前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇生態(tài)學(xué)的核心問(wèn)題范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

生態(tài)學(xué)的核心問(wèn)題范文第1篇

 

寫意花鳥畫是以工筆畫法，即用簡(jiǎn)練開闊的手法繪寫花卉、竹石、鳥獸、蟲魚等自然生物的一種繪畫形式，創(chuàng)作主體為文人。較之工筆花鳥畫，其形態(tài)描摹并不全然是仿照自然的寫實(shí)，而是在識(shí)鳥木獸的基礎(chǔ)上“奪造化而移精神遐想”，將個(gè)人志趣傾注其中，立意上更多地關(guān)注人情，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。從這一角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文人的寫意花鳥畫創(chuàng)作已經(jīng)觸到了生態(tài)美學(xué)的核心問(wèn)題。

 

一、“自然之美”——生態(tài)美學(xué)的核心問(wèn)題

 

20世紀(jì)中期由于不合理的人類活動(dòng)，自然生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化：科技的發(fā)展與濫用、對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的狂熱追求使得自然資源被大規(guī)模過(guò)度開采，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，同時(shí)自然災(zāi)難頻發(fā)，整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)變得十分脆弱。不同領(lǐng)域的學(xué)者紛紛批判這種以自然為代價(jià)的現(xiàn)代化道路，生態(tài)美學(xué)正是于這種文化思潮中發(fā)生、發(fā)展起來(lái)的。

 

挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯把自然科學(xué)實(shí)證研究與人文科學(xué)世界觀相結(jié)合，將生態(tài)學(xué)理論進(jìn)一步延展至哲學(xué)與倫理學(xué)領(lǐng)域，形成了深層生態(tài)學(xué)，這成為生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，而阿諾德·柏林特在《環(huán)境美學(xué)》中提出的“重新界定環(huán)境，承認(rèn)其美學(xué)內(nèi)涵”成為生態(tài)美學(xué)的理論目標(biāo)。生態(tài)美學(xué)一開始就旗幟鮮明地反對(duì)“人類中心主義”，從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行觀照，對(duì)二元論和工具理性進(jìn)行批判，主張“人—自然—社會(huì)”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既不是自然對(duì)人的絕對(duì)制約也不是人對(duì)自然的單方面依附。同時(shí)，它極力反對(duì)過(guò)去的價(jià)值論，將審美對(duì)象擴(kuò)大至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，承認(rèn)各種自然生物與自然物質(zhì)本身的審美價(jià)值，其中也包括歸屬于自然的人類社會(huì)的各個(gè)層面。由此可見，生態(tài)美學(xué)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)本身具有美學(xué)內(nèi)涵與美學(xué)價(jià)值的強(qiáng)調(diào)雖然否定了過(guò)去“人化的自然美”觀念，但這并不意味著人類在自然審美過(guò)程中的缺席;生態(tài)環(huán)境之美并非隔絕于人類之外孤立存在，而是自然的審美屬性與人的審美能力交互作用的結(jié)果。它指向的是一種和諧相處的“自然之美”，即一種“包括人與自然、社會(huì)以及自然的生態(tài)審美關(guān)系”，一種“符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學(xué)觀”①，其終極目標(biāo)是追尋人類的“詩(shī)意的棲居”②。由此可見，生態(tài)美學(xué)對(duì)“自然之美”的哲學(xué)與方法論思考包含了自然觀、自然美以及人與自然的關(guān)系等幾個(gè)維度，成為生態(tài)美學(xué)亟待解決的核心問(wèn)題。

 

二、天人合一——中國(guó)寫意花鳥畫的生態(tài)美學(xué)追求

 

自然何為，自然何美，人與自然如何相處，這些問(wèn)題都是生態(tài)美學(xué)討論的核心。與寫實(shí)性相比，中國(guó)寫意花鳥畫更為注重對(duì)物象生命靈性的展現(xiàn)，一方面要見出物象的內(nèi)在精神，同時(shí)也要見出畫家自身的情感人格。中國(guó)寫意花鳥畫正是以自己的獨(dú)特方式觸到了生態(tài)美學(xué)的核心問(wèn)題，并以自身繪畫實(shí)踐對(duì)這一問(wèn)題做了解答。

 

(一)道生萬(wàn)物，萬(wàn)物有靈——中國(guó)寫意花鳥畫的自然觀

 

南朝謝赫提出的“氣韻生動(dòng)”這一命題是中國(guó)繪畫“千載不易”“萬(wàn)古不變”的重要法則，其中“氣”指向宇宙萬(wàn)物的生命。在這一藝術(shù)法則指導(dǎo)下的中國(guó)寫意花鳥畫充滿了詩(shī)情畫意，不僅描摹自然萬(wàn)物且能從中見出自然萬(wàn)物的靈性。它表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

 

一是自然萬(wàn)物的生命力。寫意花鳥畫所描摹的物象十分豐富，飛禽走獸、水果草木，千千萬(wàn)萬(wàn)種皆可收納其中，觀中國(guó)寫意花鳥畫便如觀自然萬(wàn)象。繪畫是一種靜態(tài)的藝術(shù)，但中國(guó)寫意花鳥畫通過(guò)筆墨處理使畫面中靜態(tài)的物象獲得了生命的動(dòng)感。鳥、獸等物象出現(xiàn)在繪畫中時(shí)因其在日常生活中的動(dòng)態(tài)印象天然地使欣賞者產(chǎn)生一種動(dòng)態(tài)的錯(cuò)覺(jué);植物等物象的生命力在日常生活中因其不易察覺(jué)的動(dòng)態(tài)變化而往往被忽視，但卻在寫意花鳥畫中得到恣意地張揚(yáng)。清代鄭板橋的《風(fēng)竹圖》，竹勢(shì)挺拔堅(jiān)韌，竹葉疏密有度，顏色深淺不一，皆順風(fēng)同向而高揚(yáng)，不但見出竹葉動(dòng)態(tài)的生命之美，且見出竹立烈風(fēng)而不彎不倒的強(qiáng)勁生命力。二是自然萬(wàn)物的象征意義。中國(guó)寫意花鳥畫中的自然物象往往帶有人類感情寄托的所指功能：梅、蘭、竹、菊四君子常喻高潔，松、鶴、鵬、鳳則喻祥瑞等，并由此出發(fā)形成了獨(dú)特的花鳥文化。

 

對(duì)自然萬(wàn)象生命力的描摹和情感寄托的象征固然是由于古老詩(shī)歌中的意象積淀，但從其根源來(lái)看則是源于中國(guó)寫意花鳥畫所秉持的“道生萬(wàn)物、萬(wàn)物有靈”的自然觀。道家認(rèn)為，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，天地生靈自道之育化而出，并因“道”的運(yùn)動(dòng)而獲得生命動(dòng)力。天地生靈不是靜態(tài)的、僵死的，而是動(dòng)態(tài)的、鮮活的，萬(wàn)物在獲得生命力的同時(shí)便有了自己的生命意志和情感指向，因此畫家描摹自然萬(wàn)物，本質(zhì)上是對(duì)育化萬(wàn)物的“道“的觀照。

 

(二)思與物游，傳神寫照——中國(guó)寫意花鳥畫的人與自然關(guān)系論

 

“道”育化萬(wàn)物，人與自然物象都由“道”而生、統(tǒng)一于“道”，因此在中國(guó)寫意花鳥畫的創(chuàng)作中人與萬(wàn)物雖然構(gòu)成創(chuàng)作主體——審美客體的關(guān)系結(jié)構(gòu)，但兩者之間并不是二元對(duì)立的，而是并列同一關(guān)系?！皻忭嵣鷦?dòng)”中“氣”的另一重要范疇指向創(chuàng)作主體的生命力和創(chuàng)造力，因此中國(guó)寫意花鳥畫中不但浸潤(rùn)著天地萬(wàn)物的生命靈性，而且包含著畫家的生命力和創(chuàng)造力，體現(xiàn)著畫家的情感世界和精神追求。因此中國(guó)寫意花鳥畫并非畫家被動(dòng)地描摹物象，而是寄之情思得象之精神的“寫意”，這是一種能動(dòng)的再造自然的活動(dòng)。山人的《孔雀牡丹》正是畫家寄情于物、托物言志的再造產(chǎn)物。畫上的孔雀丑陋不堪，滿身光華不再，僅頭部形態(tài)與臀部三支尾羽可略見孔雀之形;孔雀所立之處頑石上大下小，不穩(wěn)而欲墜;石旁有牡丹一株，花枝低垂，幾片竹葉散見其中;并有題詩(shī)曰：“孔雀名花雨竹屏，竹梢強(qiáng)半墨生成。如何了得論三耳，恰是逢春坐二更”。孔雀尾羽正是清朝官員所戴領(lǐng)帶花翎，孔雀丑陋亦如清朝官員人格喪失，為了追求榮華富貴而奴顏婢膝。此畫筆墨雄奇酣暢，一方面潑辣恣意地表達(dá)畫家之諷刺，一方面又體現(xiàn)出畫家狂傲不羈與孤傲出世的文士品格。

 

由此可見，畫家再造自然的過(guò)程實(shí)際上是畫家“滌除玄鑒”以審美心胸觀照花鳥物象，同時(shí)也受到花鳥物象的感發(fā)引發(fā)主體心理的情緒變化，由對(duì)物象的被動(dòng)觀照進(jìn)入主動(dòng)的藝術(shù)想象，進(jìn)而描摹浸潤(rùn)著主體情思的自然物象之“神”的過(guò)程。在創(chuàng)作過(guò)程中，畫家的審美想象活動(dòng)始終與事物形象結(jié)合在一起，主體情感越強(qiáng)烈鮮明，審美想象越奇妙豐富，對(duì)物象的觀照就越具體而明晰，主客二者相互生發(fā)促進(jìn)達(dá)到“情朦朧而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”的效果。因此“傳神寫照”便形成主客二體交通相應(yīng)、同構(gòu)契合的雙重內(nèi)蘊(yùn)：中國(guó)寫意花鳥畫不僅是對(duì)花鳥物象外在形象的寫照，而且是對(duì)畫家審美想象的寫照;不僅反映著花鳥物象的生命神韻，而且傳達(dá)著畫家的精神追求。人與自然在這個(gè)過(guò)程中達(dá)到一種和諧狀態(tài)，自然生發(fā)人的情意，人能動(dòng)地改造自然物象，傳達(dá)情思。

 

中國(guó)寫意花鳥畫創(chuàng)作過(guò)程中充分體現(xiàn)了 “道生萬(wàn)物”的生態(tài)美學(xué)自然觀和“天人合一”的生態(tài)美學(xué)追求，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)美與自然美的有機(jī)融合，對(duì)于生態(tài)美學(xué)學(xué)科具有啟示作用。

生態(tài)學(xué)的核心問(wèn)題范文第2篇

2010年我在墨爾本訪學(xué)時(shí)受邀到老朋友貝安德教授和勞若詩(shī)博士家中做客，其間受贈(zèng)他們二位的新作《理解環(huán)境哲學(xué)》（Andrew Brennan and Y.S. Lo. Understanding Environmental Philosophy. Durham， UK： Acumen Publishing， 2010）。 這本書是英國(guó)Acumen出版社策劃的“理解現(xiàn)代思想運(yùn)動(dòng)”叢書中的一本。由于該叢書旨在為讀者提供關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)各種哲學(xué)和歷史領(lǐng)域內(nèi)重要的學(xué)派、運(yùn)動(dòng)和傳統(tǒng)的導(dǎo)論，其目標(biāo)讀者主要是相關(guān)專業(yè)的本科生、研究生和首次接觸這些學(xué)科的讀者，因而《理解環(huán)境哲學(xué)》一書的體例并不龐大，且框架清晰，邏輯緊密，語(yǔ)言及寫作風(fēng)格頗為生動(dòng)，具有很強(qiáng)的可讀性。

《理解環(huán)境哲學(xué)》共有九章，可分為三個(gè)部分。在第一章中，兩位作者從討論氣候變化這樣具有極端復(fù)雜性的環(huán)境問(wèn)題入手，將讀者導(dǎo)向?qū)Νh(huán)境問(wèn)題的哲學(xué)思考。從第二章起到第五章，作者循著倫理拓展主義的基本方法，分別討論了環(huán)境哲學(xué)中的各種代表性理論，包括代際倫理、動(dòng)物倫理、以非人類生命為對(duì)象的個(gè)體主義環(huán)境倫理和整體主義的環(huán)境倫理。在第六章到第九章中，作者分別就自然性的寓意、環(huán)境哲學(xué)的世俗基礎(chǔ)、環(huán)境問(wèn)題的根源、個(gè)人責(zé)任與社會(huì)管制等環(huán)境哲學(xué)中的核心問(wèn)題和熱點(diǎn)論爭(zhēng)進(jìn)行了深入的分析和探索。通過(guò)對(duì)基本概念、代表性理論和核心論爭(zhēng)的全面展現(xiàn)，該書為我們勾勒出一個(gè)清晰的環(huán)境哲學(xué)的框架，為沒(méi)有接觸過(guò)環(huán)境哲學(xué)的讀者提供了一個(gè)精彩的有關(guān)環(huán)境哲學(xué)的導(dǎo)論性讀本。同時(shí)如兩位作者在序言中所說(shuō)，由于該書介紹了很多基本的哲學(xué)概念、邏輯術(shù)語(yǔ)，并且在整本書中對(duì)休謨、康德等經(jīng)典哲學(xué)家的相關(guān)思想進(jìn)行了持續(xù)的討論和評(píng)述，因而在一定意義上也可當(dāng)作一般哲學(xué)的入門讀物。此外，對(duì)環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)諸多論爭(zhēng)的深入討論也對(duì)從事環(huán)境哲學(xué)研究的專業(yè)學(xué)者提出了挑戰(zhàn)。

第一章首先討論了全球氣候變化可能引發(fā)的各種影響，并由此引出現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)誕生的背景和一些基本概念。作者重點(diǎn)討論了他們所認(rèn)為的環(huán)境哲學(xué)的核心難題（key puzzle），即如何將我們的道德關(guān)懷拓展到人類之外，同時(shí)又不損害表達(dá)和保護(hù)人類尊嚴(yán)的各種人權(quán)。由于人類展現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)為自己比其他任何物種具有更高的“道德重要性”的傾向，即便在生物學(xué)意義上亦是如此，因而作者指出，這種強(qiáng)烈的傾向給非人類中心主義者帶來(lái)了困境，也構(gòu)成了環(huán)境哲學(xué)的核心難題。

第二章的主題是代際倫理，我們對(duì)后代人的義務(wù)。作者首先介紹了功利主義，包括整體效用和平均效用的區(qū)別。在仔細(xì)分析了根據(jù)功利主義原則可能推出的著名的帕菲特的“矛盾的結(jié)論”（repugnant conclusion）之后，作者討論了 “消失的受益人”（disappearing beneficiaries）的論證。這一論證主張，由于環(huán)境政策會(huì)影響到未來(lái)哪些人會(huì)實(shí)際存在，因此，對(duì)于那些最終無(wú)法來(lái)到這個(gè)世上的人而言，他們的境遇無(wú)所謂更糟，而對(duì)于那些實(shí)際存在的人而言，盡管他們會(huì)因?yàn)樵?jīng)缺乏必要的環(huán)境政策而受到消極的影響，但仍然比那些根本來(lái)不到這個(gè)世界上的人要強(qiáng)，因而當(dāng)代人對(duì)后代人沒(méi)有義務(wù)。事實(shí)上，很多國(guó)外的著作在涉及代際倫理時(shí)都會(huì)討論“消失的受益人”的論證，而每次在西方學(xué)者的著作中看到這種似乎是根據(jù)理性和邏輯進(jìn)行的嚴(yán)絲合縫的推論時(shí)，我都會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)法抑制的反感。令人沮喪的是，國(guó)內(nèi)很多論文在介紹西方代際倫理的理論時(shí)也往往會(huì)花大量筆墨在這種貌似技術(shù)上十分復(fù)雜、邏輯上非常嚴(yán)密的論證上。我很高興看到兩位作者對(duì)這一論證進(jìn)行了批駁。作者首先指出，諸如全球性氣候變化造成的實(shí)際危害后果可能是災(zāi)難性的，由于當(dāng)代人和以前的人們未能對(duì)氣候變化采取預(yù)防性措施，對(duì)于那些未來(lái)人而言，在這樣的環(huán)境下生活可能還不如沒(méi)有來(lái)過(guò)。第二種批駁在我看來(lái)更加有力，作者指出，“消失的受益人”論證忽略了一個(gè)基本的事實(shí)，即無(wú)論是否采取或采取了何種環(huán)境政策，未來(lái)總會(huì)有大量人口來(lái)到這個(gè)世界。很明顯，這些人會(huì)因?yàn)槲覀冞@些當(dāng)代人沒(méi)有采取會(huì)對(duì)他們有益的環(huán)境政策而過(guò)得更糟，因而我們負(fù)有關(guān)懷他們的義務(wù)，至少負(fù)有這樣的最低義務(wù)，即不能把他們將要生活的環(huán)境搞得連基本的生存都無(wú)法滿足。

第三章介紹了動(dòng)物倫理。作者分別介紹了彼得·辛格的功利主義動(dòng)物福利倫理與湯姆·雷根的道義論動(dòng)物權(quán)利倫理，并比較了二者的異同。盡管有關(guān)動(dòng)物倫理的理論幾乎在所有環(huán)境倫理、環(huán)境哲學(xué)、甚至應(yīng)用倫理學(xué)的著作中都有相關(guān)介紹，但這本書對(duì)動(dòng)物倫理的兩種代表性理論的清晰的總結(jié)和深入的比較仍然非常值得稱道。但有一點(diǎn)值得注意，作者認(rèn)為比起辛格的動(dòng)物解放論，雷根的動(dòng)物權(quán)利論為動(dòng)物提供了更多的保護(hù)，而實(shí)際上，由于動(dòng)物權(quán)利論所涉及的動(dòng)物主要是哺乳動(dòng)物等高級(jí)動(dòng)物，因而我們很難斷言這兩種動(dòng)物倫理哪種能夠給予動(dòng)物更多的保護(hù)。而且，在現(xiàn)實(shí)世界中，辛格的動(dòng)物倫理為在西方世界里根本性地改變了人們對(duì)動(dòng)物的認(rèn)知和態(tài)度做出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)實(shí)際保護(hù)和改善動(dòng)物的處境產(chǎn)生了巨大影響。

生態(tài)學(xué)的核心問(wèn)題范文第3篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)；科學(xué)發(fā)展觀；比較研究

Abstract:TherearemanyconsistentaswellasdifferentviewsbetweenecologicalMarxismandscientificoutlookondevelopment.Thispaperanalyzestheirconsistenciesanddifferencesfromthefollowingaspects:theideologicalbasis,essence,theoreticalcore,basicrequirement,andfundamentalapproach,andpointsoutthatscientificoutlookondevelopmentcandrawlessonsfromtheecologicalMarxismsoastobetterservethesocialistconstruction.

Keywords:ecologicalMarxism;scientificoutlookondevelopment;comparativestudy

“生態(tài)”（EcologicalMarxism）一詞來(lái)源于美國(guó)得克薩斯州立大學(xué)教授本•阿格爾。他在1979年《西方概論》中第一次運(yùn)用了“生態(tài)”這個(gè)概念，從而在真正意義上建立了與生態(tài)學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。生態(tài)是西方的最新流派之一，也是當(dāng)今最有影響的十大流派中較為活躍的一派。其關(guān)注的核心問(wèn)題是，運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，圍繞人與自然的“和解”以及人類社會(huì)內(nèi)部的“和解”兩大主題，研究人的自由和全面發(fā)展、人的解放和人與自然的關(guān)系嬗變等問(wèn)題，揭示當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源，并通過(guò)重建馬克思的生態(tài)唯物主義哲學(xué)，進(jìn)行技術(shù)批判與消費(fèi)主義文化和生存方式批判，探索解決生態(tài)危機(jī)的途徑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度和道德價(jià)值觀的雙重變革，從而最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)?？茖W(xué)發(fā)展觀，是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是中國(guó)化的，其中心問(wèn)題是“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵在于，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。表面上看，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀并不基于相同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，產(chǎn)生的理論背景、發(fā)展脈絡(luò)和解決生態(tài)危機(jī)的途徑等方面也不盡相同，應(yīng)該是兩個(gè)完全不同的理論體系。實(shí)際上兩個(gè)理論體系之間，觀點(diǎn)的契合是主要的，即使有些觀點(diǎn)有明顯的差異，卻可以相互為用，并不矛盾。

一、思想基礎(chǔ)的比較

生態(tài)，也稱生態(tài)學(xué)的，其理論基礎(chǔ)在于和生態(tài)學(xué)的有機(jī)融合。如生態(tài)的代表人物福斯特和佩珀所認(rèn)為的那樣，歷史唯物主義內(nèi)在地包含了生態(tài)學(xué)和生態(tài)思維方式。應(yīng)該說(shuō)，在馬克思那里，生態(tài)思想并不具有重要的地位，他花費(fèi)了大量的精力去談?wù)撆c生態(tài)問(wèn)題息息相關(guān)的生產(chǎn)問(wèn)題，卻很少在純粹意義上談?wù)撋鷳B(tài)問(wèn)題。盡管如此，我們不得不承認(rèn)，無(wú)論是馬克思有意還是無(wú)意的，他都給我們留下了豐富的生態(tài)思想。如“早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就批判了黑格爾關(guān)于人居于超自然的地位的觀點(diǎn)，提出了‘社會(huì)是人與自然的完整統(tǒng)一體’的思想，并指出‘自然是人類的生命，但不是生活的手段’”，“在人與自然的關(guān)系、資本主義制度與生態(tài)危機(jī)的必然聯(lián)系以及解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑等問(wèn)題上，‘生態(tài)學(xué)’與的基本觀點(diǎn)是一致的”[1]。另外，生態(tài)繼承了以作為理論基石的西方，特別是法蘭克福學(xué)派理論的批判傳統(tǒng)，像萊斯和阿格爾就受到馬爾庫(kù)塞相當(dāng)大的影響。只不過(guò)與他們的前輩相比，生態(tài)者對(duì)資本主義的批判相對(duì)溫和，也更富有建設(shè)性。

科學(xué)發(fā)展觀則是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同及作為中國(guó)化的理論成果的思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，處處滲透著立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。由此可見，科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展，主要是基于中國(guó)化的，面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。從這個(gè)意義上講，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于關(guān)注的點(diǎn)不同，偏好的理論也不一樣，面對(duì)的現(xiàn)實(shí)情況也有明顯的差異。然而，不可否認(rèn)的是，二者都是以作為理論的來(lái)源和基礎(chǔ)，都在一定意義上體現(xiàn)了的科學(xué)性、革命性和開放性，掌握了活的靈魂。

二、第一要義的比較

生態(tài)代表人物之間的理論并沒(méi)有太多聯(lián)系，應(yīng)該說(shuō)，不能形成一個(gè)系統(tǒng)，但在第一要義上卻是基本相同的。如阿格爾斷言，“歷史的變化已使原本馬克思關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天，危機(jī)的趨勢(shì)已經(jīng)轉(zhuǎn)到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”，因此，當(dāng)務(wù)之急是“從馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)本質(zhì)的見解出發(fā)，努力揭示生產(chǎn)、消費(fèi)、人的需求和環(huán)境之間的關(guān)系”[2]。阿格爾轉(zhuǎn)變了人們對(duì)于資本主義社會(huì)的看法，認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了生態(tài)危機(jī)，因?yàn)橘Y本主義發(fā)展的原罪，即利用環(huán)境代價(jià)換取財(cái)富，已經(jīng)導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的瓶頸，資本主義生產(chǎn)能力的無(wú)限性和環(huán)境資源的有限性之間的矛盾日益尖銳，如果沒(méi)有有效的措施緩解矛盾，那么經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就會(huì)停滯，甚至?xí)雇恕？梢?，阿格爾關(guān)注的決不僅僅是對(duì)于資本主義危機(jī)的解釋和分析，問(wèn)題在于，如何解決這些問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展。這說(shuō)明，他始終是以發(fā)展作為第一要義的，這是他邏輯分析的前提。高茲認(rèn)為：“‘對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)從產(chǎn)品設(shè)計(jì)到消費(fèi)和物質(zhì)的再循環(huán)進(jìn)行生態(tài)學(xué)的重建，……對(duì)能源、化工、運(yùn)輸和農(nóng)業(yè)進(jìn)行生態(tài)學(xué)的重建，……技術(shù)上的發(fā)明不僅必須有助于生態(tài)學(xué)的重建和理性化，而且還必須提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使縮短勞動(dòng)時(shí)間成為可能，把我們從異化勞動(dòng)中解放出來(lái)?！股a(chǎn)和利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)服從于社會(huì)——生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)’，走向基于自我約束、更節(jié)儉、生態(tài)上可持續(xù)消費(fèi)模式的生態(tài)社會(huì)主義，達(dá)到真正的經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生活得更好、勞動(dòng)與消費(fèi)更少的社會(huì)。”[3]高茲如何理解社會(huì)主義的本質(zhì)和歸宿并不重要，重要的是，他明確了要在發(fā)展的基礎(chǔ)上構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義，發(fā)展是第一要義。從阿格爾和高茲的觀點(diǎn)中我們可以明確看出，生態(tài)學(xué)者無(wú)論給生態(tài)危機(jī)開出什么樣的處方，目的都是為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展這個(gè)第一要義。

十七大報(bào)告，進(jìn)一步明確了科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，認(rèn)為必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有決定性意義，由此可見二者之間觀點(diǎn)的相似性。應(yīng)該說(shuō)，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀所提的“發(fā)展”概念并不完全等同，前者更多的是在解決資本主義生態(tài)危機(jī)的意義上使用，主要是兩個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，當(dāng)然這種增長(zhǎng)不能以生態(tài)為代價(jià)；二是，正如高茲談到的那樣，發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)理性的，還應(yīng)該是價(jià)值理性的?？偟恼f(shuō)來(lái)，生態(tài)關(guān)注的比較多的是人與自然的和諧，以及建立在人的解放基礎(chǔ)上的人與社會(huì)的關(guān)系調(diào)整，而較少涉及純粹的人與人之間的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀所使用的“發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)的是一種和諧，是建立在人與自然、人與社會(huì)、人與人三個(gè)層面基礎(chǔ)之上的。與生態(tài)相比，概念的內(nèi)涵擴(kuò)大了；作為一個(gè)分析系統(tǒng)而言，也更加全面和完善。

三、理論核心的比較

“生態(tài)考察了科學(xué)技術(shù)的資本主義使用所造成的人與自然關(guān)系的異化，提出了自然是一個(gè)社會(huì)范疇的論斷及在社會(huì)主義條件下人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的問(wèn)題，它研究的方向符合人類的健康發(fā)展趨勢(shì)和美好愿景，它的研究目的是力圖從制度層面探索生態(tài)問(wèn)題解決的根本途徑，具有前瞻性和開創(chuàng)性，它作為資本主義的對(duì)立面在對(duì)資本主義的批判中建立和發(fā)展，力圖通過(guò)制度轉(zhuǎn)變解決人與自然的對(duì)抗。”[4]由此可見，生態(tài)在談及異化概念時(shí)，是以人為核心的，只有人才有異化；在談及社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)時(shí)，將社會(huì)系統(tǒng)放在首位，因?yàn)橹挥幸陨鐣?huì)系統(tǒng)中的主體——人，作為分析的核心和邏輯的出發(fā)點(diǎn)，其他的分析才有意義，換句話說(shuō)，此岸世界的真理探尋是具有現(xiàn)實(shí)意義的，而彼岸世界是遙不可及的；在趨勢(shì)和目的方面，無(wú)論是通過(guò)制度還是其他手段，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，最終都是為了人性的解放和全面發(fā)展。

相比之下，科學(xué)發(fā)展觀始終明確地將“以人為本”作為理論核心。十七大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”[5］15從以上論述中可以明顯看出，二者之間的觀點(diǎn)趨同是主要的。當(dāng)然，生態(tài)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”，是從純理性的角度說(shuō)的，在他們的邏輯中，不分析人，其他的分析就抓不住重點(diǎn)，是徒勞的，也是沒(méi)有意義的，所以帶有功利性質(zhì)；另外，他們過(guò)多地強(qiáng)調(diào)人的解放與個(gè)性張揚(yáng)，繼承了法蘭克福學(xué)派的批判維度，所以，很多時(shí)候不過(guò)是空批判而少建設(shè)，在很多方面往往容易被細(xì)節(jié)所迷惑，墜入就事論事和抓小放大的泥潭?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“以人為本”不僅源于對(duì)社會(huì)和自然規(guī)律的把握，還具有倫理層面的考慮。無(wú)論是依法治國(guó)還是以德治國(guó)，都是追求人之善，是人全面發(fā)展的應(yīng)然。所以，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”在總體上是一致的，它們的差異只在于對(duì)人的倫理態(tài)度和側(cè)重點(diǎn)上，而這在一定意義上講是受意識(shí)形態(tài)的影響。

四、基本要求的比較

很明顯，生態(tài)認(rèn)為，僅僅局限于對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析是不夠的。在高茲那里，隨著資本主義的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)豐富程度明顯提高，社會(huì)地位有所改善，然而，這種改善不過(guò)是資本主義緩和階級(jí)矛盾的一種手段。并且，無(wú)論資本主義采用什么方式給予無(wú)產(chǎn)階級(jí)多少施舍，實(shí)質(zhì)上，并不見得會(huì)損害了資產(chǎn)階級(jí)的利益，他們今日付出了一百萬(wàn)美元，是為了明日的一百億美元。資本唯利是圖的本性是不會(huì)泯滅的，相反，越是要提高資本主義的成本，資本主義就越是要加緊攫取，換取更多的財(cái)富。于是，自然成了犧牲品，這種犧牲到了一定程度，資本主義就會(huì)達(dá)到發(fā)展的極限，而出現(xiàn)衰退。所以，利潤(rùn)動(dòng)機(jī)同生態(tài)環(huán)境相沖突是必然的，利潤(rùn)最大化驅(qū)使人們破壞生態(tài)環(huán)境，把降低成本看得比保護(hù)生態(tài)環(huán)境更加重要，這就是資本主義的“生產(chǎn)邏輯”。按照奧康納的總結(jié)，是因?yàn)橘Y本主義的發(fā)展以及一切社會(huì)的發(fā)展，都是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和環(huán)境的結(jié)構(gòu)及態(tài)勢(shì)的“不平衡的和聯(lián)合性的”發(fā)展過(guò)程。[6]奧康納還指出,資本主義積累導(dǎo)致一定程度的生態(tài)危機(jī)，由生態(tài)危機(jī)可能會(huì)引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，同時(shí)生態(tài)危機(jī)所導(dǎo)致的環(huán)境運(yùn)動(dòng)有可能會(huì)加重經(jīng)濟(jì)危機(jī)的程度。總的來(lái)說(shuō)，在生態(tài)者看來(lái)，資本主義的危機(jī)就是人、社會(huì)和自然失衡的危機(jī)，就是片面發(fā)展的結(jié)果，就是資本運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)性危機(jī)。根據(jù)反向調(diào)節(jié)的原則，可以明顯地推出，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，即全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展同樣是會(huì)被生態(tài)所認(rèn)同的。

十七大報(bào)告指出，要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。[5］15-16應(yīng)該說(shuō)，在基本要求方面，如上述分析的那樣，生態(tài)和科學(xué)發(fā)展觀在基本觀點(diǎn)上能夠達(dá)成一致。然而前者強(qiáng)調(diào)的不過(guò)是“平衡”二字，即要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，就社會(huì)的復(fù)雜性而言，這種關(guān)系只是眾多關(guān)系中的一種，所以分析的結(jié)果難免流于片面，或者不過(guò)是空洞的說(shuō)教；后者則強(qiáng)調(diào)四位一體，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的和諧發(fā)展，同時(shí)，由于科學(xué)發(fā)展觀挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”思想的部分，在中國(guó)社會(huì)中能夠?qū)ふ业浆F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并為現(xiàn)實(shí)世界的革命化起到促進(jìn)作用。正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！彼?，科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)際影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生態(tài)的“烏托邦”，也更具有現(xiàn)實(shí)意義。

五、根本方法的比較

十七大報(bào)告指出，要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性。統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問(wèn)題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。[5］16科學(xué)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了辯證法的思想，強(qiáng)調(diào)事物之間的普遍聯(lián)系，要求用全面的、系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！吧鷳B(tài)學(xué)者全方位對(duì)資本主義制度進(jìn)行了批判：批判了以生產(chǎn)資料私有制、自然資源壟斷為基礎(chǔ)的資本主義對(duì)自然界所進(jìn)行的掠奪行為；批判了資本主義的異化勞動(dòng)和異化消費(fèi)；批判了資本主義等級(jí)森嚴(yán)的管理體制及其破碎的勞動(dòng)分工；批判了資本主義的工業(yè)文明及其生活方式。將對(duì)人與自然關(guān)系的批判納入到對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判視野之內(nèi)，與資本主義制度緊密聯(lián)系起來(lái)考察?！盵7]由此可見，在方法論意義上，統(tǒng)籌兼顧是二者認(rèn)可的。生態(tài)盡管沒(méi)有明確提出統(tǒng)籌兼顧的思想，但是從其關(guān)注的對(duì)象，包括制度批判、等級(jí)批判、異化批判和工業(yè)文明批判等維度考察，它并沒(méi)有刻意突出資本主義的某一個(gè)部分，而是更加突出幾者之間的聯(lián)系。再如，生態(tài)的代表人物克沃爾認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義，在所有制方面，要堅(jiān)持社會(huì)主義公有制；在經(jīng)濟(jì)制度方面，要計(jì)劃與市場(chǎng)有機(jī)結(jié)合；在實(shí)現(xiàn)條件上，要像馬克思所指出的那樣，全人類一起實(shí)現(xiàn)。從這里，生態(tài)的統(tǒng)籌兼顧思想也可見一斑。

雖然同樣在方法論意義上堅(jiān)持了統(tǒng)籌兼顧，所關(guān)注的視域卻截然不同。科學(xué)發(fā)展觀以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情為基礎(chǔ)，站在整體的高度審視各個(gè)部分的協(xié)調(diào)與平衡，是一種治國(guó)的理論。生態(tài)主要是從學(xué)理上進(jìn)行探討，因?yàn)槠渌械姆ㄌm克福學(xué)派的傳統(tǒng)，所以，在思想上側(cè)重于批判，而建設(shè)性的東西受到限制。同時(shí)，由于生態(tài)的相關(guān)理論并沒(méi)有理論聯(lián)系實(shí)際的機(jī)制，這樣一來(lái)，無(wú)論其有多么豐富的思想，也不過(guò)是一種值得參考而不具有指導(dǎo)性的理論而已，當(dāng)然也就不會(huì)像科學(xué)發(fā)展觀一樣，不斷地在實(shí)踐中發(fā)展。這個(gè)發(fā)展過(guò)程基于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，又為實(shí)踐所檢驗(yàn)，從這個(gè)意義上講，科學(xué)發(fā)展觀的真理性價(jià)值也要大于生態(tài)。

從以上的分析可以看出，生態(tài)作為一個(gè)具有世界影響的學(xué)派，其主流學(xué)者遍布在加拿大、美國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，視野廣闊，科研環(huán)境優(yōu)越，尤其是他們對(duì)于資本主義的理解和批判、對(duì)生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)分析等非常到位。科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)開放性的體系，與生態(tài)有較多的契合，這決定了科學(xué)發(fā)展觀理論在發(fā)展的過(guò)程中，可以吸收和借鑒生態(tài)的思想。在觀點(diǎn)契合的方面，應(yīng)該說(shuō)生態(tài)在有的方面研究得更為細(xì)致，這與其血緣關(guān)系和研究傳統(tǒng)等因素密不可分；在觀點(diǎn)分離的方面，對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀而言，合理的可以借鑒，不合理的可以作為警示，兩者之間并不是一種對(duì)立關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

［1］曾文婷.“生態(tài)學(xué)”與［J］.學(xué)術(shù)論壇,2005（10）:34-37.

［2］阿格爾.西方概論［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991:486.

［3］吳寧.高茲的生態(tài)學(xué)［J］.研究，2006（8）：99-104.

［4］唐宏.人與自然和諧發(fā)展：從資本主義到生態(tài)社會(huì)主義——西方生態(tài)的啟示［J］.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2007（5）:76-81.

［5］.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［M］.北京：人民出版社，2007.

生態(tài)學(xué)的核心問(wèn)題范文第4篇

1河流生態(tài)學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)介

河流生態(tài)學(xué)（riverecology）是近十幾年發(fā)展起來(lái)的一門關(guān)于河流生物分布結(jié)構(gòu)、功能結(jié)構(gòu)，涉及到環(huán)境生物相互關(guān)系發(fā)揮作用的學(xué)科。隨著全球環(huán)境污染問(wèn)題的普遍惡化，河流污染作為其中的一個(gè)比較嚴(yán)重的方面，河流生態(tài)學(xué)發(fā)揮的作用也越來(lái)越大，因此在理論產(chǎn)生興起之初得到了環(huán)境生態(tài)研究領(lǐng)域的廣泛支持，目前我國(guó)在這方面的研究也十分活躍。河流生態(tài)系統(tǒng)研究的重點(diǎn)是研究河流生命系統(tǒng)與生命支持系統(tǒng)之間的復(fù)雜、動(dòng)態(tài)、非線性、非平衡關(guān)系，其核心問(wèn)題是研究生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能與重要生境因子的耦合、反饋相關(guān)關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，河流生態(tài)學(xué)根據(jù)現(xiàn)有的范圍可以分為三個(gè)方面。

（1）該學(xué)科關(guān)注河流等水域的橫向研究，關(guān)注平原、水流河道以及水流河岸之間的相互作用。其次該學(xué)科關(guān)注河流等水域的縱向研究，關(guān)注某地區(qū)河流水域的具體生態(tài)分布、生態(tài)結(jié)果以及生態(tài)功能；

（2）對(duì)河流水域的地理、水文也有所研究；

（3）該學(xué)科關(guān)注河流水域的整體評(píng)價(jià)，是上述兩個(gè)方面的綜合研究。目前全球河流生態(tài)學(xué)的運(yùn)用出現(xiàn)了一些新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，主要表現(xiàn)在多學(xué)科融合、研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人類活動(dòng)對(duì)水域的影響、河流生態(tài)學(xué)科學(xué)信息技術(shù)化以及理論知識(shí)適應(yīng)社會(huì)需求而發(fā)展等幾個(gè)方面。

2河流生態(tài)系統(tǒng)指標(biāo)的開發(fā)

2.1非生物環(huán)境指標(biāo)

非生物環(huán)境指標(biāo)，顧名思義，是通過(guò)對(duì)河流水域中的豐生物信息進(jìn)行分析，基于此進(jìn)行河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃的指標(biāo)。其中包括了以下幾個(gè)方面的非生物因素，首先是河流水文特征，河流水文特征分析通過(guò)對(duì)諸如含沙量、水位線、水流流速、結(jié)冰期、汛期、澇期等方面的具體分析對(duì)河流水文進(jìn)行整體把握。其次是河流地貌特征，河流通過(guò)長(zhǎng)期的沖蝕對(duì)河岸陸地產(chǎn)生影響，最后形成了獨(dú)特的河流地貌。不同的河流地貌如溝谷、侵蝕平原等等其所反映出的河流演變情況都有所不同，具有深刻的參考意義。最后是河岸帶特征分析，河岸帶的定義具有廣義、狹義兩種。一般是指靠近河流岸邊的地帶，具有植被豐富、空氣濕度大的特點(diǎn)。通過(guò)不同河岸帶的研究可以分析出不同的河流水源特征。

2.2生態(tài)系統(tǒng)功能指標(biāo)

河流作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，其自身的物質(zhì)吸收能力、排放能力以及物質(zhì)的自我生產(chǎn)能力都能從各方面反映出河流的系統(tǒng)活力。生態(tài)系統(tǒng)的功能指標(biāo)包括了兩個(gè)方面，首先是物質(zhì)通量，這些通過(guò)的物質(zhì)有沉淀物、營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)、有機(jī)物質(zhì)、藻類植物等等。值得注意的是，盡管河流監(jiān)測(cè)需要通過(guò)各種河流物質(zhì)的通量進(jìn)行全面的研究，但目前一般只是通過(guò)物質(zhì)負(fù)荷數(shù)據(jù)進(jìn)行調(diào)查。其次是截留率，截留這種氣象現(xiàn)象一般與地區(qū)降雨量、風(fēng)速大小以及雨間天氣狀況有因果關(guān)系，河流水域的截流量與河岸樹種以及降雨量有著內(nèi)在密切的聯(lián)系。

2.3生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)指標(biāo)

生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)指標(biāo)從河流生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征出發(fā)，從三個(gè)方面的因素變化給出河流監(jiān)測(cè)的指標(biāo)指導(dǎo)：

（1）關(guān)于物種多樣性，近年來(lái)物種多樣性中的對(duì)大型無(wú)脊椎動(dòng)物如一些大型水母、?？⑸汉鞯鹊难芯繛楹恿鞅O(jiān)測(cè)提供了一個(gè)很重要的指標(biāo)參數(shù)，借此來(lái)解釋河流功能攝食類群層級(jí)波動(dòng)的內(nèi)在原因。物種多樣性是河流生物多樣性的重要指標(biāo)之一，是評(píng)測(cè)不同地區(qū)河流動(dòng)、植物以及微生物物種數(shù)目以為人類發(fā)展、生活奠定基礎(chǔ)的前提；

（2）生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)指標(biāo)的生物豐富度；

（3）功能攝食類群的變化。這兩個(gè)方面對(duì)于河流監(jiān)測(cè)所需求的指標(biāo)參數(shù)也具有重大意義。

2.4人類干擾變量

在河流污染過(guò)程中，人類生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的影響越來(lái)越大，人在河流污染中應(yīng)擔(dān)起的責(zé)任也越來(lái)越大。人類陸上排放生活垃圾、工廠排放未處理的工業(yè)污水、城市運(yùn)行拋棄的商場(chǎng)廢物以及人類土地利用格局改變等方面的共同影響導(dǎo)致了大大小小河流水質(zhì)的惡化，而且隨著國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)在新時(shí)期的巨大發(fā)展，河流惡化速度也變得越來(lái)越快。其中，人類干擾變量在其中所起到的負(fù)面影響巨大，雖然內(nèi)容龐雜但對(duì)水質(zhì)的破壞作用極其集中，河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃的制定尤其應(yīng)注意這個(gè)方面的研究分析。

3關(guān)于河流生態(tài)學(xué)與河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃的探討

3.1河流生態(tài)學(xué)應(yīng)用及發(fā)展前景

通過(guò)前文的論述可以看出，運(yùn)用河流生態(tài)學(xué)的核心學(xué)科理念對(duì)河流監(jiān)測(cè)事業(yè)所起到的作用將星多方面且卓有成效的。其為河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃的制定以及后期河流監(jiān)測(cè)工作的展開乃至后期河流治理等工作的順利進(jìn)行奠定了良好的理論基礎(chǔ)。在證實(shí)了理論基礎(chǔ)正確性的前提下，相關(guān)部門技術(shù)監(jiān)測(cè)人員如何正確利用河流生態(tài)學(xué)的理論知識(shí)運(yùn)用到具體實(shí)際監(jiān)測(cè)活動(dòng)中顯得尤為重要，國(guó)家政府相關(guān)部門應(yīng)該在這個(gè)方面加大重視度。同時(shí)，河流生態(tài)學(xué)應(yīng)用過(guò)程中也遇到了一些阻礙，存在個(gè)別局限。如在資源螺旋概念中提出的螺旋長(zhǎng)度，看起來(lái)是對(duì)河流功能過(guò)程的一種非常適宜的測(cè)量，但實(shí)際上它并不是一個(gè)恰當(dāng)?shù)闹笜?biāo)，因?yàn)樗袷且环N理論單元，并且需要用放射性同位素進(jìn)行復(fù)雜測(cè)量來(lái)獲取，序列不連續(xù)體概念亦如此[1]。但從整體上看，利用河流生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行河流監(jiān)測(cè)事業(yè)、制定河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃具有光明的前景，相信通過(guò)努力一定能夠?qū)崿F(xiàn)河流監(jiān)測(cè)不斷優(yōu)化的目標(biāo)。

3.2對(duì)當(dāng)前河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃評(píng)價(jià)

整體來(lái)說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)今河流監(jiān)測(cè)計(jì)劃工作的實(shí)行還是比較完備順利的，但具體細(xì)節(jié)來(lái)看還存在著一些紕漏。如河流監(jiān)測(cè)執(zhí)行部門的差異所造成的監(jiān)測(cè)計(jì)劃并不相同導(dǎo)致了監(jiān)測(cè)側(cè)重點(diǎn)不同，其后果往往是監(jiān)測(cè)事業(yè)不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)；如人類干擾導(dǎo)致的河流生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)效應(yīng)，現(xiàn)有監(jiān)測(cè)計(jì)劃中的變量不足以綜合判定[2]；又如物種多樣性和豐富度數(shù)據(jù)應(yīng)該用于確定大型無(wú)脊椎動(dòng)物的梯度，并更多地放在空間方面，但在現(xiàn)有監(jiān)測(cè)計(jì)劃中沒(méi)有進(jìn)一步表示。

4結(jié)語(yǔ)

生態(tài)學(xué)的核心問(wèn)題范文第5篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)語(yǔ)言學(xué)；大學(xué)英語(yǔ)；人文功能

一、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)述評(píng)

當(dāng)今的生態(tài)學(xué)已由自然生態(tài)學(xué)，社會(huì)生態(tài)學(xué)發(fā)展到文化生態(tài)、精神生態(tài)層面，生態(tài)學(xué)中的人文性所占的比重日益增大?！吧鷳B(tài)學(xué)”已不再局限于某一專業(yè)領(lǐng)域，生態(tài)世界觀作為科學(xué)研究的一種新的范式，提供了科學(xué)認(rèn)識(shí)其他領(lǐng)域的新的思維方式和研究方法。以語(yǔ)言學(xué)為例，研究者在研究語(yǔ)言的同時(shí)，更需要及時(shí)觀察和探討語(yǔ)言與周圍環(huán)境及社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的相互關(guān)系和相互影響。語(yǔ)言作為符號(hào)研究固然必要，但與創(chuàng)造和使用符號(hào)的人、與應(yīng)用語(yǔ)言的環(huán)境聯(lián)系起來(lái)才具有現(xiàn)實(shí)意義，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)就是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)又稱語(yǔ)言生態(tài)學(xué)，指借鑒生態(tài)學(xué)原理研究語(yǔ)言，《語(yǔ)言與邏輯辭典》將其定義為“在人種語(yǔ)言學(xué)、人類語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)這些領(lǐng)域中對(duì)語(yǔ)言和環(huán)境之間相互作用的研究” [1 ]。

目前生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究有三個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題：其一，語(yǔ)言的多樣性問(wèn)題，眾多學(xué)者對(duì)語(yǔ)言的多樣性是語(yǔ)言作為人類知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)存儲(chǔ)器的基本條件這一點(diǎn)已形成共識(shí)。其二，保護(hù)瀕危語(yǔ)言、“弱語(yǔ)言”問(wèn)題，2003年3月聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎舉行了關(guān)于瀕危語(yǔ)言問(wèn)題的專家會(huì)議，一些語(yǔ)言學(xué)家還提出了拯救瀕危語(yǔ)言的具體方略。其三，語(yǔ)言人權(quán)問(wèn)題，一些語(yǔ)言學(xué)家提出了反對(duì)“語(yǔ)言帝國(guó)主義”、“語(yǔ)言謀殺”，維護(hù)語(yǔ)言人權(quán)的理念，并討論了多語(yǔ)教育問(wèn)題，及母語(yǔ)教育和外語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)系。本文正是從第三點(diǎn)出發(fā)，從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的視角，探討生態(tài)系統(tǒng)的變化和發(fā)展給外語(yǔ)教育所帶來(lái)的啟示和影響，以及如何通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)改革實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的和諧、可持續(xù)發(fā)展。

二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的生態(tài)環(huán)境

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)言環(huán)境準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該叫做 “語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境”。李國(guó)正在他的《生態(tài)漢語(yǔ)學(xué)》一書中，將語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境分為外生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和內(nèi)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，外生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)包括自然、社會(huì)、文化及人群系統(tǒng)，而內(nèi)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)則指任何特定語(yǔ)言單位與其他單位的關(guān)系。本文正是借用李國(guó)正的這一劃分，嘗試剖析大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的生態(tài)環(huán)境，相比研究語(yǔ)言的各構(gòu)成要素（語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞匯、語(yǔ)法）以及它們之間的有機(jī)組合為主要內(nèi)容的內(nèi)生態(tài)環(huán)境，本文重點(diǎn)闡釋大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的外生態(tài)環(huán)境。并在此基礎(chǔ)上，根據(jù)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)外生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)屬性和自身特點(diǎn)，作者試圖將大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)分為宏觀生態(tài)、中觀生態(tài)和微觀生態(tài)三個(gè)層面：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的宏觀生態(tài)是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)所處的時(shí)代背景和社會(huì)文化環(huán)境；大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的中觀生態(tài)是關(guān)于學(xué)科和課程的生態(tài)，包括大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)政策、外語(yǔ)課程的內(nèi)涵和價(jià)值取向等；大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)微觀生態(tài)是關(guān)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的個(gè)體因素，即直接參與者，包括外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的觀念和心態(tài)。希望通過(guò)對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)所處的外部生態(tài)環(huán)境的層層梳理，剖析影響大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的生態(tài)因素，并進(jìn)一步揭示，為維護(hù)語(yǔ)言生態(tài)的和諧、平衡、健康發(fā)展，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的必然轉(zhuǎn)向。

1.宏觀生態(tài)環(huán)境

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的宏觀生態(tài)是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)所處的時(shí)代背景和社會(huì)文化環(huán)境。近年來(lái)，受到功利主義和實(shí)用主義思潮的影響，附加在英語(yǔ)頭上的考級(jí)證、畢業(yè)證、學(xué)位證、職稱評(píng)定等外在因素過(guò)多過(guò)雜，本末倒置的教學(xué)導(dǎo)向，備受詬病，英語(yǔ)教學(xué)一時(shí)間成為眾矢之的。而與此同時(shí)，全國(guó)普遍出現(xiàn)了母語(yǔ)弱化的現(xiàn)象，“中國(guó)人漢字書寫能力變差”等新聞屢現(xiàn)報(bào)刊，這也加劇了人們對(duì)強(qiáng)化母語(yǔ)、弱化英語(yǔ)的討論。多種原因?qū)е掠⒄Z(yǔ)改革的呼聲一直居高不下。2013年10月21日，北京市教委公布中高考改革方案的征求意見稿，北京2016年高考英語(yǔ)滿分由150分減為100分，其中聽力部分占30分，閱讀寫作等占70分，同時(shí)語(yǔ)文由原來(lái)的150分增加到180分。并有進(jìn)一步消息表明，教育部計(jì)劃從2017年起，英語(yǔ)不再參與到統(tǒng)一高考中，而是推廣實(shí)行社會(huì)化一年多考制。對(duì)此，北京市教委主任線聯(lián)平表示，以社會(huì)關(guān)注度高的中高考作為教育改革的切入點(diǎn)，是想通過(guò)考試命題分值的變化、難度的降低以及招生方式的更加合理化，給全社會(huì)和全體家長(zhǎng)、學(xué)生、老師釋放一個(gè)明確的信號(hào)，必須在中學(xué)、小學(xué)乃至幼兒園，在教育教學(xué)的全過(guò)程，轉(zhuǎn)變教與學(xué)方式，徹底摒棄死記硬背、重復(fù)訓(xùn)練的僵化學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)方式。

如果說(shuō)以往高考改革增加英語(yǔ)分?jǐn)?shù)權(quán)重的初衷是為了彰顯外語(yǔ)重要性，那么這個(gè)作用已經(jīng)達(dá)到了，適得其反的是，高權(quán)重分?jǐn)?shù)驅(qū)使學(xué)生花大量時(shí)間去獲得作為敲門磚作用的應(yīng)試能力而卻忽略了作為交流工具作用的語(yǔ)言能力，偏離英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)。因此，高考改革是為了促使英語(yǔ)教學(xué)由分?jǐn)?shù)外延的重要性向質(zhì)量?jī)?nèi)涵的重要性轉(zhuǎn)變。在這樣一個(gè)宏觀生態(tài)環(huán)境下，作為英語(yǔ)教育者，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，此次英語(yǔ)、漢語(yǔ)分值的變化只是教育改革的一個(gè)切口，通過(guò)這個(gè)切口，以考改促教改，一則改變當(dāng)下英語(yǔ)教學(xué)中愈演愈烈的應(yīng)試化和功利化的教學(xué)模式，回歸育人為本的教育規(guī)律；二則著眼于促進(jìn)社會(huì)公平，發(fā)揮社會(huì)階層調(diào)節(jié)器之功能，增強(qiáng)年輕一代的對(duì)中國(guó)文化、社會(huì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同，打通人才培養(yǎng)的立交橋。

2. 中觀生態(tài)環(huán)境

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的中觀生態(tài)是關(guān)于學(xué)科和課程的生態(tài)，包括大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)政策、外語(yǔ)課程的內(nèi)涵和價(jià)值取向等。《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》中明確指出：大學(xué)英語(yǔ)課程不僅是一門語(yǔ)言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性。語(yǔ)言是文化的載體，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)除了訓(xùn)練語(yǔ)言技能，更應(yīng)該是了解和習(xí)得一種異邦文化的過(guò)程，同時(shí)通過(guò)中西文化的交融，也是一種世界觀、價(jià)值觀、人生觀、審美觀等的學(xué)習(xí)過(guò)程。此外，大學(xué)英語(yǔ)課程作為一門基礎(chǔ)課程，一方面，學(xué)時(shí)最多、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、人力物力投入大、受益面廣、影響也較大，在高校基礎(chǔ)教育中的地位至關(guān)重要；另一方面，大學(xué)英語(yǔ)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，幾個(gè)學(xué)期的課文內(nèi)容涉及人類社會(huì)生活的方方面面，包括天文地理、歷史哲學(xué)、倫理道德、民俗宗教、藝術(shù)欣賞、自然科學(xué)等多方面知識(shí)，其文中潛在的一些價(jià)值觀念，比如自由、民主、平等、才能、正義、責(zé)任等正是時(shí)代所需要的。

然而長(zhǎng)期以來(lái)在課堂中，部分教師以應(yīng)試為導(dǎo)向，只重語(yǔ)言知識(shí)傳授，輕實(shí)際交際能力和文化素質(zhì)培養(yǎng)，重工具性，而忽略大學(xué)英語(yǔ)的人文性，造成了多年來(lái)，我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)僅僅片面?zhèn)戎貑卧~記憶和語(yǔ)法要點(diǎn)講授，不僅脫離了語(yǔ)言的真實(shí)環(huán)境，生硬地將英語(yǔ)語(yǔ)言本身和其作為一種文化載體所承載的寶貴人文精神剝離開來(lái)，而且由于大量的詞匯語(yǔ)法，題海戰(zhàn)術(shù)，應(yīng)試壓力，英語(yǔ)占用了學(xué)生大量的時(shí)間、精力和財(cái)力，同時(shí)將注意力都放在了培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)讀寫能力，導(dǎo)致學(xué)生的英語(yǔ)聽說(shuō)水平普遍較差，完全偏離了《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》。以上所述的綜合因素在根本上導(dǎo)致了目前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)費(fèi)時(shí)低效，應(yīng)試英語(yǔ)、啞巴英語(yǔ)和大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試作弊屢禁不止等諸多不良現(xiàn)象。

3. 微觀生態(tài)環(huán)境

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)微觀生態(tài)是關(guān)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的個(gè)體因素，即直接參與者，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的觀念和心態(tài)。當(dāng)今的“90后”大學(xué)生與以前的大學(xué)生相比，其成長(zhǎng)、成才的時(shí)代環(huán)境更加復(fù)雜多變。從主流上看，這一群體是積極向上的，但由于其特殊的成長(zhǎng)背景，使這一群體中一部分人存在著嚴(yán)重的理想信念缺失問(wèn)題，即對(duì)英語(yǔ)所承載的西方文化認(rèn)識(shí)片面，對(duì)自身的母語(yǔ)文化認(rèn)可度低，貶抑漢字漢語(yǔ)和中華文化，盲目崇拜西方文化。究其原因，主要有兩點(diǎn)，首先，是國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的深刻變化，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了全世界各民族的相互往來(lái)和相互依賴，也在一定程度上削弱了“90后”大學(xué)生的國(guó)家和民族意識(shí)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，資產(chǎn)階級(jí)利用他們先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展來(lái)大肆宣傳他們制度的優(yōu)越，而我國(guó)則正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型、政治體制轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，由于沒(méi)有足夠的政治辨別力，當(dāng)前的“90后”大學(xué)生面臨著信仰危機(jī)。其次，是西方社會(huì)價(jià)值觀的影響，在當(dāng)前，中西方國(guó)家的交流不局限于經(jīng)濟(jì)，人文領(lǐng)域也不斷交流，西方價(jià)值觀對(duì)“90后”大學(xué)生的個(gè)人價(jià)值觀帶來(lái)了諸多影響。由于大學(xué)生沒(méi)有能力反思西方模式的合理性，產(chǎn)生了對(duì)西方價(jià)值觀的片面理解和誤解，甚至是盲目崇拜和跟從，導(dǎo)致部分“90后”大學(xué)生在個(gè)人理想的選擇上更重視較低層次的享受和追求，我行我素，宣揚(yáng)自由，崇尚個(gè)性，產(chǎn)生了極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義、功利主義和實(shí)惠主義傾向。2013年五四青年節(jié)，號(hào)召全國(guó)各高校要在廣大青少年中深入開展“我的中國(guó)夢(mèng)”主題教育實(shí)踐活動(dòng)，國(guó)家和政府已經(jīng)把青少年的理想與信念教育提到了前所未有的高度，如何教育學(xué)生學(xué)會(huì)判斷和抵制不利于人類文明進(jìn)步的落后文化和極端思潮，使好的文化成為一種完善自身發(fā)展的正能量，已成為高等教育亟待解決的問(wèn)題。正是所謂“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”，外語(yǔ)教學(xué)工作者更是首當(dāng)其沖。

三、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)人文功能的回歸

在高等教育領(lǐng)域，如何將教書和育人有效結(jié)合，一直是一個(gè)核心問(wèn)題。如錢冠連先生（2000）所言，“人類各民族的語(yǔ)言都不僅是一個(gè)符號(hào)體系或交際工具，而且是該民族認(rèn)識(shí)、闡釋世界的一個(gè)意義體系和價(jià)值體系，因而具有民族性、人文性。”語(yǔ)言是文化的載體，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)除了訓(xùn)練語(yǔ)言技能，更是了解和習(xí)得一種異邦文化的過(guò)程，同時(shí)通過(guò)中西文化的交融，更重要的是要?jiǎng)?chuàng)造一種富有前瞻性的思維方式，一種創(chuàng)新的精神，一種世界觀、價(jià)值觀、人生觀。近年來(lái)，國(guó)家教育部及人民群眾所呼吁的讓英語(yǔ)回到它本來(lái)的位置，正是號(hào)召這一英語(yǔ)教學(xué)本質(zhì)的回歸。

綜上所述，從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角分析，通過(guò)梳理大學(xué)英語(yǔ)的外部宏觀、中觀、微觀生態(tài)環(huán)境，筆者認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要由形式改革轉(zhuǎn)向內(nèi)容改革，實(shí)現(xiàn)從“知本”向“人本”的過(guò)渡，構(gòu)建人本主義的外語(yǔ)教學(xué)理論框架，即達(dá)到英語(yǔ)學(xué)習(xí)工具性和人文性的和諧統(tǒng)一，這也是實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教學(xué)最終目的的必然選擇。一方面，英語(yǔ)作為一門語(yǔ)言，本身就具有鮮明的人文屬性、積極的人文價(jià)值取向和特殊的教育教養(yǎng)作用；另一方面，作為高等教育的有機(jī)組成部分，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的顯性目標(biāo)是教授英語(yǔ)語(yǔ)言和文化，讓學(xué)生獲得生存技能和手段，其隱性目標(biāo)則是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體個(gè)性全面合理發(fā)展，獲得人的生存價(jià)值。

實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)人文性和工具性的統(tǒng)一，既是目的，也是手段。首先，從教學(xué)過(guò)程來(lái)看，語(yǔ)言課程的設(shè)計(jì)克服一味地功利主義和實(shí)用主義思潮的影響，可以改善原本單方面?zhèn)戎貑卧~記憶和語(yǔ)法要點(diǎn)講授，脫離了語(yǔ)言的真實(shí)環(huán)境，將英語(yǔ)語(yǔ)言本身和其所承載的寶貴人文精神剝離開來(lái)的狀況。教師在進(jìn)行語(yǔ)言技能講授的過(guò)程當(dāng)中，將課文與作者的時(shí)代背景、文化背景、歷史背景及其所蘊(yùn)含的文化理念與語(yǔ)言特點(diǎn)和表達(dá)方式相結(jié)合，而不是單詞的生硬記憶和句型的機(jī)械理解，可以加深師生雙方對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的理解，提高大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的有效性；其次，從人才培養(yǎng)角度來(lái)看，發(fā)揮大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的人文功能，更具有實(shí)質(zhì)性意義的是可以突出對(duì)學(xué)生能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。大學(xué)英語(yǔ)課程作為高校非常重要的一門基礎(chǔ)課程，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，學(xué)時(shí)多、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、受益面廣。嘗試在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中西文化和是非倫理的判斷能力，在教學(xué)中采用“融入式”的教育模式，讓學(xué)生能夠在世界人文知識(shí)和中華文明財(cái)富的熏陶下，提升道德素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和人文情懷，實(shí)現(xiàn)理智、道德、情感的成熟，實(shí)現(xiàn)專業(yè)教育與人格養(yǎng)成并重；最后，從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)說(shuō)，物種的多樣性對(duì)應(yīng)了語(yǔ)言的多樣性，語(yǔ)言的多樣性必然決定了文化的多樣性，通過(guò)實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教育工具性和人文性的統(tǒng)一，有望改變長(zhǎng)久以來(lái)母語(yǔ)與外語(yǔ)相對(duì)立的局面，消解文化沖突，促進(jìn)文化融合，甚至產(chǎn)生互利作用，達(dá)到雙贏的目標(biāo)，維護(hù)語(yǔ)言和文化生態(tài)的和諧、平衡、可持續(xù)發(fā)展。

毋庸置疑，學(xué)習(xí)外語(yǔ)可以開拓視野、陶冶情操、豐富心智、鍛煉思維，而事實(shí)證明，準(zhǔn)確有效的學(xué)習(xí)方式不但不會(huì)弱化母語(yǔ)學(xué)習(xí)，還能對(duì)母語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生正遷移。比如，最近剛剛結(jié)束的全國(guó)漢字聽寫大會(huì)，在眾多名校當(dāng)中，奪冠的并非知名文科院校，而是杭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，分別斬獲個(gè)人和團(tuán)體第一名。這絕不是偶然，杭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的學(xué)生從小學(xué)習(xí)英語(yǔ)，這在一定程度上強(qiáng)化了他們的思維能力和記憶能力，開拓了他們的視野，深化了他們對(duì)文化的認(rèn)知，從而幫助他們更好地理解和記憶漢語(yǔ)。這個(gè)典型的例子，就是英語(yǔ)學(xué)習(xí)和母語(yǔ)習(xí)得相互促進(jìn)的有利證明。不僅如此，發(fā)揮大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的人文功能還在營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍、優(yōu)化教學(xué)過(guò)程、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系、提高教師素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣等方面具有改革意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 語(yǔ)言邏輯辭典[M] . 北京：世界圖書出版公司，1995. [2] 劉潤(rùn)清. 西方語(yǔ)言學(xué)流派[M] . 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社， 2002.

[3] 范俊軍.生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究評(píng)述[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究， 2005.

[4] 黃知常，舒解生.生態(tài)語(yǔ)言學(xué)：語(yǔ)言學(xué)研究的新視角[J]. 南華大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2004.

[5] 錢冠連. 語(yǔ)言全息論[M] . 北京：商務(wù)印書館，2002.