這兒的“與”不是助詞，是名詞“朋友”?！抖Y記?中庸》說，“贊天地之化育，則可以與天地參”，已經(jīng)有了強(qiáng)調(diào)人參與天地運(yùn)行的意思，宋儒邵雍說得更好，“與天地參”要“上識(shí)天時(shí)，下盡地理，中盡物情，通照人事”，強(qiáng)調(diào)人的作用是“參天地之化育”，擔(dān)負(fù)起“裁成天地之道，輔相天地之宜”的使命（［宋］邵雍《皇極經(jīng)世?觀物內(nèi)篇之二》）?！皡⑻斓刂边@句話好生了得！它是要參與天地的運(yùn)行，在領(lǐng)會(huì)大自然運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律的前提之下，幫助自然平等化育眾生。張載說，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，也把“參天地之化育”看作人生的最高使命。這可是全人類的永久使命??！經(jīng)過宋儒的解釋，“天人合一”靠近了道德境界和審美境界。

晚明，中國(guó)出現(xiàn)了一股情感美學(xué)思潮。士子們接過宋儒天人合一的旗幟，在合天的旗號(hào)下行張揚(yáng)天性、解放個(gè)性的實(shí)質(zhì)，李贄提出“童心說”，湯顯祖提出“唯情說”，公安派三袁提出“性靈說”。晚明士子們所說的“天人合一”，不是孔子的“克己復(fù)禮”，也不是莊子的“絕圣棄智”，更不是程朱理學(xué)的“存天理滅人欲”，而是擺脫封建束縛，大膽張揚(yáng)人欲。

以上可見，“天人合一”的內(nèi)涵隨時(shí)代變化而不斷變化，中華民族對(duì)“天”的解釋越來越寬，有指宇宙，有指自然，有指天理，有指天性，有指命運(yùn)，“天”成為一切非人為因素的總和?！爸\事在人，成事在天”，這里的“天”，就是指非人為因素的總和。新儒家馮友蘭把中國(guó)人對(duì)“天”的理解歸納為五個(gè)方面：物質(zhì)的，主宰的，運(yùn)命的，自然的，義理的，他說，“中國(guó)的哲學(xué)特別突出地講人。它主要講的是人有天地參的地位，最高的地位，怎樣做人才無愧于這個(gè)崇高的地位” ⑤。中國(guó)的哲人都知道，人類只能“與天地參”，不能與天地對(duì)著干！

四、“天人合一”哲學(xué)觀是中華文化對(duì)全世界最為杰出的貢獻(xiàn)

（一）對(duì)工業(yè)文明的反思

近一百年來，人類對(duì)于自然的毀壞，超過了人類誕生以來毀壞自然的總和；近一百年來，人類對(duì)于自然資源的掠奪，超過了人類誕生以來掠奪資源的總和。如今，全球變暖，臺(tái)風(fēng)和海嘯加劇，威尼斯在不遠(yuǎn)的將來，將從海面上消失。

改革開放以來，中國(guó)城市刷新，多拆快建，市民與噪音、粉塵、立交橋、高速公路、摩天大樓、玻璃幕墻相伴。寫字樓門窗密閉，能源浪費(fèi)，對(duì)市民健康造成了嚴(yán)重危害。行政機(jī)關(guān)冬天開空調(diào)到像進(jìn)炕房，夏天開空調(diào)到像進(jìn)地窖，哪管它全球變暖，空調(diào)用電費(fèi)用成為全年最大的辦公開支。中央電視臺(tái)十套節(jié)目說，中國(guó)的肺癌上升了四倍。中央電視臺(tái)記者采訪醫(yī)生，說以前看到五六十歲的病人還是粉紅的肺，現(xiàn)在看到三四十歲的人就是灰黑的肺，不吸煙的人也得肺癌。又據(jù)中央臺(tái)披露，“地王”囤積土地拋荒，房?jī)r(jià)超過了市民接受能力，造成房屋空關(guān)。當(dāng)著人們用水泥大量覆蓋地面的時(shí)候，人們有沒有想到，泥土里有無數(shù)無辜的生命？有沒有想到，少鋪一平方米水泥，就挽救了一平方米的生靈？有沒有想到，當(dāng)代人是在欠債――欠后人的債。用完了土地，用完了石油，我們的后代怎么辦？如果地球全部為建筑和公路覆蓋，沒有了森林、濕地和沼澤，地球也就走進(jìn)了墳?zāi)埂?/p>

改革開放以來，我國(guó)用虐待自然的方式謀求經(jīng)濟(jì)的超高速增長(zhǎng)，小型煤礦使礦難叢生，農(nóng)村化工使環(huán)境嚴(yán)重污染，挖地尋金使水土嚴(yán)重流失。城市向農(nóng)村奪地，農(nóng)民失去了賴以生存的土地，或農(nóng)民變游民，種糧變買糧；或鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦工廠，毀滅了無數(shù)田園詩(shī)般的中國(guó)村莊，同時(shí)將無數(shù)官員推向貪污受賄的不歸之路。農(nóng)民家園荒蕪卻無法回歸，為了生活卻失去了生活，兒童留守、老病無依等一系列社會(huì)問題逐步浮出水面?！缎氯A文摘》曾經(jīng)披露說，20多年經(jīng)濟(jì)的超高速增長(zhǎng)，已經(jīng)給中國(guó)人的生存造成了巨大的威脅，“統(tǒng)計(jì)顯示，中國(guó)1/3的國(guó)土已被酸雨污染，主要水系的2/5成為劣五類水，3億多農(nóng)村人口喝不到安全的水，4億多城市居民呼吸著嚴(yán)重污染的空氣，1500萬(wàn)人因此得上支氣管炎和呼吸道癌癥” ⑥，“我國(guó)已進(jìn)入環(huán)境污染事故高發(fā)期”，“高消耗、高成本的破壞環(huán)境的高增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)，是一種自殺式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式” ⑦。

想想過去吧，中華先民曾經(jīng)如此地節(jié)用每一寸土地！他們把土地和資源都留足了給后人，讓他們“可持續(xù)發(fā)展”；《禮記》上就已經(jīng)規(guī)定：草木凋零以后才可以砍伐，不攫取鳥卵，不殺懷孕的母獸，不殺剛出生的鳥獸，不連鳥巢端走⑧。人類再不抑制貪婪，滅頂之災(zāi)就在眼前！美國(guó)匹茲堡大學(xué)歷史系教授、中國(guó)臺(tái)北中央研究院院士許倬云先生在東南大學(xué)文化素質(zhì)教育座談會(huì)上說：“人類曾經(jīng)像恐龍一樣稱霸地球，也使地球走向毀滅。人類如果再不思悔改，最終難逃像恐龍一樣的命運(yùn)?！惫P者在自己的書中也曾經(jīng)向社會(huì)發(fā)問：“我們是否需要照搬別國(guó)的現(xiàn)代化？”“難道現(xiàn)代文明的價(jià)值，在于以人生為代價(jià)，遠(yuǎn)離悠閑生活的趣味？難道現(xiàn)代文明的價(jià)值，在于以生命為代價(jià)，再也難喝到潔凈的水，吃到潔凈的菜，呼吸到潔凈的空氣？”⑨今天我們?cè)僬劇疤烊撕弦弧?，已?jīng)有著幾多沉重，幾多憂慮。人類首先是要活命，然后才談得到發(fā)展談得到“詩(shī)意地棲居”?！疤烊撕弦弧币呀?jīng)成為懲治工業(yè)文明弊端的一帖良藥！退一萬(wàn)步說，自然作為存在，難道僅僅為人類所用？有沒有它自身自為的價(jià)值？

（二）全世界對(duì)中華傳統(tǒng)哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)

西歐在資本膨脹、飽嘗工業(yè)文明惡果之后，返身面向傳統(tǒng)，尋求與大自然和諧的生存方式，德國(guó)美學(xué)家海德格爾“詩(shī)意地棲居”、“拯救大地”的美學(xué)命題名噪一時(shí)⑩。什么叫“詩(shī)意地棲居”？我以為，就是人從“自然的人化”返身認(rèn)識(shí)到“人的自然化”，返身追求與大自然和諧的審美生存方式。它與“技術(shù)地棲居”相反：前者身心自由，后者身心疲憊。什么叫“拯救大地”？大地需要擺脫人類的征服與控制，休養(yǎng)生息，按照它本身的規(guī)律循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)?！霸?shī)意地棲居”才能夠“拯救大地”，只有“拯救大地”，才能夠“詩(shī)意地棲居”。實(shí)際上，海德格爾的話只取中華民族“天人合一”之一。中國(guó)古代，人們汲山泉，烹茗茶，會(huì)鄰里，問桑麻，看樵夫晚歸，夕陽(yáng)在目，牧童短笛，山歌盈耳，就是“詩(shī)意地棲居”。李白當(dāng)年下山問農(nóng)，伴隨他的，是層層疊疊的綠呀！“暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。相攜及田家，童稚開荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”，面對(duì)原生態(tài)的自然，李白能不詩(shī)興大發(fā)嗎？他不是在空調(diào)酒吧里喝酒，燭光幽幽，卡拉OK吼著，汗臭味和香粉味拌著；他是在“長(zhǎng)歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀”的自然環(huán)境之下，在星星和月亮的柔光之下，在松影和竹浪里喝酒！我好羨慕李白，他一生都在“詩(shī)意地棲居”。王安石當(dāng)年常在紫金山麓的定林寺讀書，山門上掛了一幅他寫的對(duì)聯(lián)，“終日看山不厭山，買山只待老山間。山花落盡山常在，山水空流山自閑”，山水自為自閑地存在著，沒有受到人類干擾，人與山水兩相平安，這就叫“詩(shī)意地棲居”?，F(xiàn)在皖南、浙南的山村，仍然是家門一推就見青山綠水，農(nóng)民們“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”，真正令城市人羨煞！

人類在過往的活動(dòng)中，把自己看成是自然的主宰，無度地糟蹋自然，無度地戕殺其他生靈，人類已經(jīng)被大自然推向了道德法庭。西方發(fā)起了綠色食品運(yùn)動(dòng)、包裝凈化運(yùn)動(dòng)，先行研究無垃圾包裝和垃圾的回收利用。德國(guó)要求工業(yè)產(chǎn)品每一個(gè)零部件都要標(biāo)上材料成分和銷毀方法，以達(dá)到工業(yè)無垃圾的目標(biāo)。全世界范圍內(nèi)刮起了一股“綠色”旋風(fēng)。西方曾經(jīng)把人與自然看成主客對(duì)立，率先以工業(yè)文明毀滅了自然文明，又率先于發(fā)展中國(guó)家覺醒，發(fā)現(xiàn)中華民族的“天人合一”哲學(xué)觀是多么地既合情又合理，為“可持續(xù)發(fā)展”預(yù)留了無限的空間。今天，炎黃子孫們終于重新覺醒，重新發(fā)現(xiàn)了本民族的傳家寶――“天人合一”，覺悟到了人不能勝天，只有敬畏自然，尊重自然，善待自然，與自然和諧相處，自然才會(huì)給人健康的生命、輕松的生活和無盡的收獲。

應(yīng)該承認(rèn)，西方人今天的覺醒并不是中華民族“天人合一”哲學(xué)觀的完整照搬，“環(huán)境倫理”、“生態(tài)美學(xué)”、“共生美學(xué)”等等，都是后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，其依據(jù)是科學(xué)；中華民族的“天人合一”是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，其依據(jù)是直覺。有學(xué)者說，“天人合一在實(shí)際上又是不可能的，人創(chuàng)造了文化，人與天就分離了”B11。從科學(xué)的角度說，天就是天，人就是人，“天人”是不可能“合一”的，中華民族的“天人合一”不是科學(xué)，而是一種人生理想、一種道德境界，甚至是一種推己及天的悲憫情懷。西方人重視的是物質(zhì)層面，中華民族重視的是精神層面，人在與大自然“合一”的過程之中，人自身修養(yǎng)到了“合天”的境界，由此獲得最大限度的審美愉悅。

想想已經(jīng)失落的昨天吧，那些個(gè)天然材料的手工制品，曾經(jīng)給我們多少人情的溫暖和精神的慰藉！想想已經(jīng)失落的昨天吧，謝靈運(yùn)有東山別業(yè)，王維有輞川別業(yè)，白居易有廬山草堂，王安石有半山園。我們的先人就是這樣，每天每日與大自然共生息，欣賞著青山綠水、夏蛙秋蟲、天光云影、日出日落，享受著“江上之清風(fēng)與山間之明月”。

聯(lián)合國(guó)教科文組織提出：“人類現(xiàn)在和將來都有義務(wù)關(guān)心他人和其他生命，這是一項(xiàng)道德原則?！盉12關(guān)心其他生命，也包括曾經(jīng)被列為“四害”的麻雀。人類從自然的征服者轉(zhuǎn)而成為地球生物中的普通公民，人與其他生物動(dòng)態(tài)平衡，人與自然良性循環(huán)，和諧一致，被上升到了道德層面。

（三）“天人合一”哲學(xué)觀是中華文化對(duì)全人類最杰出的貢獻(xiàn)

中華傳統(tǒng)文化之中許多優(yōu)秀的東西，比如民胞物與的思想、厚德載物的胸懷、安貧樂道的精神、對(duì)自然的尊重與親和、詩(shī)意的生活態(tài)度等等，都要通到“天人合一”；筆者在研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的過程中，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所有的文化特質(zhì)，幾乎都通到“天人合一”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最基本的命題就是“天人合一”。季羨林曾說，“東方文化之精髓在于‘天人合一’，人與自然，只能為友，不能為敵。‘?dāng)场?、‘友’二字之分，?shí)即東西方文化根本區(qū)別之所在。如能弘揚(yáng)此種思想，實(shí)能濟(jì)西方文化之窮，并使東方文化為人類造福，為人類未來造福，使人類免于破壞大自然之災(zāi)難，其意義不可說不大矣”B13。

改革開放以來，中國(guó)人幾乎已經(jīng)丟棄了自己民族的傳家寶“天人合一”，中國(guó)人對(duì)自然生態(tài)的破壞，有甚于西方工業(yè)文明初起的歷史時(shí)期?！兑住氛f：“與天地合其德”，人對(duì)待自然要有道德自律，要順應(yīng)自然規(guī)律。我們必須節(jié)制對(duì)自然資源的開發(fā)和掠奪，放慢追趕西方工業(yè)文明的腳步，改糊涂地趕路為冷峻地沉思，重鑄天人合一的哲學(xué)精神，重建審美的、詩(shī)意的生活態(tài)度，營(yíng)造一個(gè)和諧、平衡、健康、安全、體現(xiàn)人與自然互相尊重的生存環(huán)境！而“參天地之化育”又應(yīng)該是怎樣一個(gè)至高無上的偉大使命？ （責(zé)任編輯：徐智本）

① 張燕《論中國(guó)造物藝術(shù)中的天人合一哲學(xué)觀》，《文藝研究》，2003年6期。

② Joseph Needham’Science & Civilsatian in China’Cambridge University Press Voi iv:3 P:102，轉(zhuǎn)引自李允《華夏意匠》，香港廣角鏡出版社，1982年版，第42頁(yè)。

③ 錢正英、馬國(guó)川《中國(guó)水利六十年》，《讀書》，2009年第10、11期連載。

④ 《東西文明根本之異點(diǎn)》，《言治季刊》，1918年7月。

⑤ 馮友蘭《論中國(guó)傳統(tǒng)文化》，三聯(lián)書店，1988年版，第140頁(yè)。

⑥ 冰點(diǎn)時(shí)評(píng)，《中國(guó)青年報(bào)》，2005年12月2日。

⑦ 鄧隸文《中國(guó)正為環(huán)境付出慘重代價(jià)》，《揚(yáng)子晚報(bào)》，2005年12月3日。

⑧ 《禮記?王制》此段原文是：“草木零落，然后入山林……不卵，不殺胎，不夭，不覆巢。”

⑨ 張燕《江南建筑雕飾藝術(shù)?徽州卷》，東南大學(xué)出版社，2005年版，第25頁(yè)。

⑩ 海德格爾《詩(shī)?語(yǔ)言?思》，文化藝術(shù)出版社，1990年版，第188頁(yè)。

B11 《余英時(shí)教授訪談錄》，見《劉夢(mèng)溪學(xué)術(shù)訪談錄》，中華書局，2007年版，第11頁(yè)。

B12 聯(lián)合國(guó)教科文組織《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的報(bào)告》，見《保持地球――可持續(xù)生存戰(zhàn)略》，中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，1992年版。

B13 古干主編《佛教畫藏系列叢書》季羨林序，東方出版社，1995年版。

Harmony between the Heaven and Human: Classical Chinese Art and Cultural Tradition

CHANG Bei

(School of Arts, Southeast University, Nanjing, Jiangsu 210018)