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百家爭鳴對當(dāng)時社會的影響范文第1篇

一

春秋戰(zhàn)國是中國思想文化史上無可爭議的黃金時代，這一時期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展大體上可以分為兩個階段。第一個階段是春秋后期到戰(zhàn)國前期，這是一個最重要的原創(chuàng)時期，先后出現(xiàn)了老子、孔子和墨子這三位偉大的思想家以及他們創(chuàng)立的學(xué)派，他們的學(xué)說是中國古代最重要的思想成就，奠定了中華思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)和基調(diào)。第二個階段是戰(zhàn)國中期到戰(zhàn)國末期，這是一個大發(fā)展、大繁榮的時期，以百家爭鳴為主要的標(biāo)志。本文所討論的，主要是第二個階段的學(xué)術(shù)思想。

同第一個階段相比，第二個階段的學(xué)術(shù)思想主要有如下特點(diǎn)。首先，學(xué)派林立，儒、道、墨三大學(xué)派之外的另外幾個具有原創(chuàng)性的重要學(xué)派如法家、名家、陰陽家、農(nóng)家、縱橫家、小說家等相繼出現(xiàn)，并迅速達(dá)到發(fā)展的高峰。其次，各家學(xué)說之間爭論激烈，真正形成了百家爭鳴的局面。第三，各主要學(xué)派自身的理論建設(shè)獲得了充分的發(fā)展，達(dá)到了鼎盛時期，出現(xiàn)了大師級的人物和標(biāo)志性的、集大成的著作。第四，各主要學(xué)派在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了迅速的分化，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮。這些分化有的是學(xué)派內(nèi)部在傳承中發(fā)生的自然分化，如《韓非子》所說的“儒分為八，墨離為三”，有的則是不同學(xué)派的思想理論在廣泛的交流和爭鳴中互相影響、啟發(fā)、借鑒、汲取而發(fā)生的。思想家們熱衷于標(biāo)新立異，沒有哪兩個人的思想主張是完全相同的，即使是師生之間和同門之間也不例外，他們“蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”，百家爭鳴迅速達(dá)到。第五，學(xué)術(shù)思想的發(fā)展出現(xiàn)了趨同的態(tài)勢，這同列國通過兼并戰(zhàn)爭逐漸走向統(tǒng)一的趨勢是一致的。通過激烈的爭鳴，各家學(xué)說的優(yōu)點(diǎn)得以充分顯現(xiàn)，逐漸為大家所首肯，缺點(diǎn)也得以充分暴露，為大家所規(guī)避。于是，百家之學(xué)一方面激烈爭鳴，另一方面又在爭鳴辯駁中互相影響、吸取、滲透、貫通，在很多問題的看法上逐步形成了共識，“舍短取長，以通萬方之略”成為了各家學(xué)說努力的共同方向，學(xué)術(shù)思想的發(fā)展遂逐漸呈現(xiàn)出交融、趨同的態(tài)勢。我們?nèi)绻麑⑦@一時期的學(xué)術(shù)思想同此前的作一個對比，就可以清楚地看到這一點(diǎn)。第六，百家之學(xué)的充分爭鳴和交叉影響，使得學(xué)術(shù)思想間的一些新的組合、新的嘗試、新的創(chuàng)造得以進(jìn)行，從而產(chǎn)生了一些新的理論、新的流派，為學(xué)術(shù)思想的發(fā)展開辟了新的領(lǐng)域和新的方向。這些新情況使得學(xué)派間的界限變得模糊起來，出現(xiàn)了很多猶如現(xiàn)代科學(xué)所謂的“邊緣學(xué)科”和“交叉學(xué)科”。不難發(fā)現(xiàn)，此一時期的很多思想家的學(xué)說中都同時包含了兩種或兩種以上不同學(xué)派的思想因素，以至于后世在對他們進(jìn)行學(xué)派歸屬時經(jīng)常發(fā)生困難，出現(xiàn)了不同的判斷。這實(shí)際上正是反映了當(dāng)時學(xué)術(shù)思想的發(fā)展和繁榮。

黃老學(xué)就是戰(zhàn)國中后期學(xué)術(shù)思想綜合創(chuàng)新的一個突出成就，百家爭鳴豐富的思想成果則為黃老學(xué)的出現(xiàn)積累了充足的條件。黃老學(xué)的形成和發(fā)展構(gòu)成了一個重要的學(xué)術(shù)思潮，這一思潮集中反映了戰(zhàn)國中后期學(xué)術(shù)思想的以上特點(diǎn)，對當(dāng)時學(xué)術(shù)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大的、持續(xù)性的影響，堪稱那一時期真正的顯學(xué)。已故著名學(xué)者蒙文通先生對先秦黃老學(xué)曾有過這樣的評論:“百家盛于戰(zhàn)國，但后來卻是黃老獨(dú)盛，壓倒百家?！苯┠陮W(xué)界對黃老學(xué)的深入研究表明，黃老學(xué)在戰(zhàn)國中后期的確是聲勢浩大，著名學(xué)者眾多，著作也最多，對各家的影響也最大。那么，黃老學(xué)為什么能夠“獨(dú)盛”并“壓倒百家”呢?筆者認(rèn)為，黃老學(xué)之所以能夠“獨(dú)盛”并“壓倒百家”，是因?yàn)槠鋵W(xué)說在理論結(jié)構(gòu)上具有超越于百家之上的明顯優(yōu)勢，這一優(yōu)勢的獲得，來自于對百家之學(xué)的整合，特別是對道、法、儒這三個最主要學(xué)派的基本理念的優(yōu)化整合。

在黃老學(xué)活躍的戰(zhàn)國中后期，各主要學(xué)派事實(shí)上也都在互相影響和吸取，但都是以本學(xué)派的理論為本位來吸收某一家的思想。黃老學(xué)則沒有強(qiáng)烈的學(xué)派意識和門戶壁壘之見，它發(fā)揮了老子思想“有容乃大”的精神，致力于將百家之學(xué)提供的主要思想成果進(jìn)行全面的整合，使之融為一個有機(jī)的、開放性的整體，因此才擁有了綜合百家的理論優(yōu)勢。構(gòu)成黃老學(xué)的所有理論內(nèi)容，單獨(dú)看都來自原有的各家學(xué)說，并沒有什么特別的原創(chuàng)性的內(nèi)容，但這些來自各家各派的思想理論一旦整合為一個有機(jī)的整體，便顯露出明顯的優(yōu)勢，非任何一家學(xué)派所能相比。黃老學(xué)作為一個學(xué)派，其基本的學(xué)術(shù)特征可以概括為“道法結(jié)合、兼采百家”。其“道法結(jié)合”的政治主張致力于用道家哲理論說法家政治，緊扣著社會發(fā)展變化的脈搏，適應(yīng)了列國富國強(qiáng)兵、變法圖強(qiáng)的時代需要;其“兼采百家”的學(xué)術(shù)取向則匯聚了各家學(xué)說的優(yōu)長，規(guī)避了它們的偏弊，十分符合學(xué)術(shù)思想自身發(fā)展的規(guī)律和戰(zhàn)國中后期學(xué)術(shù)思想的走勢，從而引領(lǐng)了戰(zhàn)國學(xué)術(shù)發(fā)展的潮流，成為那一時代真正的顯學(xué)。

二

將道家的哲理同法治的政治主張整合在一起，用道家哲理為法治主張作論證，是黃老學(xué)最重要的理論創(chuàng)新。這一創(chuàng)新將道家和法家兩大學(xué)派各自的理論優(yōu)勢結(jié)合了起來，形成了道法結(jié)合、以道論法的理論方向，由此構(gòu)成了黃老學(xué)最主要的學(xué)術(shù)特征。

道家哲理同法治主張的整合，是時代向思想界提出的重大理論課題，是當(dāng)時社會的迫切需要。戰(zhàn)國時期，兼并戰(zhàn)爭漸趨白熱化，富國強(qiáng)兵成為列國諸侯最迫切的愿望。為了富國強(qiáng)兵，各主要諸侯國都先后實(shí)行了變法，以法治國成為一種不可逆轉(zhuǎn)的社會潮流，同時也成為思想家們最為關(guān)注的時代課題。先秦的諸子百家，對以法治國的主張事實(shí)上都是接受的，即使是堅(jiān)持“為國以禮”、“為政以德”的儒家也并不排斥法治。在先秦的各個學(xué)派中，對變法和以法治國主張最力的當(dāng)然是法家。然而法家學(xué)說有一個重大的缺陷，就是其法治主張缺乏理論上的論證，特別是缺乏哲理方面的論證。為了使以法治國的主張深入人心，就必須彌補(bǔ)這一缺失，而法家學(xué)說自身并沒有這方面的思想資源，在此情況下，法家和道家的結(jié)合和優(yōu)勢互補(bǔ)，就成了最佳選擇。在當(dāng)時的各個學(xué)派中，道家學(xué)說在理論深度上具有無可爭議的優(yōu)勢，特別是以“道論”為核心的思辨哲學(xué)，可謂獨(dú)此一家。大體上可以說，道家是先秦諸子百家中唯一擅長形上思維的學(xué)派，道家的本體論、宇宙生成論、辯證法、認(rèn)識論，在其他學(xué)派那里基本上都是空白。在以“道論”為核心的道家哲理的影響下，談玄論道蔚為風(fēng)氣，各家各派從道家哲理中獲益匪淺，理論的高度和深度都有了較大的改觀。以法治國的主張?jiān)诋?dāng)時由于最為適合富國強(qiáng)兵的需要而受到列國諸侯的重視，利用道家哲理為實(shí)行法治進(jìn)行論證，這種理論需要便催生了黃老學(xué)。當(dāng)時一批崇尚法治并欣賞道家思想的學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的道家學(xué)說雖然對法治不以為然，但其中崇尚自然、順應(yīng)天道、因任人的本性、反對人為干預(yù)等思想正好可以用來作為變法的理論依據(jù)，論證實(shí)行法治的合理性、必然性和可行性。于是，他們便嘗試著進(jìn)行道、法兩家的整合，用道家哲理論說法家政治，具有這一理論傾向的學(xué)者們就被后世稱為黃老道家，道法結(jié)合、以道論法就成為黃老學(xué)最主要的學(xué)術(shù)特征。

道法結(jié)合、以道論法這一新的理論方向，是對道、法兩家學(xué)說的成功整合。它發(fā)揮了道、法兩家各自的優(yōu)長，對此兩家的發(fā)展都有重大的意義。從道家的方面來看，它改變了傳統(tǒng)道家疏離政治權(quán)力、漠視政治權(quán)威的一貫態(tài)度，轉(zhuǎn)而與政治權(quán)力合作，積極探討治國之道，使道家在現(xiàn)實(shí)政治的領(lǐng)域中獲得了廣闊的發(fā)展空間;對法家這方面來說，道家哲理的引進(jìn)使其法治的主張獲得了前所未有的理論深度，避免了以往那種疏于理論、缺乏論證、對抽象的理論問題不感興趣的缺陷，有力地推動了變法運(yùn)動的發(fā)展。

最早進(jìn)行道法結(jié)合、以道論法這一理論嘗試的，是黃老學(xué)的奠基之作帛書《黃帝四經(jīng)》?！饵S帝四經(jīng)》的第一句話，就是“道生法”，可謂開宗明義。這一命題集中地表達(dá)了黃老學(xué)的學(xué)術(shù)主張，確立了黃老學(xué)的基本思路。它將道家的核心概念“道”與法家的核心概念“法”結(jié)合了起來，揭示了道與法的基本關(guān)系———法是由道派生的，是道這一宇宙間的根本法則在社會領(lǐng)域的落實(shí)和體現(xiàn)。“道生法”命題的抽象或表面的意義，是為法治確立天道觀或形而上方面的依據(jù)，借此來伸張法的權(quán)威性;其具體或潛隱的意義，則在于申明君主的權(quán)力和意志也必須符合大道的要求，試圖用大道這頂高帽來制約君權(quán)，避免來自高層的政治權(quán)力對法治的干擾和破壞。從“道生法”這一命題出發(fā)，《黃帝四經(jīng)》推衍出了它的法治主張，此后的黃老學(xué)者無不循著這一路數(shù)論證他們的法治主張，如《慎子逸文》“以道變法者，君長也”，《管子法法》“憲律制度必法道”，《管子心術(shù)上》“事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道”等等。“道生法”的命題首開整合道家與法家理論的先河，從“道”的高度論證了法治的必要性、可行性、公正性和權(quán)威性，堪稱是黃老學(xué)的第一命題，在戰(zhàn)國學(xué)術(shù)思想的發(fā)展史上具有突破性的意義。

三

對儒家學(xué)說基本理念的吸取，是黃老學(xué)整合百家學(xué)術(shù)的另一個重要方面?！盀閲远Y”、“為政以德”和重視道德教化，是儒學(xué)最重要的政治理念，黃老學(xué)吸收了這些理念，將其與法家的核心理念———“以法治國”有機(jī)地整合在一起，實(shí)現(xiàn)了先秦學(xué)術(shù)思想史上的又一個重大突破。在此之前，以《商君書》為代表的早期法家將法治同儒家主張的德政、禮治截然對立起來，完全否認(rèn)德政的價值和道德教化的社會功用;以孔子為代表的早期儒家則繼承了三代以來的人文主義傳統(tǒng)，堅(jiān)持“為國以禮”和“為政以德”，他們雖然并不完全排斥法治，但僅是將其置于不得已而用之的地位。因而在戰(zhàn)國中期以前，儒家和法家關(guān)于治理國家的基本思路和手段的主張大體上是處于對立的狀態(tài)。黃老學(xué)者們最先意識到儒法兩家的治國理念各有其不可替代的價值和功用，不可偏廢，遂開始了調(diào)和儒法的最初嘗試，試圖將此兩家的合理性整合到一起，使其由彼此對立排斥變?yōu)槁?lián)手互補(bǔ)。

最早進(jìn)行調(diào)和儒法這一理論嘗試的，仍然是黃老道家的奠基著作帛書《黃帝四經(jīng)》?！饵S帝四經(jīng)》在大力強(qiáng)調(diào)以法治國的同時，對儒家的德治思想予以了認(rèn)真的對待和一定程度的吸取，這一態(tài)度集中地體現(xiàn)在其“刑德相養(yǎng)”的主張上。《十大經(jīng)姓爭》闡述這一主張說:“刑德相養(yǎng)，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德彰?！边@是一個非常重要的認(rèn)識，是古代思想家們在長期的政治實(shí)踐和爭鳴辯駁中取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論，正是這一認(rèn)識開辟了刑德并舉、儒法結(jié)合的理論方向。后來的黃老學(xué)者無不沿著這一方向繼續(xù)探索，作出了他們的理論貢獻(xiàn)。特別值得注意的是，“刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德彰”的論斷揭示了刑德并用的政治模式中刑與德二者各自的地位，德應(yīng)該擺在彰顯的位置，刑則只能是隱微的，這可以說就是數(shù)千年中國古代政治“陽儒陰法”或“外儒內(nèi)法”模式的理論濫觴，具有非同一般的價值和意義。

調(diào)和儒法是黃老學(xué)為先秦政治理論的發(fā)展開辟的新方向，它成功地整合了儒法兩家的基本理念，是一個極重要的理論創(chuàng)新，對于儒法兩家的發(fā)展均具有重大的意義。從法家的角度來看，由于吸收了儒家關(guān)于德治與教化的主張，使得早期法家(或三晉法家)冷冰冰、陰森森的面孔變得溫和起來，不再令人望而生畏，易于被大眾接受，利于法治的推行;從儒家的角度來看，由于重視了法治主張的實(shí)用價值，使得儒家的德治理想獲得了強(qiáng)有力的支持和制度上的保障，從而改變了傳統(tǒng)儒家軟弱無力的形象，使其更為適合統(tǒng)治者的需要。黃老學(xué)調(diào)和儒法，集中了儒法兩大政治學(xué)說的理論優(yōu)勢，這一理論方向出現(xiàn)了之后，便成為了戰(zhàn)國中后期多數(shù)思想家共同認(rèn)可的政治理念，主導(dǎo)了該時期學(xué)術(shù)思想的走勢，并最終形成了適合中國古代社會長治久安需要的儒法結(jié)合、陽儒陰法的政治模式理論。因而可以說，黃老學(xué)的這一理論貢獻(xiàn)的價值，無論予以怎樣高的評價都不過分。

四

對道、法、儒三大學(xué)派基本理念的優(yōu)化整合，基本上確立了黃老學(xué)超越百家的理論優(yōu)勢。此外，黃老學(xué)對當(dāng)時活躍在百家之林的其他學(xué)派的思想也采取了兼收并蓄的態(tài)度，使之有機(jī)地融入自己的理論體系，其中比較重要的是陰陽家和名家。

陰陽理論早在春秋時期便已出現(xiàn)了活躍，但在戰(zhàn)國中期之前，基本上還限于對天地萬物的生成變化和各種自然現(xiàn)象的解釋。黃老學(xué)接受了陰陽理論的基本思想，并對其做出了關(guān)鍵性的推進(jìn)，將其引入社會生活和政治倫理的領(lǐng)域。此舉不僅充實(shí)了黃老學(xué)的理論體系，也使得陰陽學(xué)說獲得了更大的發(fā)展空間和更高的實(shí)用價值。最先將陰陽理論引入社會生活和政治倫理領(lǐng)域的，仍然是黃老學(xué)的開山著作帛書《黃帝四經(jīng)》?！饵S帝四經(jīng)》以陰陽觀念解釋季節(jié)的變化，把四季的推移看成是陰陽消長的結(jié)果，并將其上升到天人關(guān)系的理論高度，使之理論化、系統(tǒng)化，初步形成了順天授時或敬授民時的思想，用大自然運(yùn)行變化的節(jié)律對人們的社會生活特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行總體性的指導(dǎo)。例如，《黃帝四經(jīng)十大經(jīng)姓爭》說“靜作得時，天地與之;靜作失時，天地奪之”，《黃帝四經(jīng)經(jīng)法論》說“動靜不時，種樹失地之宜，則天地之道逆矣”，這一思想在后來的《管子》、《呂氏春秋》等黃老著作中得到了發(fā)展，并由指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主發(fā)展為對人類社會活動的全面指導(dǎo)，特別是對社會的政治運(yùn)作的指導(dǎo)。用陰陽理論指導(dǎo)政治活動，是古代天人合一思想的一個重要方面，四時教令是其主要的表現(xiàn)形式。對四時教令的系統(tǒng)表述最早見于《管子》一書，《呂氏春秋》又予以充實(shí)完善，這種發(fā)端于黃老學(xué)的特色理論最終成為了陰陽家學(xué)派的主體思想，后又被儒家學(xué)派吸收，成為十二月令的學(xué)說，對后世的影響極為深遠(yuǎn)。

百家爭鳴對當(dāng)時社會的影響范文第2篇

關(guān)鍵詞：自主學(xué)習(xí)；高中歷史；興趣；實(shí)踐；人才

高中時期是學(xué)生們生理和心理的一個重要轉(zhuǎn)折時期，學(xué)生們開始對周圍的世界有了成熟的個性化思維，而且在經(jīng)過小學(xué)和初中階段的學(xué)習(xí)，他們形成了適合自身的學(xué)習(xí)方法，他們在學(xué)習(xí)過程中善于發(fā)現(xiàn)自我問題并且及時地進(jìn)行調(diào)整?？傊?，高中階段學(xué)生的自我認(rèn)知系統(tǒng)已經(jīng)形成，因此，在這一階段教師不宜再采用純粹的從教師到學(xué)生的教學(xué)模式，而是轉(zhuǎn)變課堂角色，將學(xué)習(xí)的主動權(quán)交到學(xué)生們手中，讓學(xué)生們根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需要組織和安排學(xué)習(xí)，而教師則成為教學(xué)活動的組織者和學(xué)生自主學(xué)習(xí)過程的參與者和輔助者。

一、引導(dǎo)預(yù)習(xí)，將自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)向課前延伸

在高中階段養(yǎng)成自覺預(yù)習(xí)的習(xí)慣對于減輕課堂學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和提升學(xué)生自主性學(xué)習(xí)有很大的積極作用，因此，教師可以通過編寫導(dǎo)學(xué)案的方式，在課程開始之前，通過趣味化和創(chuàng)意性的預(yù)學(xué)案，讓學(xué)生們提前對課程知識進(jìn)行了解，并且可以根據(jù)自己的興趣對課程相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行查詢。例如學(xué)習(xí)“秦朝中央集權(quán)制度的形成”這一課，教材對于秦朝的統(tǒng)一過程以及統(tǒng)一的原因進(jìn)行了分析，在導(dǎo)學(xué)案編寫過程中我給出的預(yù)習(xí)建議是，讓學(xué)生們通過網(wǎng)絡(luò)或者史料查詢的方式，了解韓、趙、魏、楚、燕、齊的滅亡過程，然后自制一張當(dāng)時秦朝統(tǒng)一過程的版圖。這樣在豐富學(xué)生們歷史知識的同時，運(yùn)用動手實(shí)踐的方式增加學(xué)生們對于歷史知識的興趣，學(xué)生們在制作秦國版圖的過程中也在分析秦朝建立過程中的艱難以及國家大一統(tǒng)的辯證學(xué)意義。

二、引導(dǎo)討論，在合作參與中培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力

傳統(tǒng)的課堂教育單純依賴于教師的講解，學(xué)生們在課堂上很容易失去興趣或者產(chǎn)生注意力不集中的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)效率不高。而小組討論不僅能夠讓所有的學(xué)生都參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中來，而且每個學(xué)生根據(jù)自己的理解各抒己見，更加容易形成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)模式，很多歷史事件本身雖然教材當(dāng)中給出了答案，但卻并不一定是唯一的答案，每個人對歷史都有著自己的認(rèn)知。因此，教師可以通過提供開放性問題讓學(xué)生們討論，來引導(dǎo)學(xué)生們對問題的自我分析和判斷。例如在學(xué)習(xí)“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”對于從百家爭鳴到儒家思想的形成，我讓學(xué)生們分組討論百家爭鳴時期每個學(xué)派的核心思想是什么，儒家的核心思想是什么，為什么最后封建政治統(tǒng)治者會選擇儒家學(xué)說作為官方的統(tǒng)一思想，而儒家思想為什么傳承至今。而上面幾個問題本身具有很強(qiáng)的開放性和討論性，百家爭鳴對于社會發(fā)展有其積極意義，但是在國家統(tǒng)一之后儒家思想?yún)s對于政治統(tǒng)治的意義重大，而儒家思想之所以傳承至今是因?yàn)槠渌枷雰?nèi)涵包羅萬象，不僅包含治國方針，更包含了人們的生產(chǎn)和生活，因此，得以千年傳承。儒家思想是傳承至今的中華文化精髓，在學(xué)習(xí)過程中可以讓學(xué)生們主動學(xué)會思考并且在分析問題的過程中重溫儒家思想內(nèi)涵，影響自己對于禮儀和生活的觀念。在小組討論之后我讓學(xué)生們在課后自己學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，這是對儒學(xué)文化生活觀的總結(jié)和發(fā)揚(yáng)，屬于當(dāng)下國學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)典，而且對于學(xué)生們在生活中怎樣尊重父母，與家人朋友相處更是起到積極作用。

三、指導(dǎo)活動，讓學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力

當(dāng)前國內(nèi)所上映的很多電視劇都是根據(jù)大量的歷史事實(shí)改編而來的，但有的存在杜撰甚至扭曲。我讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)完某一章節(jié)歷史之后，根據(jù)自己的理解對電視劇片段進(jìn)行重新改編，學(xué)生們自編自導(dǎo)自演話劇。例如對于“大唐盛世的奠基人唐太宗”的改編，不僅讓學(xué)生們深刻地了解了唐太宗這個人物，而且對于唐朝的這段歷史有了重新認(rèn)識。他們在觀看電視劇的過程中，也開始帶著歷史的批判眼光進(jìn)行分析，強(qiáng)化了獨(dú)立思考的能力。再如，在教材當(dāng)中了解中國近現(xiàn)代社會的變革，這些與學(xué)生們的生活體驗(yàn)有很大的相似性，學(xué)生們能夠在自己的生活當(dāng)中真正地體驗(yàn)到什么是歷史。而歷史的作用不僅記錄重大事實(shí)，更重要的是在歷史當(dāng)中我們能夠?qū)W習(xí)到對現(xiàn)在生活有用的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

歷史學(xué)習(xí)的目的不僅僅是為了了解和掌握歷史知識，更重要的是形成歷史思維，并且能夠在歷史學(xué)習(xí)當(dāng)中得到對當(dāng)前生活有用的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會用歷史的觀點(diǎn)分析現(xiàn)實(shí)生活中的問題，用歷史發(fā)展的眼光看待問題。因此，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們在自主學(xué)習(xí)的過程中，鍛煉自主思考和分析能力，全面提升歷史教學(xué)成效。

參考文獻(xiàn)：

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2003.

百家爭鳴對當(dāng)時社會的影響范文第3篇

油畫作為一種藝術(shù)語言，在中國已經(jīng)有一百多年的發(fā)展歷程，每個時期的藝術(shù)家在油畫創(chuàng)作上都或多或少的受到了社會環(huán)境因素的影響。藝術(shù)家對油畫的創(chuàng)作伴隨著自身的人生閱歷和生活環(huán)境的變化而不同，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)家的靈感就是源于自身對社會生活的感知和體驗(yàn)。當(dāng)然，社會受眾的文化需求和審美傾向也影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作，好的作品只有人們喜愛和欣賞才能有其存在的價值。當(dāng)今中國科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，社會文化水平日益提高，新材料、新技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用也愈加突出，伴隨而來的新媒體藝術(shù)也蓬勃發(fā)展。新媒體是在新的技術(shù)支撐下創(chuàng)作出來的媒體藝術(shù)形態(tài)，數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、觸碰媒體、動畫技術(shù)都是在新媒體的發(fā)展下誕生的，現(xiàn)在的中國已經(jīng)開始步入信息化、科技化、電子化的時代，動畫產(chǎn)業(yè)也已經(jīng)成為了國民經(jīng)濟(jì)的支柱，在這種環(huán)境和流行趨勢下，我們的生活到處充斥著卡通動漫的身影，動畫片、動漫產(chǎn)品、游戲產(chǎn)品、廣告動畫、媒體動畫等元素得到了社會大眾的喜愛，受眾的偏好也促使了中國的油畫藝術(shù)家們找到了新的靈感來源，即在油畫創(chuàng)作藝術(shù)中加入卡通元素。“卡通”英語“cartoon”的音譯，指用動畫和動漫的形式創(chuàng)作作品。廣義的指用變形和夸張的手法塑造形象；狹義的專指給兒童觀看的動畫或動漫作品。近年來，卡通化的藝術(shù)創(chuàng)作越來越多，其作品往往帶有諷刺、嘲諷的意蘊(yùn)，伴隨著造型的夸張和變形，帶給觀者歡樂的同時又發(fā)人深思，在某些時候也會成為藝術(shù)創(chuàng)作者對社會政治和社會現(xiàn)象的抨擊，是當(dāng)代社會文化的必然產(chǎn)物。早在北宋時期就在瓷器上發(fā)現(xiàn)了中國古代卡通化的官員形象，線條簡練、表現(xiàn)夸張，具有很強(qiáng)的嘲諷意味，民國時期豐子愷、陳師曾也創(chuàng)作了大量卡通漫畫作品在文學(xué)周報(bào)連載，也成了風(fēng)靡一時的刊物?，F(xiàn)在，美國、日本的動畫、漫畫產(chǎn)業(yè)也瘋狂發(fā)展，蔓延到世界各地，中國的卡通動漫市場更是紅紅火火。面對著社會對卡通元素表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的認(rèn)可，我們的油畫藝術(shù)家也早已開始了在創(chuàng)作中運(yùn)用卡通元素的表現(xiàn)手法，油畫卡通元素的運(yùn)用迎合了社會大眾的偏好，通過嘲諷、夸張的造型表達(dá)畫家對社會、對生活的理解，也反映了任何一種藝術(shù)表現(xiàn)形式離開大眾的審美取向是不能得到遠(yuǎn)大發(fā)展的。

二、中國當(dāng)代油畫包羅萬象

油畫藝術(shù)發(fā)源于14至16世紀(jì)的歐洲，歷經(jīng)了五百多年的發(fā)展歷程，成為了繪畫藝術(shù)中一個重要的門類。早期的油畫創(chuàng)作是對自然的再現(xiàn)，十九世紀(jì)末，開始追求對畫家內(nèi)心世界的描繪。二十世紀(jì)開始不斷發(fā)展變化，其表現(xiàn)風(fēng)格和表現(xiàn)形式也豐富多樣。油畫傳人中國后，也經(jīng)歷了多個時期，不同時代的歷練，油畫創(chuàng)作表現(xiàn)形式逐漸增多，顯示出了廣闊的包容性和多元化。從九十年代開始，中國油畫的發(fā)展受到了社會大眾的喜愛和重視，各種藝術(shù)形式，甚至中國傳統(tǒng)的中國畫表現(xiàn)形式都被畫家們?nèi)谌肓擞彤媱?chuàng)作中，呈現(xiàn)出“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮景象，后現(xiàn)代的思想浪潮也逐步影響到了油畫乃至整個藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域。卡通畫在中國的發(fā)展也經(jīng)歷了各個時期的洗禮，蘊(yùn)含民族特色的卡通風(fēng)格作品也早已深入人心，其繪畫表現(xiàn)風(fēng)格也使得很多嚴(yán)肅的繪畫題材變得輕松愉快，給受眾的生活帶來了歡樂。中國油畫藝術(shù)的千形萬象使得卡通元素輕而易舉的注入，不同年齡層次的畫家對卡通元素在油畫中運(yùn)用的手法也是不一樣的，年輕的畫家自幼受到卡通片的影響，他們在對油畫中卡通元素的置入更加的大膽、自信。同時，現(xiàn)代社會生活的壓力也使得大眾希望看到輕松的藝術(shù)表現(xiàn)形式。然而，中國油畫中融入卡通元素只是一部分畫家對新興藝術(shù)表現(xiàn)手法的熱愛和追捧，不能代表整個時代油畫創(chuàng)作的取向，但對于豐富油畫創(chuàng)作題材和表現(xiàn)手法來說，是人類社會文明和社會生活水平日益向前的表現(xiàn)。

三、時代浪潮下中國油畫卡通元素運(yùn)用的表現(xiàn)特征

1、題材源于生活

生活是藝術(shù)家的創(chuàng)作源泉，他們把自己生活成長過程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴用藝術(shù)創(chuàng)作的手法概括出來，在描繪自己過往生活的同時也表現(xiàn)出了和大眾生活相同的一些特征。如：岳敏君、張曉剛等人將個人生活的記憶轉(zhuǎn)化為他們創(chuàng)作藝術(shù)的主題。岳敏君是“政治波普”的代表人物，十幾年間，他以鮮明的創(chuàng)作形象和風(fēng)格在中國當(dāng)代藝術(shù)中形成了自己的品牌符號，用自己的生活經(jīng)歷反思藝術(shù)，反映社會的本質(zhì)。他所描繪的“自我形象”動作夸張，緊閉雙眼，開口大笑，充滿自信，作品中流露出其對“社會政治”問題的諷刺態(tài)度。眼睛緊閉代表了他對社會外界事物的不關(guān)心，充滿了自信和傲慢的情緒，個人崇拜也在他的作品中得到體現(xiàn)。張曉剛的代表作品《大家庭》系列，是其通過對家庭的描述，從而進(jìn)一步詮釋人與社會的關(guān)系，這一系列作品之中暗含著難以形容的、錯綜復(fù)雜的關(guān)系，引起社會大眾的共鳴。他的作品描繪的主人公男女似乎都是相同的面孔，面色灰暗，面無表情，畫面給我們以質(zhì)樸、無奈、恐懼的傷感，構(gòu)圖上看似乎又像是早年間的全家福照片。

2、色彩艷麗大膽

中國當(dāng)代油畫表現(xiàn)中，部分畫家在創(chuàng)作時受到了波普藝術(shù)的影響。波普藝術(shù)發(fā)源于英國，在藝術(shù)上繼承了“達(dá)達(dá)主義”的思想，后來在美國得到發(fā)展與延續(xù)，是美國藝術(shù)家當(dāng)時熱衷的藝術(shù)表現(xiàn)形式。波普藝術(shù)是流行藝術(shù)和時尚的代名詞，也是一種流行文化現(xiàn)象。其代表人物是美國藝術(shù)家安迪?沃霍爾，他的創(chuàng)作元素取材于大眾傳媒，通過基本元素在畫面上的重復(fù)排練，色彩大膽對比強(qiáng)烈，吸引了大眾的眼球。波普藝術(shù)通過長久的發(fā)展，已經(jīng)影響到在廣告、服裝、工業(yè)造型、大眾傳媒、繪畫藝術(shù)等領(lǐng)域，中國當(dāng)代油畫卡通元素的運(yùn)用就受到了波普藝術(shù)的影響。九十年代后期，王廣義、方力鈞、魏廣慶、劉小東、喻紅等一批藝術(shù)家開始創(chuàng)作帶有波普藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)作品，色彩大膽艷麗，時代感強(qiáng)。在1993年的部分作品中，他開始用強(qiáng)烈色彩視覺感表現(xiàn)畫面，這也受到了當(dāng)時中國藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境的影響。當(dāng)時中國的城市環(huán)境就像是被明艷的色彩所環(huán)抱著，就連蘇州園林也一改原本的淡雅被人們裝扮成艷麗的顏色，他通過作品的色彩語言表達(dá)了對這種社會艷俗化的不滿，從而加強(qiáng)對自我對社會的嘲諷感。通過卡通元素的加入，藝術(shù)家表現(xiàn)出一種玩世主義的藝術(shù)形式，用趣味性去指導(dǎo)作品，表達(dá)個人的生活態(tài)度。

百家爭鳴對當(dāng)時社會的影響范文第4篇

【關(guān)鍵詞】西方文化 書刊設(shè)計(jì)

民國時期豐富多彩

民國時期在中國歷史上是一個飽受爭議的時期，西式的民主與科學(xué)觀念流入了許多中國人的頭腦中。割斷了封建的束縛，新思潮迅速傳播，現(xiàn)代科學(xué)得以快速發(fā)展，使這一時朗的思想文化有了顛覆性的轉(zhuǎn)變，并促進(jìn)了社會的發(fā)展。這―轉(zhuǎn)變也包括對書刊設(shè)計(jì)方面的影響，使書刊設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了豐富多彩的面貌，色彩、版式、結(jié)構(gòu)、圖案和表王見形勢部發(fā)生了很大的變化。民國時期的書刊設(shè)計(jì)也是我國現(xiàn)代書刊設(shè)計(jì)的開端，系統(tǒng)的展現(xiàn)了傳統(tǒng)書籍形式向現(xiàn)代書刊設(shè)計(jì)的演變，既繼承了傳統(tǒng)書籍美學(xué)，又注入了先進(jìn)外來文化的血液。使傳統(tǒng)書籍藝術(shù)煥發(fā)了新的生命力，富有了鮮明的時代精神。

民國前期中國社會對于歐美文化的吸收，不僅在規(guī)模形式上改變了晚清以來傳教士為主體的緩慢滲入狀態(tài)，而是在認(rèn)識層次上突破了“中體西用”的簡單思維，認(rèn)真學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的教育體制，尋求救國救民的真理。在美術(shù)的發(fā)展方面，通過興辦新式美術(shù)學(xué)校、派遣留學(xué)生的方式來具體實(shí)施“以美育代宗教”的偉大構(gòu)想?！拔逅摹边\(yùn)動前后，日本帝國主義對中國的侵略，使中國直接向美、法等先進(jìn)的資本主義國家學(xué)習(xí)。美國所主張的民主特色，正好迎合了“五四”運(yùn)動時期中國大眾的思想需求，杜威的實(shí)用主義在中國迅速傳播更加速了學(xué)習(xí)美國的進(jìn)程。20世紀(jì)20年代、30年代法國出版業(yè)習(xí)慣先出簡裝版圖書，再印精裝版，嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)的風(fēng)格使留法的藝術(shù)家們深受影響，并將它應(yīng)用到國內(nèi)的出版物上。德國包豪斯的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，由陳之拂、龐董琴、鄭可等人的介紹宣傳，從30年代開始在中國流傳。

歐美藝術(shù)對民國前期的設(shè)計(jì)影響首先體現(xiàn)在圖形的多樣化上。在繪畫應(yīng)用上簡便快捷的水彩廣受設(shè)計(jì)者的青睞，素描、速寫和油畫等西式繪畫形式也有出現(xiàn)。例如1914年創(chuàng)刊的《民權(quán)素》，它追求以“史事”諷喻現(xiàn)實(shí)，表達(dá)知識分子的抗?fàn)幘竦目铮囊黄诜饷胬L有一個新式女性在野外寫生，姿態(tài)端莊，神情專注，只有人物比例有些失調(diào)，但它的題材和表現(xiàn)手法已經(jīng)非常新穎，令老一輩人瞠目結(jié)舌。英國頹廢運(yùn)動的重要刊物《黃面志》以及由著名畫家、藝術(shù)設(shè)計(jì)家比亞茲萊為該雜志所做的的精美插圖一并進(jìn)入了中國人的視野，于是具有唯美主義色彩的藝術(shù)風(fēng)格在書刊設(shè)計(jì)界迅速風(fēng)行。葉靈鳳為《現(xiàn)代文藝》創(chuàng)刊號設(shè)計(jì)的封面就直接套用了比亞茲萊的繪畫，比亞茲萊的裝飾繪畫影響了一大批的中國藝術(shù)設(shè)計(jì)家。1929年陳之佛就曾撰文介紹包豪斯的設(shè)計(jì)，并且身體力行的進(jìn)行了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的實(shí)踐，在他設(shè)計(jì)的《創(chuàng)作與批評》雜志封面上，用了兩組圓環(huán)和直線、波浪線分別組合，抽象表達(dá)了刊物主題，畫面既嚴(yán)謹(jǐn)又不呆滯。30年代后，在書刊封面上相繼涌現(xiàn)出一批帶有幾何風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。民國前，裸女畫在中國藝術(shù)作品中比較少見，而在民國的書刊封面上風(fēng)格各異的女人體形象作為設(shè)計(jì)素材已經(jīng)屢見不鮮，這既受到歐美同時期人體藝術(shù)的影響，也與當(dāng)時部分院校開設(shè)人體寫生的西洋畫課的藝術(shù)革新不無關(guān)系。1930年的《文藝月刊》的封面以造型優(yōu)美的女人體為主體圖形。由此我們可以推斷，歐美人體藝術(shù)對當(dāng)時書刊封面設(shè)計(jì)影響不無關(guān)系。

從版式設(shè)計(jì)上來看，雖然清代后期中西方文化碰撞激烈，中國出現(xiàn)一些介紹西方國家科學(xué)知識的書籍，但大多遵照中國人的閱讀習(xí)慣，版式上采用傳統(tǒng)的線裝書籍版式，文字編排以豎排為主，書本自左向右翻閱。直到民國時期，書本的翻閱方式逐步該變?yōu)樽杂蚁蜃蠓啞Ｅc此同時，封面圖形與文字的布局也做了相應(yīng)調(diào)整，出現(xiàn)了橫排與豎排、圖文上下或左右并置的形式，書刊封面的文字出現(xiàn)了自右向左和自左向右編排兩種方式并存的現(xiàn)象，中文編排自右向左，西文編排自左向右，這種現(xiàn)象形象的反應(yīng)了民國時期中西文化相互碰撞、相互交融對書刊封面設(shè)計(jì)的影響。此后，書刊封面文字編排逐漸演變?yōu)橐詸M排為主的方式，這從一個側(cè)面反應(yīng)了歐美文化對中國民國時期書籍裝幀的深刻影響，它改變了千百年來中國書籍的布局及文字編排方式，也影響了國人的閱讀習(xí)慣和審美心理。

百家爭鳴對當(dāng)時社會的影響范文第5篇

1.1英國“授學(xué)育人”的大學(xué)理念

英國大學(xué)“授學(xué)育人”的理念源自紐曼。為應(yīng)對工業(yè)革命興起后，自然科學(xué)對古典人文主義的挑戰(zhàn)，紅衣主教紐曼發(fā)表了一系列演講，其演講稿在出版時定名為《大學(xué)的理想》。書中，紐曼認(rèn)為大學(xué)是“傳授普遍知識的場所”，“是一種狀態(tài)或理性(心靈)的訓(xùn)練”，是“訓(xùn)練和培養(yǎng)人類智慧的機(jī)構(gòu)”⑤。他認(rèn)為“科學(xué)研究和教學(xué)是兩種迥然不同的功能，而且它們也需要截然不同的才能”，“允許教學(xué)和外界打交道，而實(shí)驗(yàn)和思辨的自然條件是隱居”；所以，他主張“要在科學(xué)團(tuán)體和大學(xué)之間進(jìn)行智力分工”。⑥他堅(jiān)持大學(xué)的主要目的是教學(xué)，傳授學(xué)問。大學(xué)是授學(xué)育人的場所，是一切知識和科學(xué)、事實(shí)和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和思索的高級保護(hù)力量等。⑦如今，英國的大學(xué)仍在踐行著紐曼的理念，大學(xué)“傳授知識”的觀念是牢不可破的。紐曼的理念對當(dāng)今高等教育的意義在于倡導(dǎo)科研的同時更加重視教學(xué)，提高自由教育在大學(xué)教育中的地位，重視大學(xué)為何而設(shè)為誰而設(shè)的問題。大學(xué)的理念究竟走向何方，紐曼的觀點(diǎn)給我們予啟示。

1.2德國“研究創(chuàng)造”的大學(xué)理念

德國的大學(xué)理念以威廉•馮•洪堡的大學(xué)理念為代表。在“洪堡思想”指導(dǎo)創(chuàng)建下的柏林大學(xué)是德國高等教育的典型代表。洪堡順應(yīng)自然科學(xué)迅速發(fā)展的歷史潮流，提出“自由的教學(xué)與研究相統(tǒng)一”的辦學(xué)理念，把科研確立為大學(xué)的一項(xiàng)重要職能。洪堡的做法促進(jìn)了19世紀(jì)德國大學(xué)改革運(yùn)動，使19世紀(jì)的德國成為當(dāng)時世界的學(xué)術(shù)中心。德國注重“研究創(chuàng)造”的大學(xué)理念對我國高等教育有兩方面意義：一是促進(jìn)大學(xué)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，“教學(xué)與研究相統(tǒng)一”不僅有益于提升教師的學(xué)術(shù)水平和教學(xué)能力，也促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)造力的提升，使師生的個性得到充分自由的發(fā)展。二是注重“研究創(chuàng)造”的大學(xué)理念的內(nèi)在要求是“學(xué)術(shù)自由”的普及與認(rèn)同。保障大學(xué)的學(xué)術(shù)自由就應(yīng)該保障教師有“教”的自由和學(xué)生有“學(xué)”的自由，因而必須確立大學(xué)在教學(xué)和學(xué)術(shù)享有自治的權(quán)力。

1.3美國“服務(wù)社會”的大學(xué)理念

美國的大學(xué)理念起源于康奈爾大學(xué)，以“威斯康星思想”形成為標(biāo)志。1862年，旨在促進(jìn)工業(yè)發(fā)展和實(shí)用教育的“莫雷爾法案”的通過，掀起了美國“土地贈予學(xué)院”運(yùn)動。這一運(yùn)動鼓舞了美國大學(xué)“服務(wù)社會”熱潮。1868年創(chuàng)建的康奈爾大學(xué)是大學(xué)服務(wù)社會的典型，其辦學(xué)宗旨是知識傳授與教育并重，使學(xué)生獲得自己想學(xué)的實(shí)用知識和精神文化，讓科學(xué)知識服務(wù)于社會生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)勞動。時任威斯康星大學(xué)校長的范海斯進(jìn)一步發(fā)展了康奈爾大學(xué)的辦學(xué)思想，提出了“大學(xué)教育直接為區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展需要服務(wù)”的新理念，這就是著名的“威斯康星思想”，是美國20世紀(jì)最有創(chuàng)造性的思想之一，對世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。美國“服務(wù)社會”大學(xué)理念對當(dāng)今高等教育的意義在于發(fā)揮了大學(xué)對社會的服務(wù)作用。大學(xué)需要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，肩負(fù)起對社會的責(zé)任。在“威斯康星思想”的影響下，斯坦福大學(xué)創(chuàng)辦的“硅谷”，就是大學(xué)服務(wù)社會的世界級杰作之一。

2大學(xué)理念在中國的發(fā)展

2.1我國傳統(tǒng)的大學(xué)理念

在春秋戰(zhàn)國時期，我國曾出現(xiàn)過諸子百家爭鳴的繁榮局面，我國最早的大學(xué)理念就出現(xiàn)在先秦時期?！洞髮W(xué)》記載“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@一教育思想與歐洲的近代大學(xué)開啟智慧、弘揚(yáng)文化、傳播知識的精神是相通的。自漢代“罷黜百大學(xué)理念的發(fā)展及其對當(dāng)今高等教育的啟示胡乘銘乃木臺（南京理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院）家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后的兩千多年的封建社會，我國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”。在此基礎(chǔ)形成的就是以恪守儒家經(jīng)典和“學(xué)而優(yōu)則仕”為核心的傳統(tǒng)大學(xué)理念。這對歷史上培養(yǎng)儒家文化中的君子和維系國家大一統(tǒng)發(fā)揮了重要的作用，又阻礙著我國大學(xué)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程。西方的近、現(xiàn)代大學(xué)源于歐洲中世紀(jì)，至今已有九百多年的歷史。我國直到清朝晚期才效仿西方建立起第一所大學(xué)，1905年才把近、現(xiàn)代課程引進(jìn)大學(xué)課堂，晚了幾百年。

2.2的大學(xué)理念

1917年至1927年擔(dān)任北京大學(xué)校長期間，傳播以“學(xué)術(shù)自由，大學(xué)自治”的大學(xué)理念，對舊北京大學(xué)進(jìn)行改革。他的大學(xué)理念具體可概括為包容精神、思想自由，學(xué)術(shù)救國。認(rèn)為大學(xué)對人才培養(yǎng)的要求在于人才能夠應(yīng)用固有知識，而又有所創(chuàng)造，以滿足社會的需要。一方面他認(rèn)為，大學(xué)生要理論聯(lián)系實(shí)際，不能專以書本為事。另一方面他認(rèn)為，大學(xué)生還必須博采世界新方法，注重方法革新和發(fā)明創(chuàng)造，以便于所學(xué)能服務(wù)社會。的大學(xué)理念著眼于大學(xué)的導(dǎo)向與功用，這些都源于包容的胸懷和自由的精神。作為一名愛國者，把教育與國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。他始終認(rèn)為，一個國家學(xué)術(shù)水平的高低是民族國家興衰榮辱的表征，教育興國是民族國家走向富強(qiáng)的根本之路。

2.3梅貽琦的大學(xué)理念

梅貽琦1931年至1948年擔(dān)任清華大學(xué)校長，他在清華大學(xué)任職期間倡導(dǎo)以“通識教育，教授治校”的大學(xué)理念。他認(rèn)為：“竊以為大學(xué)期內(nèi)，通專雖應(yīng)兼顧”，“則通識為本，而專識為末”?！八^大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，“一個大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒有好教授”。⑧他積極倡導(dǎo)的“教授治?！钡拇髮W(xué)理念集中地體現(xiàn)在由他主持的《清華學(xué)校組織大綱》之中，明確地規(guī)定了評議會、教授會、校長、教務(wù)長、學(xué)系主任和行政部門的職責(zé)。

2.4西南聯(lián)大“通才教育”的大學(xué)理念

西南聯(lián)大是北大、清華、南開三?？箲?zhàn)南遷后聯(lián)合組建的大學(xué)。西南聯(lián)大繼承三校優(yōu)良傳統(tǒng)，成立之初，聯(lián)大校務(wù)會就提出了“力求北大、清華、南開三校校風(fēng)之優(yōu)點(diǎn)在聯(lián)大有表現(xiàn)機(jī)會”的辦學(xué)思想。作為一所在民族戰(zhàn)爭形勢下組建的大學(xué)，三校之間的相互影響，使西南聯(lián)大在繼承三高校傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，形成的獨(dú)特的大學(xué)理念。如以會通古今、中西的文化觀為指導(dǎo)，在中國傳統(tǒng)的教育思想基礎(chǔ)上吸收了西方教育思想，逐步形成了一套通才教育的教育范式。

3大學(xué)理念對當(dāng)今高等教育的啟示

通過分析西方與我國的大學(xué)理念的形成與發(fā)展，可以獲得對當(dāng)今高等教育的一些啟示。具體如下：

3.1培養(yǎng)符合社會需要的通才

不同學(xué)科的知識在基礎(chǔ)層面是相通的，因此大學(xué)有責(zé)任和義務(wù)向?qū)W生完整地傳授各種知識，不能過分突出個別學(xué)科實(shí)行專才教育，要做到通識教育與專業(yè)教育相結(jié)合。在當(dāng)今科學(xué)高度跨學(xué)科綜合化的今天，應(yīng)重視提升學(xué)生的綜合素質(zhì)和職業(yè)適應(yīng)能力，以適應(yīng)社會的發(fā)展變化，著重培養(yǎng)綜合能力強(qiáng)又具有某個專長的“T”型人才。

3.2把握教學(xué)與科研的平衡點(diǎn)

盡管世界各高校普遍實(shí)行洪堡“教學(xué)與科研相結(jié)合”的大學(xué)模式，但是究竟以教學(xué)為主？還是以科研為主？一直存在爭論。在我國，由于制度激勵等因素，大多高校重科研、輕教學(xué)。其原因在于：部分教師為了謀求在學(xué)術(shù)方面的利益，如職稱晉級、獎金等而不斷申請課題、項(xiàng)目。此外，在我國科研成果所獲得聲望和榮譽(yù)比教學(xué)更快更大。部分教師認(rèn)為只要把科研搞上去了，其教學(xué)自然提升。顯然，這些做法是對于大學(xué)教學(xué)與科研這兩大職能的認(rèn)知存在偏差。教學(xué)不能代替科研，科研也不能代替教學(xué)，如何結(jié)合高校自身發(fā)展戰(zhàn)略，把握好教學(xué)與科研的平衡點(diǎn)是我國高校提升競爭力的關(guān)鍵。

3.3倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由

學(xué)術(shù)自由是指，學(xué)者在高校研究中，有權(quán)利堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的傳統(tǒng)和法則，不受意識形態(tài)或政治因素的影響，自由地進(jìn)行知識探索和學(xué)術(shù)研究。學(xué)術(shù)自由是知識創(chuàng)造、探索和學(xué)術(shù)研究的前提條件。提倡學(xué)術(shù)自由這與當(dāng)今“以人為本，充分尊重學(xué)生的個性與創(chuàng)造性”教育理念是一致的。營造追求真理、研討自由的氛圍，在教學(xué)與科研中注重學(xué)生主動性與積極性的發(fā)揮，因材施教，是現(xiàn)代大學(xué)提倡的價值理念。保障學(xué)術(shù)自由是大學(xué)的保持生機(jī)與活力之關(guān)鍵。

3.4回歸人文價值，抑制功利傾向