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社會化媒體理論與實踐解析范文第1篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育;教材建設(shè);離散數(shù)學(xué)

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）43-0118-02

隨著時代的發(fā)展，人類的教育終身化和學(xué)習(xí)社會化已成為非常現(xiàn)實和迫切的問題，學(xué)校教育已經(jīng)不能滿足多種教育需求?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育憑借其開放靈活、機(jī)會均等、時空分離等優(yōu)勢，逐步成為推進(jìn)教育終身化和滿足學(xué)習(xí)社會化需求的重要形式。

近年來，我國現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展迅速，招生人數(shù)增加，辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，專業(yè)設(shè)置廣泛。但是，作為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育基本建設(shè)之一的教材建設(shè)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展的步伐，以至于許多現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育試點高校難以找到合適的教材，勢必會影響現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教學(xué)質(zhì)量，不利于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的進(jìn)一步發(fā)展。因此，探索適合現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育培養(yǎng)目標(biāo)的教材體系建設(shè)的途徑和辦法，發(fā)揮現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育為社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的巨大作用，是一個值得深入研究的課題。

一、教材現(xiàn)狀

離散數(shù)學(xué)是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，是數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、操作系統(tǒng)、數(shù)據(jù)庫原理等計算機(jī)專業(yè)課程的先修課程。離散數(shù)學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生抽象思維和邏輯推理等方面的能力有著重要作用，因此很多高校計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)都會開設(shè)這門課程，相應(yīng)教材比比皆是。但是，國內(nèi)現(xiàn)有的教材絕大多數(shù)是面向計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)全日制本科學(xué)生的，不能滿足現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育學(xué)生主要是自學(xué)的需求，致使學(xué)生在實際學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)學(xué)習(xí)興趣不高、學(xué)習(xí)重難點不能把握，最終導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不理想。

1.知識點多，難度大。離散數(shù)學(xué)知識難，理論深，而且相對枯燥，特別是該課程包含數(shù)學(xué)的多個分支，會讓初學(xué)者感到內(nèi)容多，頭緒雜，知識聯(lián)系較為松散，學(xué)生自學(xué)比較困難。目前，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育采用的許多教材基本上是壓縮型的簡易全日制本科教材，編寫內(nèi)容多而且難，沒有很好地考慮學(xué)校定位，不能充分關(guān)注學(xué)生的具體情況，其教材內(nèi)容也不能很好地反映現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的特色。這些問題影響著現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)，制約現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的健康發(fā)展。

2.語言枯燥，學(xué)生沒有興趣。離散數(shù)學(xué)中的很多東西不直觀，讓人不好理解。一些教材過多注重科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性，語言過于枯燥，學(xué)生沒有興趣，不愿學(xué)習(xí)。托爾斯泰說過，“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制而是激發(fā)學(xué)生的興趣”，因此在符合教學(xué)大綱要求的基礎(chǔ)上，教材應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生對本門課程的興趣，拓展學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。

3.例題解析少。離散數(shù)學(xué)知識如果不經(jīng)過學(xué)生的獨立思考，是沒有辦法牢固掌握的。做習(xí)題是離散數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的一個非常重要的環(huán)節(jié)，也是了解學(xué)習(xí)效果、檢驗知識掌握情況的重要渠道。目前，一些教材有一定的例題和習(xí)題，但對一個題目如何具體分析和解決沒有提供可參考的模式，不能提供多種解題思路，沒有對解題方法進(jìn)行全方位的分析，這種形式不適合自學(xué)，尤其是對現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育學(xué)生來說，更不適合。

4.缺乏現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的特色?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的突出特點[1]是采用多種媒體教材和現(xiàn)代信息技術(shù)手段進(jìn)行教學(xué)，提供豐富的教學(xué)資源給受教育者選用;學(xué)生自主選擇課程，掌握學(xué)習(xí)進(jìn)度，具有較高的靈活性;教學(xué)形式由原來的以教為主變?yōu)橐詫W(xué)為主，以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心，而不是以教師、學(xué)校和教學(xué)為中心，突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。目前，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教材大多數(shù)是在本科原有教材的基礎(chǔ)上對內(nèi)容做一定的增刪而成，強(qiáng)調(diào)知識的系統(tǒng)性，基礎(chǔ)理論分量過重，教材針對性不強(qiáng)，難以體現(xiàn)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的特色。

二、教材特色

鑒于目前離散數(shù)學(xué)教材中存在的問題以及在教學(xué)中的具體實踐，筆者著手編寫了一本適合現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育學(xué)生學(xué)習(xí)的教材，其具有下述特點。

1.內(nèi)容編排合理，教材可學(xué)。參與教材編寫的教師具有較深的學(xué)科造詣和豐富的教學(xué)實踐經(jīng)驗，有改革創(chuàng)新精神，對本學(xué)科的現(xiàn)狀及改革發(fā)展趨勢有深入的分析和研究。因此，教材建設(shè)定位準(zhǔn)確，改變以往教材編寫偏難、偏深、偏重理論性的傾向。根據(jù)學(xué)生的特點，按照大綱要求，適當(dāng)降低難度，合理安排章節(jié)結(jié)構(gòu)，認(rèn)真規(guī)劃知識點，能夠讓學(xué)生掌握離散數(shù)學(xué)的基本思想、概念和方法，為深入學(xué)習(xí)后續(xù)課程打下堅實的基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維、邏輯推理和概括歸納能力。

2.提高學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生想學(xué)。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)過程主要是以學(xué)生自學(xué)為主，如何讓學(xué)生有持續(xù)的學(xué)習(xí)動力是保證教學(xué)質(zhì)量的重要因素。美籍物理學(xué)家、諾貝爾獎獲得者楊振宇博士說過：“成功真正的秘訣是興趣?！庇辛伺d趣，才能激發(fā)個人潛能，更好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

在離散數(shù)學(xué)教材編寫中，筆者注重提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣內(nèi)容的引入。比如，一些科學(xué)家探索研究方面的故事、科學(xué)家的名言警句，或?qū)㈦x散數(shù)學(xué)知識直接應(yīng)用于現(xiàn)實生活的實際案例。在數(shù)理邏輯一章中，教師可以介紹一些蘇格拉底和羅素的名言，如蘇格拉底的“教育不是灌輸，而是點燃火焰”、羅素的“對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難無可遏制的同情心，這三種簡單而又強(qiáng)烈的感情支配了我的一生”等。這些話語可以讓學(xué)生一看就覺得古代大家距離自己并不像想象得那么遙遠(yuǎn)，他們的話至今仍有一定的價值和意義。講解推理規(guī)則時，引入如何協(xié)助警察調(diào)查謀殺案的案例，讓學(xué)生直接利用所學(xué)知識解決現(xiàn)實生活中的問題，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。適當(dāng)增加軼事趣事，既會擴(kuò)展學(xué)生的知識面，又能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)主動性。學(xué)生在有趣的學(xué)習(xí)中掌握知識，讓學(xué)習(xí)過程不再枯燥。

3.以學(xué)生為本，學(xué)生能自學(xué)。對現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的學(xué)生來說，離散數(shù)學(xué)課相對較難，因此在教材的編寫上注重以學(xué)生為本，處處體現(xiàn)助學(xué)特色。筆者采用腳手架式[2]的教材設(shè)計理念，以充分發(fā)揮教材的助學(xué)和服務(wù)功能，促進(jìn)自主學(xué)習(xí)的開展。在遠(yuǎn)程教材中使用腳手架設(shè)計，是指應(yīng)用建構(gòu)主義等先進(jìn)學(xué)習(xí)理論，創(chuàng)新教材編寫體例與知識組織方式，提供各種有利于學(xué)習(xí)者與教材互動的學(xué)習(xí)環(huán)境，以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在自主學(xué)習(xí)中實現(xiàn)效益最大化。

離散數(shù)學(xué)教材在內(nèi)容的安排上采用統(tǒng)一的助學(xué)模式，每章分為預(yù)期目標(biāo)、知識結(jié)構(gòu)框圖、學(xué)習(xí)提示、問題導(dǎo)因、正文、知識鏈接、要點回顧和練習(xí)題，共8項內(nèi)容。其中，預(yù)期目標(biāo)是本章所能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生了解學(xué)完本章內(nèi)容后要達(dá)到的目標(biāo)。知識結(jié)構(gòu)框圖以框圖方式展示本章的主要內(nèi)容及其相互關(guān)系，讓學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容及其聯(lián)系一目了然。學(xué)習(xí)提示讓學(xué)生了解本章學(xué)習(xí)的重點內(nèi)容、要采用的學(xué)習(xí)方法及需要注意的問題。問題導(dǎo)因?qū)χ饕R內(nèi)容以問題形式提出，使學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)。鏈接是根據(jù)本章內(nèi)容進(jìn)行人物、歷史、相關(guān)背景、動態(tài)等的選擇，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生視野。要點回顧主要介紹本章主要知識點，讓學(xué)生對本章內(nèi)容有一個整體把握。練習(xí)題題目類型為選擇題、填空題、名詞解釋、問答題、案例分析題等，可以根據(jù)各章內(nèi)容適當(dāng)選擇。教材在設(shè)計上充分考慮培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識和方法，對學(xué)習(xí)過程實施支持和輔助。同時，教材還可有目的、有意識地運(yùn)用滲透學(xué)習(xí)法，教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)主動探究精神。這種助學(xué)模式的安排，能夠引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)、由淺入深、由易到難地開展自主學(xué)習(xí)，獨立掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。

4.教材立體化建設(shè)，學(xué)生能學(xué)會。20世紀(jì)末期，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論[3]有了很大發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論包含知識觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是學(xué)生主動的建構(gòu)知識，而不是被動地接受教師傳遞的知識，新的知識經(jīng)驗只能由學(xué)生結(jié)合自己已有的知識經(jīng)驗主動構(gòu)建完成。按照這一理論，編寫教材應(yīng)注重幫助學(xué)生能夠更好、更快地形成自己合理的知識經(jīng)驗，培養(yǎng)學(xué)生獨立分析問題和解決問題的能力，拓展思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。據(jù)此，教育專家提出建設(shè)立體化教材的觀點。立體化教材也稱為多元化教材或一體化教材，即通過提供多種教學(xué)資源，給出整體解決方案，充分滿足學(xué)生個性化、自主性和實踐性的要求[4]。

在離散數(shù)學(xué)的立體化教材建設(shè)中，筆者進(jìn)行了有益的嘗試，如建立教學(xué)素材、教學(xué)課件、網(wǎng)絡(luò)課堂建設(shè)等服務(wù)項目。網(wǎng)絡(luò)課堂建設(shè)的具體內(nèi)容包括教學(xué)計劃、教學(xué)大綱、電子教案、講課課件、習(xí)題及解析、試題庫、重要算法演示、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、作業(yè)、網(wǎng)上答疑以及師生交流等，其中重點是習(xí)題及解析模塊。考慮到學(xué)生水平的參差不齊，在習(xí)題的選擇上，設(shè)計不同難度的題目，實施難度分級，由淺入深，側(cè)重于考查教材的基本知識點以及重點和難點問題。習(xí)題解析重點分析解題方法和思路，幫助學(xué)生澄清模糊認(rèn)識，糾正錯誤認(rèn)識，從而進(jìn)一步鞏固所學(xué)知識。離散數(shù)學(xué)中的問題通常有多種解法，在本教材中，筆者嘗試開展一題多解，引導(dǎo)學(xué)生多方面地思考問題，多角度地研究問題，探求不同的解題方法，培養(yǎng)學(xué)生思維的廣闊性。鼓勵學(xué)生突破固有的思維模式，激發(fā)創(chuàng)新熱情，提出自己的解法，并提高分析問題、解決問題的能力，提升學(xué)生學(xué)習(xí)自。

三、總結(jié)

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是一種師生分離、非面對面組織的教學(xué)活動，主要是成人學(xué)生以業(yè)余、遠(yuǎn)程自主學(xué)習(xí)為主，因此教材編寫必須以學(xué)生為本，體現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)特色，適應(yīng)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的特點。通過不斷探索，編寫出適合現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育需要的特色教材，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)精神，以適應(yīng)計算機(jī)科學(xué)發(fā)展的需要，更好地促進(jìn)我國現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙曉亮.淺析現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的概念、特點和發(fā)展趨勢[J].科技經(jīng)濟(jì)市場，2010，（4）：124-125

[2]賈秀娟.遠(yuǎn)程教育印刷教材設(shè)計探討[J].廣東廣播電視大學(xué)學(xué)報，2007，（3）：29-32

社會化媒體理論與實踐解析范文第2篇

【關(guān)鍵詞】新批判主義；人本觀念；新聞活動；媒介批評

一、新批判主義的宗旨

鄧曉茫先生將新批判主義的宗旨?xì)w結(jié)為對五四精神的繼承和超越——繼承的主要有三點：懷疑和批判精神；以魯迅為代表的自我懺悔精神；從魯迅那里繼承來的對進(jìn)化論的超越。新批判主義對五四的超越主要體現(xiàn)在如下三點：第一，繼承啟蒙精神，將立足點從民粹主義和傳統(tǒng)士大夫的“家國意識”轉(zhuǎn)移到個人本位上來；第二，對個人主義和人道主義重新加以詮釋，超越世俗功利層面的理解，更冷靜地解決“個人主義和人道主義的沖突”；第三，將世俗關(guān)懷與終極關(guān)懷、實用理性和價值理性進(jìn)行區(qū)分，知識分子應(yīng)保持對世俗生活的一定程度的超越維度。可以說新批判主義是五四精神的更徹底化、更加冷靜和理性化。

二、“自由主義與人道主義相結(jié)合”的人本觀念

我們要絕對肯定的是自由主義的精神，它充分肯定著人存在的自由的價值尺度，更充分地肯定著自由自身的限制性、否定性的因素。關(guān)乎人道主義，周作人曾說，它是一種個人主義的人間本位意識。在自由中談人道，在人道中講自由，自由與人道的結(jié)合才能更完滿實現(xiàn)“人”的價值觀的樹立，二者相結(jié)合的人本觀念，便天然是完滿的價值論與目的論的統(tǒng)一。這種人本觀念與新批判主義的關(guān)聯(lián)是，新批判主義實質(zhì)更像是自由—人道觀念的實踐哲學(xué)，同時這觀念也是新批判主義的精神和內(nèi)涵所在。

三、將新批判主義精神引入新聞活動中的實踐性嘗試

1、議程設(shè)置

學(xué)術(shù)界對議程設(shè)置理論的諸多研究表述都不盡相同，但都指出了傳播媒介的一項功能，即為公眾安排話題的功能。在公眾不愿聽從權(quán)威“教誨”的今天，通過媒介報道主題的密度安排，卻能夠有效地吸收公眾對某些主題的注意和關(guān)切。

無論媒體自身還是政治、利益關(guān)聯(lián)，最起碼需要遵守人道和自由主義人本觀念。這個最起碼的理念或者說最起碼的奢求為：把人當(dāng)作目的。新聞媒介必須具備這樣的觀念，“是將‘公眾’放在首位，而不是‘信息’和‘告知’”。唯有在如此這般觀念指導(dǎo)下的對“議程”的“設(shè)置”，才能從初始就正義化?？梢猿姓J(rèn)，中國的媒介在這個時代于國家與民眾之間擔(dān)負(fù)著巨大的壓力，它既是傳播主體，也是經(jīng)營主體，但還須“兼顧經(jīng)濟(jì)效益和社會效益時更要將社會效益放在首位”。

2、媒介教育

媒介教育通常是指有關(guān)媒介知識及媒介運(yùn)用技能、傳播媒介批評理念的教育?？梢哉f，媒介教育已不是單純的學(xué)院教育，而是面向大眾面向社會的媒介普及性教育。另外，媒介教育還是在媒介素養(yǎng)的范疇內(nèi)來談的，因為媒介教育的直接目的在于提高大眾媒介素養(yǎng)，具體表現(xiàn)在：一是使大眾有獲取有效信息，抵制有害傳播的能力；二是使媒介滲入大眾日常的政治生活，有效行使民利，承擔(dān)監(jiān)督責(zé)任；三是完善和豐富信息傳播環(huán)境，由個人的普遍正義構(gòu)建社會機(jī)體的正義；四是媒介批評成為必然的具有學(xué)理建構(gòu)性的權(quán)利和義務(wù)。

至于如何使這些教育內(nèi)容成為可能，最可執(zhí)行的實踐途徑還是一貫訴諸的教育，形成媒介教育的社會化系統(tǒng)，貫穿于公民各個階段的個人教育，營建一種積極進(jìn)取的社會文化風(fēng)氣，需要媒體人本著新批判主義的精神和人本理念去為大眾服務(wù)。

3、輿論監(jiān)督

輿論監(jiān)督的關(guān)系是：大眾與政府、利益集團(tuán)；媒介與政府、利益集團(tuán)；大眾與媒介。這可謂是“三權(quán)制衡”。其中：政府有必要向媒介進(jìn)行“有為”，這也是政府的存在天職；政府在對待民眾上，尊重和善待民意是基本的為政理念；任何利益集團(tuán)，若其存在和取向構(gòu)成不正義，不能允許它主導(dǎo)輿論，還需用正確輿論與之對抗；媒介必須最大化的兼顧社會效益；民眾過活于社會關(guān)系中，亦是一種政治關(guān)系，輿論監(jiān)督都是日常生活中的政治作為，政治是生活化的，生活是政治化的，民眾受益于媒介完成政治意識啟蒙，便是其自身一切利益主動優(yōu)化的必然選擇。

因為話語權(quán)，新聞輿論引導(dǎo)的關(guān)系是政府與公民、媒介與公民的關(guān)系，其核心是公民個人的利益，這利益必須由　“媒體人”、“政治家”在理念上擔(dān)當(dāng)起來，因為他們也是公民。這種人本觀念不是“兼愛”，毋寧是“仁愛之心”，是實踐活動的理念化，在現(xiàn)實中難以量化。因此，政府和媒介在新聞導(dǎo)引上，還需“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”。

4、媒介批評學(xué)

媒介批評的價值更具學(xué)理性，來自于以知識分子為陣營的精英群體對新聞媒體活動做系統(tǒng)的反思。我們可以很寬泛的來界定媒介批評的內(nèi)涵：一切有能力進(jìn)行新聞活動批評的公民均是媒介批評的主體；一切新聞活動以及與之相關(guān)的社會活動都可作為媒介批評的客體；媒介批評必須抱有最富正義原則的價值觀念來指引和規(guī)范批評活動。

新批判主義就是為了媒介批評學(xué)而存在的，其價值在于：將批評的理念更加理性地轉(zhuǎn)向個人本位的取向；超越世俗的關(guān)懷，在現(xiàn)世中追求終極關(guān)懷；對實用理性或技術(shù)理性保持反思、超越的判斷力；樹立自由主義和人道主義相結(jié)合的人本位觀念。這些新鮮價值使哲學(xué)化媒介批評學(xué)——“哲學(xué)”自我消亡于媒介批評學(xué)中，最終效果是民眾皆可“哲學(xué)”，“哲學(xué)公民”便是也。

四、結(jié)語

上述最核心的理念是在新批判主義精神基礎(chǔ)上的“人道主義和自由主義相結(jié)合”的人本位觀念，在新聞活動的幾種代表性的方式中，這一觀念的介入，能深化新聞活動的內(nèi)涵，以其作為新聞活動的指導(dǎo)理念，使人成為“人”，使公民個人和社會機(jī)體正義化。

【參考文獻(xiàn)】

［1］李建剛.現(xiàn)代化背景下我國新聞媒介的角色發(fā)展.現(xiàn)代傳播，2010.5.

［2］鄭保衛(wèi).論媒介教育大眾化的理論內(nèi)涵與實踐途徑.新聞界，2010.1.

［3］單曉紅主編.媒介素養(yǎng)引論.浙江大學(xué)出版社，2008.3.P27.

［4］劉建明著.媒介批評通論.中國人民大學(xué)出版社，2001.1.　P1.

社會化媒體理論與實踐解析范文第3篇

文化，是人類留下的痕跡，是人類特定條件下的生存方式。從區(qū)域的大小而言，文化一般隱含著三種意義：“一是指人類在社會歷史過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富；二是指意識形態(tài)，以及與此相適應(yīng)的典章制度、政治和社會組織以及思想、信仰、風(fēng)習(xí)、藝術(shù)等；三是指與政治、經(jīng)濟(jì)并列的一種形態(tài)，并由此又派生出一種更狹小的含義，即指認(rèn)字與學(xué)習(xí)?！保ㄗⅲ簠⒁姀埑玷≈逗喢髦袊糯幕贰犯拭C人民出版社1994年版）文化的存在狀態(tài)是一種雙向的動態(tài)過程，即“人化”與“化人”，其驅(qū)動力源自人類的創(chuàng)造精神。

從文化的本體概念出發(fā)，則不難認(rèn)同，討論“電視有沒有文化”、“電視是高級文化還是低級文化”等問題只能降低我們理論研究的水準(zhǔn)。任何一種文化的價值，首先在于其形態(tài)的存在而非身份的高低貴賤。在整個文化系統(tǒng)中我們需要相對確定“電視是一種什么樣的文化”，而非對其莽撞地取消或意氣用事地貶損抑或盲目膜拜。

電視，作為20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，是人類文化發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)代文化形態(tài)之一，它可以成為文化學(xué)研究的素材，但不是目的。在這個視域里，所容易發(fā)生的偏差往往在于：研究者將各類文化形態(tài)作為既有的方法以推論電視文化，從而通過衡量其中他文化的各種成分與含量是否全面和飽滿，來確定電視本體文化的性質(zhì)，使研究的出發(fā)點與歸結(jié)點發(fā)生倒錯。在整個文化系統(tǒng)中，電視文化作為一種技術(shù)的出現(xiàn)與存在，其技術(shù)性能塑造了其身份的與眾不同。它呈現(xiàn)出一種全能文化形態(tài)：

首先，它不能像任何一種文化形態(tài)，邊界較為清晰地歸屬某一文化區(qū)域，但它自身大于人類自然力量的技術(shù)整合力，又使它在文化的任何一個區(qū)域得以兼跨。亦即文化系統(tǒng)所包含的三個區(qū)域的內(nèi)容，都可能與之輕易結(jié)合，從而成為其文化構(gòu)成。政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、藝術(shù)文化等任何一種文化形態(tài)，都有機(jī)會在電視文化的身份證上簽名。

其次，它不能像任何一種文化形態(tài)，由一種相對穩(wěn)定的文化思維方式來支撐。人類的思維方式是多樣的：時間性思維和空間性思維；抽象思維和形象思維；經(jīng)驗性思維與創(chuàng)造性思維，等等。但語言出現(xiàn)以后，各種思維方式大體為語言思維方式所整合，紛紛融化于語言思維的海洋，亦即語言已成為人類基本的思維媒介。語言思維是人類基本的文化思維方式。電視文化的出現(xiàn)，將人類帶進(jìn)了一個全新的思維王國。基本拿到理論“護(hù)照”的界定：電視思維是“可聞可見的四維思維方式（立體的空間＋時間＝視聽的運(yùn)動）”。（注：周傳基著《電影·電視·廣播中的聲音》第44頁，中國電影出版社1991年版）這個界定，有其技術(shù)分析的可確定性，但未能留出文化思維中模糊思維可能存在的余地。電視文化，宣告了一種全能思維方式的出現(xiàn)：如果說，視聽是其思維的主要構(gòu)成部分，那么數(shù)字式（點式）思維、以“語言”方式積淀在人腦中的“原型思維”，就是電視文化創(chuàng)造與接受過程中無法離析但又與視聽思維同在的模糊思維構(gòu)成。我們應(yīng)該避免襲用“單一思維方式”支持下的電視思維界說，才能允許電視對各種思維方式創(chuàng)造性地開掘、互動和使用的事實進(jìn)入我們的理論視野。

第三，電視文化不能像相異文化形態(tài)那樣具備相對穩(wěn)定的某一種屬性。斷定電視文化是大眾文化，顯然過于籠統(tǒng)。大眾文化屬于現(xiàn)代文化的范疇，是隨一系列大眾傳媒的崛起而登場的。大眾文化以“文化大眾”為旨?xì)w，宣告了文化消費時代的垂臨?！按蟊娢幕芯克治龅拇蟊娢幕且粋€特定范疇，它主要是指與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)（因此往往必然地與當(dāng)代資本主義密切相關(guān)），并且以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)、復(fù)制消費性文化商品的文化形式”，（注：戴錦華著《隱性書寫》第3頁，江蘇人民出版社1999年版）它意欲消解文化的階級性、階層性和壟斷性，是一切現(xiàn)代文化形態(tài)均有的屬性。即使是精英文化或高雅文化，也只有千方百計地搭乘大眾文化快車，才有可能傳播到位。大眾文化并非精英文化的二元式對立存在，其胸襟具有吞吐一切文化形態(tài)的氣象，所謂文化的終極必然趨向大眾。因此，在大眾文化的疆界內(nèi)，電視文化一方面更多地體現(xiàn)著大眾文化精神，同時也以大眾文化的豁達(dá)，熔精英文化與世俗文化、高雅文化與娛樂文化于一爐，從而呈現(xiàn)出一種全能文化的姿態(tài)。

后視：在中國傳統(tǒng)文化的基點上審視電視文化身份。

中國傳統(tǒng)文化，是我們這個東方偉大民族史性存在的見證，又是我們現(xiàn)代文化的根底。其“天人合一，以人為本；諸家兼容，以儒為主；多神并敬，無神為常；德能統(tǒng)觀，以德為重；述作共倡，述為號召”（注：參見張崇琛著《簡明中國古代文化史》第11-20頁，甘肅人民出版社1994年版）的本體特征，既標(biāo)識著中國傳統(tǒng)文化在一定社會歷史時期所到達(dá)的文化高度和所拓展的文化廣度，同時又作為民族文化心理的厚重積淀，以“神來之手”，不可遏止地參與到了我們對現(xiàn)代文化靈魂的塑捏中。

從這個視角把握電視文化身份，其理論眼光必然充盈著殷殷的懷古憂思，所展開的文化研究則更多地羅織著批評的維度：一方面，其固化自身文化本體地位的心理訴求，促使其素樸地以自身的特點來限定電視文化身份，如，從文化集權(quán)觀念出發(fā)設(shè)定電視文化機(jī)構(gòu)嚴(yán)格的行政等級制度、為電視文化增設(shè)劃一的評判標(biāo)準(zhǔn)，對電視作為大眾文化意欲突破文化等級、展開文化自由競爭的沖動予以約束；另一方面，則以自身為比照基準(zhǔn)，止于對電視文化中傳統(tǒng)文化特質(zhì)的缺失或變異的指指點點，從而推斷出電視文化身份缺席的結(jié)論。這種批評，徘徊于對電視文化功能的客觀解析與主觀期望兩相矛盾的游離地帶，表現(xiàn)在對電視文化的內(nèi)部研究上，就有將“陽春白雪”與“下里巴人”的傳統(tǒng)文化鴻溝置換為電視屏幕上“精英文化”與“世俗文化”、“高雅文化”與“娛樂文化”的爭執(zhí)不休；表現(xiàn)在對電視文化的外部研究上，則出現(xiàn)了“電視文化應(yīng)成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化工具”的呼聲，從而強(qiáng)調(diào)對電視文化身份的“介質(zhì)”性理解與使用，而忽視了其文化本體的存在與特質(zhì)。

在這個視角觀照電視文化身份，難能可貴之處應(yīng)在于對傳統(tǒng)文化中既有的歷史發(fā)展眼光的擇取。傳統(tǒng)文化并不特指某一既定的過去時段，其存在本身蘊(yùn)含著過去、現(xiàn)在、未來縱向發(fā)展的脈絡(luò)，是一種動態(tài)的存在過程。就傳統(tǒng)文化而言，不同的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著其在不同社會環(huán)境中不同的主體形態(tài)，就像巖畫——戲劇——詩——小說出現(xiàn)的秩序那樣，明擺著石器——青銅器——甲骨、竹簡、羊皮紙——造紙術(shù)——印刷術(shù)的文化生產(chǎn)鏈條；機(jī)械時代只能創(chuàng)造資產(chǎn)階級或中產(chǎn)階級生活方式，而信息時代必然釀造大眾文化的甘醇。如果從這種發(fā)展的路線上延展開去，也許走不了很遠(yuǎn)，就會有人將電視文化視為傳統(tǒng)文化來審度?！叭祟愇幕偸翘幱趧?chuàng)造與消解之中，一切貌似永恒的本質(zhì)總是受到挑戰(zhàn)”（注：參見1999年3月11日《文藝報〈文化本真性的幻覺與建設(shè)〉》），因此，傳統(tǒng)文化視角下的電視文化身份必將是傳統(tǒng)文化發(fā)展鏈條上現(xiàn)在時段主體形態(tài)的顯現(xiàn)者，它在完成“傳承文明、溝通未來”（注：CCTV-1頻道形象廣告詞）的使命中凸現(xiàn)自我，更多的體現(xiàn)出對文化發(fā)展縱向度的聚合：一，它聚合了文化時間的過去、現(xiàn)在與未來，使文化時間的不同維度得以自由流淌，極大地體現(xiàn)出了文化時間來龍去脈的連貫與不可分割，亦即電視文化對文化時間的自由把握與自由使用；二，它聚合了傳統(tǒng)文化已有的多種形態(tài)與特征，亦即電視文化的出現(xiàn)不是空中樓閣的出現(xiàn)，它必然在其技術(shù)構(gòu)成的基座上，將中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)予以現(xiàn)代性的重構(gòu)與詮釋，在電視文化的每一種構(gòu)成上總是閃爍著傳統(tǒng)文化的光澤，同時也衍射著未來文化的輝光。所以在這個視角，電視文化身份表現(xiàn)出了聚合文化的形態(tài)。

外視：從社會化生存系統(tǒng)審視電視文化身份。

社會生活，意指人類群的生活方式?！叭骸笔俏幕瘜W(xué)中的一個基本概念，文化的生成與存在是以“群”的內(nèi)部關(guān)系為前提的?！叭骸笔侨说纳鐣嫦到y(tǒng)，小至家庭、大至民族，“故人生不能無群”（《荀子·王制》）。在一定范圍的“群”中，人們會在調(diào)適文化觀念、價值取向的過程中結(jié)成形態(tài)相對穩(wěn)定的“同文化群落”：政治（黨派、社團(tuán)）群落、經(jīng)濟(jì)（企業(yè)、財團(tuán)）群落、“文化”群落（狹義的文化藝術(shù)性組織、機(jī)構(gòu)）、宗教群落，個人自組織群落（個體的人對屬群的自我定位）等等。如果說社會是人類生存的“公共空間”，那么，任何一個“同文化群落”都是在搶占“公共空間”份額的過程中建立自身的話語權(quán)力和話語方式的。

在這個視角，可以看到“電視”是各個“同文化群落”走向“公共空間”、搶占“公共空間”份額的現(xiàn)代化武庫，電視的文化身份無疑被塑造成了一個“千面人”，具有很強(qiáng)的可易性和復(fù)雜的多面性。亦即電視文化身份不是一個單純的現(xiàn)象性存在所能影響和決定的，而是由整個社會系統(tǒng)的內(nèi)部活動和外部活動以及各要素之間的關(guān)系所決定的。這使得電視文化身份由“實物決定論”走向“關(guān)系決定論”。存在于社會生活巨系統(tǒng)中的電視文化，各個“同文化群落”的力量會讓它發(fā)展的方向發(fā)生變動或轉(zhuǎn)移，如：政治群落希望它是政令、解釋政策、傳播政見的“喉舌”；經(jīng)濟(jì)群落則希望它姓“商”、成為塑造企業(yè)形象、營銷商品的“自由市場”；文化群落則希望它屬于純文化，成為人類精神品格的塑造者、思想道德的完善者和崇高情感的激勵者；而作為個人的個體自組織群落則可能希望它有一個“百家姓”，是千里眼、順風(fēng)耳，又是表達(dá)個人意志與精神的喉舌；是其精神追求的寄托、又是文化娛樂的場所；是信息人，又是生活的向?qū)Ш褪陶?。因此，電視文化身份在社會系統(tǒng)中由整合力最強(qiáng)的要素（群落）來決定，但同時，會在其他要素（群落）的干預(yù)下，以合力運(yùn)動的方式合規(guī)律性的變化與發(fā)展。亦即，在一定的時間區(qū)域內(nèi)，其身份具有很強(qiáng)的易變性和不穩(wěn)定性，而從長遠(yuǎn)看，則與社會的進(jìn)步力量同向度、共屬性。

用系統(tǒng)解構(gòu)的方法，可以將各“同文化群落”對電視媒介的作用力，大致分為三種：1)投入者；2)媒介自組織者；3)接受者。投入者，由權(quán)力投入（政府行為的支持、含政策與財政投入）、純財力投入（企業(yè)、財團(tuán)的經(jīng)濟(jì)行為）以及純文化投入（文化界學(xué)術(shù)界的智性投入）組合而成。這部分作用力，對電視文化身份的影響最直接、最具干預(yù)性，它支配著另外兩種作用力。媒介自組織者，包括媒介經(jīng)營者（所有者）的利益及意志、從業(yè)者（制片人和一般工作人員）的利益及價值觀念，以及創(chuàng)作者（編、導(dǎo)、攝、主持人等）的價值觀念。這部分作用力是以媒介主體形式存在的，是對投入者與接受者兩種力量的貫通與遇合；同時又具有濃郁的機(jī)構(gòu)文化色彩，會以隱在的方式，借投入者與接受者的力量闡發(fā)機(jī)構(gòu)意志。接受者，則層面多而人數(shù)眾，其力量的體現(xiàn)是通過投入者與媒介自組織力量的實現(xiàn)與否來表達(dá)的。從表象看，它具有被動性并缺乏凝聚力，而實質(zhì)上它是前兩種力產(chǎn)生的原動力，既是其出發(fā)點又是其歸結(jié)點。前兩種力的發(fā)生以到達(dá)它為目的。因此，接受者的作用力以回饋的方式成為衡量前兩種作用力實現(xiàn)程度的標(biāo)準(zhǔn)，從而成為三種力中無形的最大作用力。這三種作用力的施放不是均衡的。在不同的社會制度中，各種力的向度與強(qiáng)弱會發(fā)生相應(yīng)的游移、遇合與分解。如在意識形態(tài)壟斷社會一切文化形態(tài)的前提下，政治投入就會變得強(qiáng)而有力，會以政府干預(yù)的方式使電視文化成為政治制度的替身；在自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)前提下，純財資投入則會對電視文化發(fā)揮強(qiáng)勢干預(yù)，會使其屬性傾向于商業(yè)文化色彩，傾向于經(jīng)濟(jì)利益的取舍；同樣，在講求民主、崇尚人文精神的社會條件下，純文化力量和媒介自組織力量中的精神品性則會得到最大限度的張揚(yáng)，會影響權(quán)力投入者、財資投入者以及媒介經(jīng)營者的價值觀念，接受者也不會被當(dāng)作商品信息與精神產(chǎn)品的簡單“貨倉”，而會煥發(fā)出參與媒介活動的自覺力量，從而形成三種作用力同向度的合力運(yùn)動，使電視文化的身份在各種關(guān)系的運(yùn)動中突現(xiàn)出來。

所以，在這個視角，電視文化更為明顯地體現(xiàn)出了對多元文化的綜合與兼容，其身份呈現(xiàn)出多元文化的形態(tài)。

側(cè)視：在各種文化形態(tài)的橫向隊列中審視電視文化身份。

“在報紙、雜志、電視這三大媒體中，電視群體的文化素質(zhì)最低。這其實很好理解。首先，報紙雜志有其漫長的歷史承傳、有規(guī)矩、有氛圍、有熏陶；電視不然，它是在走進(jìn)尋常百姓家的短短十幾年中一下子暴發(fā)起來的”（注：參見1997年1月24日《南方周末〈學(xué)者與電視〉》）。長期以來，電視文化就是這樣被相鄰的姊妹文化側(cè)目而視。這種視角下發(fā)生的理論成見不言自明。其實，任何一種文化形態(tài)的成熟與發(fā)達(dá)抑或所表現(xiàn)的文化素質(zhì)的高低，都不能簡單地以其形成時間的長短來測定。在文化形態(tài)的生成速度上，時代愈演進(jìn)，其生成與發(fā)展速度則越快。從前文字時代到文字時代，人類走過了千萬年，而從報刊文化出現(xiàn)到影視文化的出現(xiàn)不過百年而已，報刊文化的真正成熟與發(fā)達(dá)幾乎是與影視文化同步的；其次，“因為報刊有文化，從而電視無文化”之間并無必然的因果邏輯關(guān)系，且類比失當(dāng)，就像指責(zé)玫瑰為什么不具備洋蔥的辛辣那樣；再次；報刊文化傳承的是文字文化的血脈，而電視文化是電子時代視聽文化的創(chuàng)新。電視人掌握的是另一種全新的知識體系，否定者只能明證其對電視文化的視覺盲點：報刊文化是文字文化的大眾傳播方式，而電視文化在大眾傳播方式之外還創(chuàng)造出了新的語言體系，比方小說、詩歌，被報刊登載依舊是小說、依舊是詩歌本身；而進(jìn)入電視則小說非小說、詩歌非詩歌，是具有詩性或小說性的電視藝術(shù)。

因此，這個視角的占踞者應(yīng)該是擁有獨特語言方式、堪與電視相并列的文化形態(tài)，如文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫、雕塑、電影等。這幾種文化形態(tài)的語言方式是藝術(shù)的語言方式，所以，我們可以從這個視角來審度電視作為藝術(shù)文化形態(tài)的特征。藝術(shù)，文化區(qū)域內(nèi)的重要組成部分，它集中體現(xiàn)了人類的文化精神。如果說，大量的文物、遺址以凝固的方式保存了人類文化成果，那么藝術(shù)則以鮮活的生命方式滾動著人類文化的成果，使人類的文化之樹果實常新。占踞這個視角的各類藝術(shù)，在審視電視時目光多少有些不安。這種不安，長期以來一方面被歸結(jié)為電視作為藝術(shù)，其語言、表達(dá)方式、傳播方式的與眾不同；另一方面，則被歸結(jié)為電視藝術(shù)對其他藝術(shù)的技術(shù)性掠奪。但這兩種歸結(jié)前者止于冷靜的技術(shù)分析，后者則止于激情的籠統(tǒng)印象。任何一種藝術(shù)，都因擁有獨特的語言方式、表達(dá)方式、傳播方式才得以確立而且被認(rèn)同。就像文字不對繪畫的線條造成威脅，雕塑的造型并不消解詩歌的表現(xiàn)，音樂的時間聯(lián)想并不會沖擊戲劇的空間再現(xiàn)那樣，電視聲光色的語言成分及其語法規(guī)則，并不能動搖任何藝術(shù)形態(tài)固有的“樹形結(jié)構(gòu)”。而電視對各類藝術(shù)的技術(shù)性掠奪，毋寧說是各類藝術(shù)對電視技術(shù)的使用。電視彌合了其他藝術(shù)傳播方式中時間傳播與空間傳播的塹濠，改變了間接傳播與直接傳播之間的兩相分立，成為“間接傳播中的直接傳播”。這種來自技術(shù)的魅力，終成各類藝術(shù)突破既有風(fēng)范的谷口。這似不應(yīng)給各類藝術(shù)帶來不安，而應(yīng)該額手稱慶。

不安，實則來自電視對既有藝術(shù)理念根本的搖動。首先，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》中提出人類對世界的四種掌握方式：科學(xué)的、實踐－精神的、宗教的、藝術(shù)的。這是哲學(xué)思想和美學(xué)思想的重要組成部分。但電視出乎意料地橫空出世，使這幾種把握方式面臨重寫或重新理解的格局，它一方面模糊了四種掌握方式的邊界，一方面提出了新的把握世界的方式：多維度把握。其次，黑格爾美學(xué)思想中關(guān)于藝術(shù)發(fā)展規(guī)律也有以下的結(jié)論：藝術(shù)的發(fā)展過程是精神不斷壓倒物質(zhì)、內(nèi)容不斷沖破形式、理念愈益充分顯露的過程，并把藝術(shù)歸納為象征型、古典型、浪漫型三種，其中物質(zhì)的比重由大到小而精神的比重由小到大，如建筑——雕塑——詩歌。但電視卻使這一被普遍認(rèn)同的線路出現(xiàn)了波折。電視藝術(shù)中，物質(zhì)的成分不是減輕了而是加重了，精神對物質(zhì)的依賴不是減弱了而是加強(qiáng)了，內(nèi)容不僅無法沖破形式而且形式大于內(nèi)容，理念不是愈益顯露而是愈益隱蔽。再次，電視以外的各種藝術(shù)，其生命價值得以實現(xiàn)的前提是作品的獨一無二和審美意識對作品產(chǎn)生環(huán)境的先天依賴。亦即它追求藝術(shù)作品個體的“惟一”價值和作品價值得以實現(xiàn)的特殊語境。如宮廷藝術(shù)審美的前提是宮廷的“語境”；宗教藝術(shù)審美的前提是宗教的“語境”；所謂“紅樓十二釵”也只有在大觀園的語境下才得以生氣灌注，具有獨到的審美價值。藝術(shù)的個體作品不是放之四海而皆“美”的。但電視不然，它技術(shù)性地使藝術(shù)作品的復(fù)制具有了合法性，真品與膺品的差異走向了零度，并且使藝術(shù)美感賴以產(chǎn)生的語境獲得了重構(gòu)。它將其他藝術(shù)所依賴的純粹審美空間推至紛擾迭起的世界：開放的意義即為家庭日常生活空間；封閉的意義則指電視機(jī)“機(jī)體”空間，即相互間并無多少關(guān)聯(lián)的各類節(jié)目所連綴的假定性空間。對此，德國美學(xué)家本雅明在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中發(fā)出了“阿烏拉”(AURA)（注：本雅明把傳統(tǒng)藝術(shù)稱為有韻味的藝術(shù)，認(rèn)為有韻味的藝術(shù)具有鮮明的獨一無二性。對它無法進(jìn)行復(fù)制，即使勉強(qiáng)復(fù)制，復(fù)制品也不能與原作相媲美，因為即使最完美的藝術(shù)復(fù)制品中也會缺少一種成分：藝術(shù)品的現(xiàn)時現(xiàn)地性，即它在問世地點的獨一無二性。并且認(rèn)為復(fù)制藝術(shù)的出現(xiàn)讓有韻味的藝術(shù)崩潰了。）不復(fù)存在的嘆息。

因此，這個視角審視下的電視文化，是又一種把握世界的方式；對世界的多維度把握；同時，它在逃逸出傳統(tǒng)美學(xué)范式的前提下，以復(fù)制的合法性，將傳統(tǒng)美學(xué)加以現(xiàn)代美學(xué)意義上重建，其身份必然呈現(xiàn)出重構(gòu)文化的姿態(tài)。

內(nèi)視：從電視文化本體來審視電視文化身份。

從內(nèi)部解析開來，電視文化有三大組成部分：機(jī)構(gòu)文化、成員文化、節(jié)目文化。機(jī)構(gòu)文化，在經(jīng)歷了微波傳輸時代行政式逐級到達(dá)觀眾的階段以后，目前正進(jìn)入衛(wèi)星時代，通過制、播分離，由“生產(chǎn)文化型”向“消費文化型”轉(zhuǎn)軌的階段。電視機(jī)構(gòu)由政府和納稅人供養(yǎng)的生存機(jī)制也正在向機(jī)構(gòu)產(chǎn)業(yè)化的自造血機(jī)制轉(zhuǎn)換。這個轉(zhuǎn)換，必然帶動電視文化向“產(chǎn)經(jīng)”文化和“商經(jīng)”文化發(fā)展，電視文化身份本位也開始發(fā)生易位，從單一的宣教式存在走向多元的宣教經(jīng)營式生存，成員文化，往往因為電視從業(yè)人員的職業(yè)身份過多的依賴其他文化藝術(shù)從業(yè)人員的名稱：如：編輯、編劇、導(dǎo)演、剪輯、錄音、作曲等，在身份稱謂上沒有自己的“獨立人格”，包括專業(yè)技術(shù)職稱也是如此；加之電視從業(yè)人員對自身以及電視文化身份的塑造缺乏行為上的自覺，要么把自己裝扮為“政府發(fā)言人”；要么把自己定位于“傳道授業(yè)解惑”的先知先覺者；要么從高處彎下腰來俯視蕓蕓眾生做出平民化的平視姿態(tài)（骨子里在說我是貴族）；要么就是為不知其內(nèi)里的商品做了營銷員；并且由于規(guī)約電視文化行為的法規(guī)法度不健全或不成立，致使違背電視文化建設(shè)的個體操作和群體操作大行其道：如推崇“大投入大制作”的背后隱藏的是機(jī)構(gòu)或個人牟取暴利的私欲；“平民化通俗化”的背后潛藏著對文化大眾作為市場的利用，從而引發(fā)了社會對電視成員各種不滿與指責(zé)，導(dǎo)致了電視與文化無關(guān)的言論。在這個層面上，公眾心目中的電視人和電視機(jī)構(gòu)因為是一種技術(shù)的掌握者與壟斷者，所以變得高高在上甚至有些跋扈，這也助長了電視人對扭曲電視文化身份的現(xiàn)象視而不見。但是，電視成員在這種駁雜的表象背后，還是在走一條有序而必由的發(fā)展之路：從編導(dǎo)演中心制到制片人中心制到策劃人中心制，大致勾畫出了其由創(chuàng)作型向生產(chǎn)型、由作品型向商品型、由局部意志型向群體意志型演繹的總向度。

關(guān)于節(jié)目文化，理論的熱情較多地止于電視文化的語言學(xué)分析，對其語言的構(gòu)成元素、構(gòu)成材料及其使用的語法規(guī)則和技巧以及解讀方法作出深入細(xì)致的研究，并嘗試將之與其他文化語言區(qū)分開來，特別是電影文化語言。這方面的努力，對于電視作為一種新興的文化現(xiàn)象是重要的，而且所取得的成果也頗為斐然。但是，這個層面的局限也是明顯的，它使電視節(jié)目文化傾向于技術(shù)性的構(gòu)成，而忽略了對其文化特質(zhì)的整體性把握。誠然，電視本體首先是一種技術(shù)的存在。在這個層面，技術(shù)大于人，是技術(shù)賦予人相對的思維自由和行為自由，同時又限定了其思維與行為的絕對不自由：在電視文化中不存在離開技術(shù)的思維與行為。首先，技術(shù)讓電視文化擁有了時空上的相對自由、電視文化突破了通約幾千年的文化創(chuàng)造與傳播規(guī)則而得以自由地把握時空；但電視文化因技術(shù)的限定，又都是“拍出來”、“編出來”、“做出來”的，在技術(shù)的客觀存在以外，其文化形態(tài)及內(nèi)容都是假定性或虛擬性存在，如建筑文化使我們可以生活于其中而電視文化只給我們以氛圍化生存，任何人都不可能真正地生活于其中，而只能生存于電視文化的氛圍中。前不久，CCTV-1在晚間新聞中播報：世界第一位由網(wǎng)絡(luò)制造推出的電視虛擬主持人已經(jīng)誕生。這意味著“人類按照自己的模樣創(chuàng)造上帝”的時代真正到來了。技術(shù)使電視文化有了生命，但缺失了有實感的肌體。其實，技術(shù)給予電視重構(gòu)文化的可能，但同時限定了其文化屬性的非獨立品格。人，“是從事構(gòu)造化活動的動物”（注：參見劉xīn＠①著《電視重構(gòu)論》第3頁，中國廣播電視出版社1999年版），人類文化的進(jìn)步在于其不斷地向理想的構(gòu)造漸近。任何文化終究都是對人自身及社會生活的“同質(zhì)異構(gòu)”。電視的技術(shù)魅力，打破了其他文化形態(tài)固有的邊界，啟動了一場前所未有的大規(guī)模的文化整合運(yùn)動，但任何文化形態(tài)都不可能百分之百地?zé)o衰減無變異地通過電視而抵達(dá)受眾，即電視不是一個無機(jī)通道，而是一個有機(jī)通道。在電視的“場”中，所有的文化形態(tài)獲得重構(gòu)成為電視文化的本體組織。

因此，從這個視角解析，電視文化體現(xiàn)出來的本質(zhì)是各種文化藝術(shù)的綜合特征與邊緣特征：一方面，電視因技術(shù)而獲得的文化重構(gòu)“場”，具有極大的寬容度和兼容性，它可以將文化藝術(shù)的時間流和空間場綜合起來，也可以將各種文化藝術(shù)綜合為一體，從而體現(xiàn)出時空的綜合和各種文化藝術(shù)的綜合特征；另一方面，綜合意味著取舍而非雜湊，如果從文化藝術(shù)的時間特征來審視，電視則是以空間來表現(xiàn)時間，體現(xiàn)的是時間與空間的邊緣特征；如果從文化藝術(shù)的空間角度來審視，電視又不單純是空間文化，而是通過時間的流動實現(xiàn)空間的擴(kuò)展與建構(gòu)，從而體現(xiàn)的是空間與時間交錯的邊緣特征。用藝術(shù)做譬：電視可以表達(dá)戲劇，但從戲劇的角度來審視，它只體現(xiàn)了戲劇的邊緣特征而非本質(zhì)特征；電視對文學(xué)、音樂、繪畫等藝術(shù)的使用與表達(dá)都是如此，它不可能體現(xiàn)各種藝術(shù)的本體特征而只能體現(xiàn)其邊緣特征。到此為止，所有言說電視在糟蹋各種文化藝術(shù)的誤會應(yīng)該結(jié)束了，其怨言來自用其他藝術(shù)的本質(zhì)特征取代電視文化本質(zhì)特征而必然發(fā)生的失落感。試想，如果文學(xué)電視表現(xiàn)出的是“文學(xué)”的本質(zhì)特征，讓“文學(xué)”滿足的話，那么電視的身份就徹底不復(fù)存在了。因此，在這個視角的審度下，電視文化身份所體現(xiàn)的是綜合文化和邊緣文化的形態(tài)。

前視：從人類文化發(fā)展的未來審視電視文化身份。

在20世紀(jì)最后的幾年中，“網(wǎng)絡(luò)”，以毋庸商量的霸氣從未來世界幻影迷離的天幕上磅礴升起；而與此同時，“傳統(tǒng)電視”這樣的詞匯出現(xiàn)在了文化的卷宗上。也許電視自己也未曾料想：現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的距離竟如此之近，近到只有70年。

理論的慌亂，從對“網(wǎng)絡(luò)時代電視的身份將會如何”等等的預(yù)測中略見一斑。這也是文化理論所遇到的前所未有的挑戰(zhàn)：理論不再意味著“過去時”，而更重要的在于它的“正式進(jìn)行時”和“將來時”。

1999年歲末，在地球的西方發(fā)生于一件關(guān)乎媒介文化的大事：美國在線以1840億美元的天價收購了華納兄弟影視集團(tuán)。這似乎是一則預(yù)言：人類的“全媒體”時代即將蒞臨。

有理論將20世紀(jì)出現(xiàn)的媒介文化排了座次：印刷文化、廣播文化、電視文化、網(wǎng)絡(luò)文化。但網(wǎng)絡(luò)是否可以被稱作“第四媒體”目前還爭執(zhí)不下，難見端倪。爭論的表面似乎是其作為文化是否已經(jīng)成熟，實則是雙方對文化發(fā)展規(guī)律的簡單排列。問題并不在于媒體的序號性存在，而在于媒體文化本體性狀的存在：任何一種文化形態(tài)，較之其他文化形態(tài)都有空間上的組合關(guān)系，較之本文化脈系則都存在著時間上的聚合關(guān)系。就像電視文化曾對（我們對電視開始使用過去時態(tài)）橫向的其他文化進(jìn)行組合，創(chuàng)造出雜志性電視欄目、報紙性電視新聞等等；在縱向度上，今天的電視已非20世紀(jì)30年代貝爾德實驗室里的電視，但它卻縱向聚合了電視文化演進(jìn)過程中的每一個優(yōu)秀環(huán)節(jié)：如更清晰、更直接、更便捷。目前顯示的狀況也是如此，并非各種媒介安分守己地排隊出行、輪番坐莊，而是紛紛搶灘網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)也在施展自身的魅力以期吸引更多的文化成分，從而造就自己的文化品格。這猶似當(dāng)年的電視。今年4月，在中國電視文化轉(zhuǎn)型中立下汗馬功勞的“東方時空”欄目，在7周年慶典之際，舉行了中國電視的首次網(wǎng)上直播。如果說美國在線與華納兄弟公司正在以“機(jī)構(gòu)”方式走向“全媒體”時代，那么中國電視則正在以“節(jié)目”方式輕輕地點擊“全媒體”的門環(huán)。

在“全媒體”化的過程中，究竟誰能占上風(fēng)，現(xiàn)在還不得而知，但從文化發(fā)展的規(guī)律來看，勝者將是整合力最強(qiáng)的一方。站在“全媒體”時代的角度分析電視肌體整合力的強(qiáng)弱，則很可能推導(dǎo)出它在未來文化中的身份與地位。亨廷頓在其“文明沖突論”中提出“文化和文化身份，也即在最寬泛層次上的文明身份，正在形成冷戰(zhàn)世界的同一性、解體及沖突的范式”，他所指認(rèn)的范式即在冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)與政治的沖突將被文化的沖突所取代。撇開其文化沖突所隱含的經(jīng)濟(jì)與政治沖突的“禍心”不論，就文化沖突本身而言，文化沖突的趨勢終究會走向技術(shù)的整合與化解。這意味著文化空間與文化內(nèi)涵的全球性共享。從網(wǎng)絡(luò)的角度審視，網(wǎng)絡(luò)所追求的是個人化的文化言說與個人化的文化分享，是對電視文化播遷向度的增設(shè)和對電視文化人格“趨同”、個性喪失的補(bǔ)救。但是，從人類既有的發(fā)展軌跡預(yù)見：文化趨同是必然的，文化個性只能在同一中求得一般允許下的特殊生存。不論是語言還是文字，不論是機(jī)械還是電子，任何一種媒介的誕生都是為了人類能夠更好地溝通。溝通，則為了趨同；趨同，則為了合力運(yùn)動的可行?！妒ソ?jīng)》中有人類在語言同一的情況下建造“巴貝爾塔”（通天塔）以便直接到達(dá)上帝的傳說。其實，人類自誕生以來，共同建造巴貝爾塔的理想從來都沒有停止過。也正是技術(shù)的一次次飛越，使得人類共同的巴貝爾塔漸漸增高。支撐著文化學(xué)理論的“單線進(jìn)化論”、“普遍進(jìn)化論”和“特殊進(jìn)化論”雖然存在探討文化進(jìn)化過程的視角差異，但無不首肯技術(shù)是文化進(jìn)化的動因。所有文化沖突的解決最后都取決于技術(shù)的調(diào)和，技術(shù)讓不同的文化更易于溝通、易于互解，從而化干戈為玉帛、互塑共生地走向未來。從這個意義上講，電視文化所具備的群體參與方式、時空共享方式都是人類社會化程度不斷提高，文化走向全球化過程中必需的方式與手段。就目前網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的特征看，網(wǎng)絡(luò)顯然難以承擔(dān)電視所能承載的人類對于文化共同利益的社會責(zé)任，并難以取代電視所能帶給人們的活生生的生命的直感。如電視直播對場效應(yīng)的全方位公開、對各種場元素間生命聯(lián)系的集約式發(fā)送。也許，我們對電視擁有過多的“懷舊”情感，所以網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)并不讓我們理解為電視技術(shù)的停滯不前。技術(shù)的多元并進(jìn)，可能會導(dǎo)致“全媒體”時代的到來，“彼電視”定然不是今天的“此電視”，但電視的文化身份不會退場，在這個視角下，它必定要顯示其“全球文化”的形態(tài)。

以上，我們從不同的視角分別審視了電視文化在特定語境下所呈現(xiàn)出來的身份特征。這似有研究上采用“多機(jī)拍攝”的效果。事實也是如此，我們所倚重的并非哪一個“機(jī)位”，而是各“機(jī)位”間存在的關(guān)系及其共同“攝制”完成的主旨。對不同視角的逐一觀照。鏈接成了對電視文化身份加以全方位觀照的一個有機(jī)過程，其中包含了我們對電視文化理論研究的動態(tài)眼光和理論推導(dǎo)的有機(jī)趨向：從我們審視電視文化身份的動態(tài)眼光則不難發(fā)現(xiàn)，以往諸多關(guān)于電視文化身份的界說都具有一定的“相對真理”性，是相對于各自所踞的角度、層面而具有一定正確意義的靜態(tài)界定。各種界說，之所以長期以來呈現(xiàn)出一種難以相互諒解、紛爭不休的場面，即因為各種界說在自己的前提下都是正確的而在相異的前提下又都是片面的甚至錯誤的。這種似是而又非是的理論紛爭，根本上反映出對電視文化身份長期缺乏理論認(rèn)識的清醒與辯證，并緣此而走向創(chuàng)作實踐與文化接受兩個環(huán)節(jié)上的靜態(tài)化片面化扭曲，諸如“是快餐”則必定粗制濫造；“是通俗”則必定媚俗無度；“是娛樂”則必定游戲人生；反之，“是引導(dǎo)”則必定充斥宣教；“是藝術(shù)”則必定高高在上；“是精品”則必定遠(yuǎn)離大眾等等，進(jìn)而導(dǎo)致了對觀眾接受心理的迎合與文化素質(zhì)的提高之間不該有的分歧與沖突。另外，我們將論述的方式作為理論研究的方法，必然使我們理論的推導(dǎo)最終走向“全視”，即不是用某一個視角來涵蓋或取代對電視文化身份的本質(zhì)認(rèn)識，而是以發(fā)展的變化的有機(jī)的系統(tǒng)論觀點，讓我們的視角愈益開闊、愈益全面，進(jìn)而趨近對電視文化身份全面把握的理想。雖然在整個觀照過程中，我們的理論視角多次發(fā)生易位，但其中，一以貫之的解析態(tài)度與方法，已使我們對電視文化身份較全面的認(rèn)識漸漸浮現(xiàn)：在人類社會文化生活中，電視是以全能文化形態(tài)、在實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化縱向聚合和對現(xiàn)代其他文化橫向綜合的過程中，多維度地體現(xiàn)出其所具有的邊緣性文化本質(zhì)和全球性文化趨向的一種文化類型。但是，我們的研究方法與態(tài)度所要表達(dá)的并不止于此，我們所希望表述的是對其本質(zhì)認(rèn)識的漸漸逼近而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是終結(jié)。

社會化媒體理論與實踐解析范文第4篇

關(guān)鍵詞：圖畫書； 傳播效果； 兒童媒介； 兒童閱讀

從傳播效果的角度來探討圖畫書，就必須嘗試從傳播學(xué)的角度來解析一下圖畫書的個性特征。

在此之前，筆者希望能夠先界定一下研究對象的范疇，這個范疇就是圖文并茂的圖畫故事書。圖畫書作為一種圖書形式，必然具備圖書的基本屬性，需要借助形式和符號，遵從一定的體例，從而成為一種傳播工具發(fā)揮它的作用，創(chuàng)造它的價值。從媒介角度出發(fā)，圖畫書屬于一種傳統(tǒng)的平面媒介。

接下來我們從傳播學(xué)的角度來分析一下圖畫故事書的個性魅力所在。

一、 圖畫書的傳播學(xué)特征

從傳播美學(xué)的角度上來說，圖畫書是一種運(yùn)用圖畫和文字共同敘述一個故事，表達(dá)特定情感和主題，通過圖畫和文字這兩種介質(zhì)在不同向度上的交織和互動來展現(xiàn)故事的藝術(shù)表現(xiàn)手法。從傳播學(xué)的角度分析，圖畫書具有以下四個特征：

特征一：對于一個完整的圖畫書故事而言，圖像和文字這兩種信息符號是相輔相成的。由它們共同構(gòu)成的信息空間，才能夠完整而清晰地表達(dá)出故事的主題和作者所要宣泄的情感。

特征二：強(qiáng)調(diào)畫面的連貫，在規(guī)定的幾十頁內(nèi)，畫面要形成一個連續(xù)的視覺映像。而這種視覺效果上的連續(xù)性要求，又使得圖畫書的圖畫構(gòu)思總是具有一種強(qiáng)烈的鏡頭意識。

   特征三：圖畫不是對文字的解釋，它們有著自己獨立的價值。優(yōu)秀的兒童圖畫書是美術(shù)、文學(xué)、教育三者獨特完美的結(jié)合，是從兒童發(fā)展需要和認(rèn)知規(guī)律著眼的，每一個細(xì)節(jié)都充滿體貼，都讓家長和孩子們感到親切。

   特征四：框架結(jié)構(gòu)往往呈現(xiàn)出開放性，主題的表現(xiàn)見微知著。

因此，從傳播學(xué)的視角出發(fā)，或許可以這樣來定義圖畫故事書：兒童圖畫故事書是一種從兒童和家長的心理特點和發(fā)展需求出發(fā)，借助圖畫和文字這兩種信息符號在不同向度上的交織和互動來表現(xiàn)特定情感和理念、保存和傳播知識、積累經(jīng)驗，增進(jìn)親子關(guān)系，服務(wù)于兒童認(rèn)知發(fā)展和多元智能培養(yǎng)需要的傳統(tǒng)平面媒介。

那么作為這樣一種平面媒介形式，圖畫書又是怎樣來吸引受眾，達(dá)到良好的傳播效果的呢？

二、從兒童閱讀實踐出發(fā)的圖畫書傳播效果分析

1、 童趣的"語義空間"--文字和圖像符號的貼近性

所謂"語義空間"即語言意義的世界。一般來說，信息是意義和符號的統(tǒng)一體，內(nèi)在的意義只有通過一定的外在形式（動作、表情、文字、音聲、圖畫、影像等符號）才能表達(dá)出來。因此，每一種符號體系在廣義上都是傳達(dá)意義的語言，它們所表達(dá)的意義構(gòu)成了特定的語義空間。傳播既是在社會空間進(jìn)行的，也是在語義空間中進(jìn)行的。傳播得以實現(xiàn)的一個前提條件就是傳受雙方必須要有共通的語義空間，即對符號含義的共同理解或擁有共同的文化背景，否則傳播過程本身便不能成立，或傳而不通，或招來誤解。

     當(dāng)我們把這種"語義空間"上的認(rèn)同理解具體到圖畫書領(lǐng)域的時候，它所指的就是圖畫書的文字和圖畫是以兒童心理特征和發(fā)展需要為創(chuàng)作出發(fā)點和立足點，從而保證了故事信息在"語義空間"內(nèi)的順暢傳播。值得注意的是，這種傳播的通路不是流線型的，而是曲折蜿蜒的。因為一種兒童讀物，或者說任何一種兒童媒介產(chǎn)品要想打開市場，都必需經(jīng)受得住家長和孩子的共同審視。所以，圖畫書在"語義空間"上表現(xiàn)出的貼近性，不僅僅是針對孩子們的，它能夠讓大人們看出深刻，又能讓孩子看了哈哈。

     以《是誰嗯嗯在我頭上》為例：

分析1：文字符號的切近性

（1） "嗯嗯"這個詞是孩子們對于"拉粑粑"這件事的流行表達(dá)，就像"噓噓"一樣著名，甚至?xí)尡容^小的孩子產(chǎn)生生理反應(yīng)。

（2） "是誰嗯嗯在我頭上 "這個題目讓人忍俊不禁，它能讓孩子們本能地意識到這一定是一個十分有趣的故事，激發(fā)他們的閱讀興趣。

（3） 故事的對白具有鮮明的重復(fù)性。 "是你嗯嗯在我頭上嗎？"這樣的質(zhì)問和"不是，我的嗯嗯是這樣的"的回答幾乎貫穿始終。從幼兒認(rèn)知發(fā)展的角度，這種語言的重復(fù)性對于吸引孩子的注意力、引起他們的跟讀興趣、培養(yǎng)他們的語言能力都是非常有幫助的；同時，這種重復(fù)性的對白也消除了孩子們在親身表演過程中對于臺詞的顧慮，使他們能夠全身心地去體會動物們的心理和性格，想象和模仿他們的動作。

分析2：圖畫的貼近性

（1） 人物的大小比例：仔細(xì)觀察一下 小鼴鼠質(zhì)問那些動物的時候，是不是都是一種孩子與大人慪氣的狀態(tài)？而那些動物在面對小鼴鼠的時候，是不是都有一些大人逗孩子玩的詼諧？

（2） 小鼴鼠憤怒的時候表現(xiàn)出的各種動作是非常童真的，甚至可以說非常寫實的。小鼴鼠踮著腳尖，昂著頭質(zhì)問飛鳥的樣子；小鼴鼠撅著屁股蹲下來觀察山羊"粑粑"的樣子；小鼴鼠報復(fù)大狗的方式還有報復(fù)之后逃之夭夭的樣子......不妨找一個三到五歲的孩子來模仿一下，你會驚訝地發(fā)現(xiàn)真的很像......

2、親切的"鏡中我"效應(yīng) -- 人物形象、故事情節(jié)和人物心理的寫實手法

"鏡中我"的概念經(jīng)常被運(yùn)用于廣告的策劃及其傳播效果的分析。它是美國社會學(xué)家?guī)炖岢龅母拍?，指的是從他人的態(tài)度中反映出來的自我形象。這個概念說明個人的行為在很大程度上取決于對自我的認(rèn)識，而這種認(rèn)識主要是通過與他人的相互作用形成的，他人對自己的態(tài)度、評價是反映自我的一面"鏡子"。在庫利看來，傳播是"鏡中我"形成的主要機(jī)制，它不僅是個人社會化的手段，而且是將社會連結(jié)在一起的紐帶。

如果一部兒童作品能夠在兒童甚至大人心中成功地產(chǎn)生這種"鏡中我"效應(yīng)，那么這部作品就容易獲得受眾和市場的認(rèn)可，而作品想要傳達(dá)的那些與兒童教育相關(guān)的理念也能事半功倍的去實現(xiàn)了。

現(xiàn)在來看一本名為《大衛(wèi)，不可以》的圖畫書。

分析1：這是一個根據(jù)作者的童年經(jīng)歷改編的故事-- 一個小男孩，而且是一個小淘氣的幼年寫真。

作者把這樣一段話寫在了這本書的扉頁上：獻(xiàn)給我的母親瑪莎，是她讓小時候的我守規(guī)矩；獻(xiàn)給我的太太海蒂，是她讓現(xiàn)在的我有規(guī)矩。

分析2：為什么沒有出現(xiàn)媽媽的臉？

這本書從頭到尾始終都回響著媽媽的聲音"大衛(wèi)，不可以！""大衛(wèi)，快回來！""不行，不可以""大衛(wèi)不要吵"......，但是媽媽的形象僅僅出現(xiàn)過兩 次，一次說不可以的時候，一次是說我愛你的時候，但這兩次都沒有出現(xiàn)媽媽的臉。這是為什么呢？

筆者向許多同齡人提出過這個問題，也向一些媽媽和寶寶提出過這個問題。大家給出的答案驚人的相似，大致有這么兩點：一是因為畫面上出現(xiàn)的是天下媽媽的經(jīng)典造型，無論是孩子還是媽媽都覺得很熟悉；二是因為這符合一個幼童的視角，當(dāng)媽媽這么威嚴(yán)的出現(xiàn)在還十分年幼的我們面前的時候，我們最先看到的總是那個帶著怒氣的叉著腰的身軀，而這一切已經(jīng)足夠讓我們心里打鼓了。至于那張威嚴(yán)的臉，那個哭笑不得的表情，那個質(zhì)問的眼神，我們已經(jīng)不用看、也沒有勇氣和時間看了，跑還來不及呢！而當(dāng)媽媽說："寶貝，你過來!"的時候，就更沒有必要抬頭去關(guān)注媽媽的神情了，因為那雙眼睛早就在心里了，一頭扎進(jìn)媽媽懷里才是當(dāng)務(wù)之急！這些感覺是不是讓我們"很熟悉"？

正如一位寶寶媽媽對筆者說的："哪個孩子不是這樣的，哪個媽媽不是這樣的？其實大衛(wèi)就是我們的孩子，我們就是大衛(wèi)的媽媽！"越看越像照鏡子，所以忍不住要打量一下自己。

分析3：大衛(wèi)就是鏡中的那個"我"

一個故事再好都不可能讓一個小淘氣從此就不再淘氣的，但是這樣的故事一定會印刻在這些小淘氣的腦海里。筆者在講述這個故事的時候，問過寶寶們："相信大家平時都不會像大衛(wèi)這樣的，是不是呢？"小家伙們先是不加思索的回答說："是--"而后一怔，回頭看一看媽媽。媽媽們笑了，于是無論小男孩還是小女孩都不好意思了。一位媽媽半開玩笑的說："自己都挺明白哈！"......

在日常生活中，我們經(jīng)常能夠聽到"現(xiàn)身說法"這個名詞。在許多場合，我們都會發(fā)現(xiàn)"現(xiàn)身說法"這種宣傳手段的可行和有效。為什么？這就是傳播效果研究中的所說的"鏡中我"效應(yīng)。而這種效應(yīng)尤其容易在兒童教育中奏效，原因是對于分析判斷和認(rèn)識能力都還十分有限的幼兒而言，這種運(yùn)用了"鏡中我"效應(yīng)創(chuàng)作出來的作品是貼近他們的生活經(jīng)驗和內(nèi)心感受的，所以是最容易引起他們的共鳴的。

3、潛移默化的"培養(yǎng)分析" 和"社會化"的搖籃曲-- 潤物細(xì)無聲

"社會化"是傳播的影響與效果研究的主要領(lǐng)域之一。社會化指的是人出生后由一個"自然人"成長為"社會人"的過程．傳播在人的社會化過程中起著重要作用，其中包括基本群體中的傳播（與父母，伙伴，老師，同學(xué)等的接觸與交流），接觸大眾傳播媒介等等。在現(xiàn)代社會，大眾傳播對青少年社會化過程的影響尤其受到重視。

"培養(yǎng)分析"是研究大眾傳播潛移默化的社會效果的一個領(lǐng)域，以美國批判學(xué)者格布納為代表。 "培養(yǎng)"理論認(rèn)為，大眾傳播對人們認(rèn)識現(xiàn)實世界發(fā)揮著重大影響，由于傳播媒介意識形態(tài)和價值的傾向性，人們對現(xiàn)實的認(rèn)識和信念與實際存在的客觀現(xiàn)實之間發(fā)生著很大的乖離，它們更接近于媒介的"象征性現(xiàn)實"而非客觀現(xiàn)實。

現(xiàn)在我們把這兩個理論結(jié)合在一起，重新回到圖畫書這個話題上來?！妒恢回堊隹喙ぁ窞槔?，來看一看一本圖畫故事書是怎樣來向孩子們傳播規(guī)則意識的。

分析1： "你就知道玩！"不守規(guī)則的小貓受到了孩子們的批評

小貓途經(jīng)的每個地方都有一個禁止標(biāo)牌，比如"禁止攀爬"、"禁止采摘"等等，所以每到一處都有一個規(guī)則與無規(guī)則的抗衡過程。孩子們都很樂意參與到有關(guān)規(guī)則的討論和評判中來的。面對著一再不守規(guī)則的小貓，孩子們憤憤地說："你們就知道玩！""不守規(guī)則準(zhǔn)沒好事，等著瞧好了!" 那種態(tài)度是義正言辭的，那種口吻是對待同齡人的，他們?yōu)樽约旱耐g人做出這么多不遵守規(guī)則的事情而慚愧不已。

分析2： 意料之中的意外 -- 怪獸來了

不聽勸告的小貓中了 "嗚嘿啊哈"的怪獸的全套，被抓進(jìn)了城堡做苦工。五歲的嘟嘟說："早就說了，不守規(guī)矩沒好事，就是不聽！"其他孩子頻頻點頭，紛紛聲討起小貓來。

可是，漸漸地，聲討的聲音沒有了。四歲的玉玉說："找一把大鉗子來把鐵條夾斷！"緊接著五歲的嘟嘟說："往里面灌水！"五歲的奕奕說："用大棒子把鐵條打折！"......孩子們開始積極地討論營救小貓的對策，盡管可行性上都有待商榷，但是這些心意毫無疑問都是真誠的。孩子們真的把小貓們當(dāng)成了又淘氣又可愛的小伙伴，小伙伴不守規(guī)矩是要批評的，但是小伙伴遇到了危險和困難也是一定要全力相助了。嘟嘟說："不怕，不怕，有那么多的小貓。"筆者問："為什么小貓多就不怕呢？"嘟嘟說："他們可以互相幫助！"......

分析3： "無規(guī)矩不成方圓"

依靠集體的智慧和力量重新獲得了自由的小貓，排好隊準(zhǔn)備回家了。他們在馬路邊看到一個牌子，上面寫著"禁止橫穿馬路"。筆者問孩子們："你們說這一次小貓們會怎么做呢？"四歲的玉玉說："不去橫穿馬路。"筆者問："為什么呢？橫穿一次有什么關(guān)系呢？再說這樣過馬路多快呀！"話音剛落，孩子們紛紛說："你還想被怪獸抓去呀！""你還想做苦工呀！""你不怕怪獸把你抓走呀！"......筆者態(tài)度很好地接受著孩子們的批評，而后問："如果不橫穿馬路的話，應(yīng)該怎么辦呢？"孩子們指著圖齊聲說："過天橋唄！"......

三、圖畫書傳播效果對國內(nèi)兒童媒介發(fā)展的啟示

以上分析的目的并不在于單純的解析圖畫書的傳播效果或者研究圖畫書的閱讀，而是在于將分析所得轉(zhuǎn)化為國內(nèi)兒童媒體發(fā)展的有益啟示，簡要歸納如下：

1．前提：良性互動的產(chǎn)業(yè)鏈

從圖畫書到動畫影視作品，再到各種相關(guān)的兒童教育產(chǎn)品的開發(fā)，我們可以看到一條完整而且成熟的兒童媒介產(chǎn)業(yè)鏈條。在這個鏈條之中，創(chuàng)作、發(fā)行、影視、娛樂、教育等等行業(yè)領(lǐng)域息息相關(guān)，形成良性互動的態(tài)勢。

2．思路：創(chuàng)作理念一致性與創(chuàng)作手法多樣性的統(tǒng)一

創(chuàng)作理念一致性與創(chuàng)作手法多樣性的統(tǒng)一是國外圖畫書創(chuàng)作的一大亮點，在那些不拘一格、風(fēng)格各異的作品背后存在著共同的理念，如"童本主義" "寓教于樂"，"以小見大"等等。而這些亮點也同樣閃現(xiàn)在國外其他的兒童媒介產(chǎn)品當(dāng)中，比如兒童影視作品、兒童教育節(jié)目、兒童歌曲等等。

3．核心：創(chuàng)作人才的素質(zhì)特點

創(chuàng)作者是作品的核心要素，沒有優(yōu)秀的創(chuàng)作者就沒有優(yōu)秀的作品。縱觀那些屢獲大獎、長盛不衰的經(jīng)典圖畫書作品，不難發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀創(chuàng)作者們的一些共性： 童趣來自于對童年的贊美和自由飛翔的想象力，貼近來自于對兒童身心發(fā)展的密切關(guān)注，智慧來自于對成長的親身感悟和對生活的敏銳發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典來自于對真善美的信仰和追求以及在圖畫和文字駕馭能力方面的不斷磨練和積累。

馮友蘭先生有一個著名的觀點："照著講"和"接著講"。馮先生認(rèn)為, 哲學(xué)史家是"照著講", 例如康德是怎樣講的, 朱熹是怎樣講的, 你就照著講, 把康德、朱熹介紹給大家。但是哲學(xué)家不同。哲學(xué)家不能限于"照著講"， 他要反映新的時代精神, 他要有所發(fā)展, 有所創(chuàng)新, 馮先生說這是"接著講"。其實，無論做學(xué)問還是搞業(yè)務(wù)，都是需要經(jīng)歷一個從"照著講"到"接著講"的過程的。圖畫書傳播效果研究和推動國內(nèi)兒童媒介發(fā)展之間的關(guān)系也是這樣。

參考文獻(xiàn)：

（美）斯帕克斯（Sparks，G.G）．媒介效果研究概論（第二版）．北京：北京大學(xué)出版社，2008年.

社會化媒體理論與實踐解析范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò)教學(xué) 大學(xué)英語教學(xué)改革 四級網(wǎng)考

一、引言

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)對外語教學(xué)發(fā)展的影響

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的蓬勃發(fā)展推動了我國高等教育發(fā)展的進(jìn)程，也給外語教學(xué)的發(fā)展帶來沖擊。我們可以分為兩個方面來看待這個問題。

1．促進(jìn)了外語教學(xué)的信息化和現(xiàn)代化

計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)及通訊衛(wèi)星等信息技術(shù)的迅速發(fā)展促進(jìn)了社會的極大進(jìn)步，正在引起社會的巨大變革。外語教育也不例外，信息技術(shù)正在成為成為它的強(qiáng)大推動力。外語教育方式、教學(xué)內(nèi)容、教育時空及教學(xué)模式等都具有了信息化特征。我們可以分別從技術(shù)層面和教育層面加以考察。從技術(shù)上看，教育信息化的基本特點是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化和多媒體化。數(shù)字化使得教育信息技術(shù)系統(tǒng)的設(shè)備先進(jìn)、性能可靠；網(wǎng)絡(luò)化使得信息資源可共享、活動時空少限制、人際合作易實現(xiàn)；智能化使得系統(tǒng)能夠做到教學(xué)行為人性化、人機(jī)通信自然化、繁雜任務(wù)化；多媒體化使得信息媒體設(shè)備一體化、信息表征多元化、復(fù)雜現(xiàn)象虛擬化。從教育層面的角度來看，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)促進(jìn)了外語教育信息化：教材多媒體化，教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)化、動態(tài)化、形象化，教學(xué)資源全球化，教育教學(xué)個性化等。此外外語教育的信息化和現(xiàn)代化還要求教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)代化，教學(xué)手段現(xiàn)代化，教學(xué)方法現(xiàn)代化；要求教師的教育、教學(xué)理念現(xiàn)代化，教學(xué)技能多樣化。

2．促進(jìn)了外語教學(xué)觀念的改變

網(wǎng)絡(luò)對外語教育產(chǎn)生了深刻的影響．為適應(yīng)信息社會中知識爆炸式增長和迅速更新?lián)Q代的教育需求，外語教學(xué)的人才觀、資源觀和發(fā)展觀都正在產(chǎn)生新的變革。網(wǎng)絡(luò)時代培養(yǎng)的新型人才除了掌握計算機(jī)知識、操作技能、熟練上網(wǎng)以及相關(guān)的信息技術(shù)．更應(yīng)關(guān)注由于現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用所帶來的深刻的社會意義，以及它們對人的生存發(fā)展可能產(chǎn)生的歷史性影響。網(wǎng)絡(luò)時代外語教學(xué)對人才的培養(yǎng)在注重外語知識傳授的同時，應(yīng)注重大學(xué)生對計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等方面的現(xiàn)代信息技術(shù)知識的掌握，使他們能夠通過網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識外語世界并與外語國家進(jìn)行溝通、交流。同時要特別注重對他們認(rèn)知和判斷能力的培養(yǎng)，使其能夠在網(wǎng)絡(luò)中正確理解、選擇“信息”，運(yùn)用信息創(chuàng)新知識、創(chuàng)新思想和觀念，能夠在現(xiàn)代社會中學(xué)會在網(wǎng)絡(luò)空間中生存、學(xué)習(xí)、做事、合作。網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不僅體現(xiàn)在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和現(xiàn)代教育技術(shù)建設(shè)方面，更應(yīng)是學(xué)校在新世紀(jì)謀求新發(fā)展的一個重要的平臺，是高校提升水平和層次的最重要的立足點和支撐點。

二、首都師范大學(xué)大學(xué)英語部的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)

基本情況：首都師范大學(xué)大學(xué)英語部現(xiàn)有9個多媒體教室，每教室60座位。教室中有多媒體教具，以及教師用雙屏電腦。技術(shù)支持3人。

電腦設(shè)備：學(xué)生配置電腦都有耳機(jī)等基本設(shè)施。學(xué)生可以共享教師畫面，免除了多媒體課件經(jīng)常讓學(xué)生看不清的弊端，并能準(zhǔn)確實行互動功能。電腦中有強(qiáng)大的題庫，包含聽力，閱讀、寫作等各個部分，電腦能自動判分，自動進(jìn)行試卷生成，檢查學(xué)生學(xué)習(xí)效果。

聽力課：采用教師輔導(dǎo)，學(xué)生自學(xué)的方式，學(xué)生自己定制學(xué)習(xí)內(nèi)容，進(jìn)行個性化自主學(xué)習(xí)。教師通過網(wǎng)上閱卷、實時監(jiān)控等對學(xué)生進(jìn)行有效督促。只有達(dá)到一定正確率，學(xué)生才能夠進(jìn)行下一步的練習(xí)。正確率的設(shè)置由教師根據(jù)學(xué)生水平以及課程難度進(jìn)行調(diào)整。聽完相應(yīng)材料后，電腦會自動判分，并給出正確答案與解析，學(xué)生可以請教老師，也可以參與自學(xué)。優(yōu)等生可以多加做題，加大難度，而后進(jìn)生則可以放慢速度。一旦做不完，可以回家做題，也可以在開放的語音室自行補(bǔ)習(xí)作業(yè)。

口語課：采取教師輔導(dǎo)，學(xué)生小組討論的方式。教師輪流去檢查學(xué)生英語口語準(zhǔn)備狀況，進(jìn)行師生交互問答，生生交互問答并進(jìn)行評分。外教也會來參與口語教學(xué)。

考試：

考試由平時口語成績、課堂作業(yè)、平時作業(yè)完成情況以及期中期末考試幾項組成。試卷由題庫自動生成批改，除了作文題和翻譯題，電腦都能進(jìn)行批改并進(jìn)行分析。

三、使用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)對外語教學(xué)的促進(jìn)作用：

1、傳統(tǒng)教學(xué)向現(xiàn)代化教學(xué)的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)的外語教學(xué)總是圍繞著教師、課堂、教科書進(jìn)行。從而使得學(xué)生自主性的培養(yǎng)與發(fā)揮受到限制。與傳統(tǒng)外語教學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)存在著無可比擬的優(yōu)越性。首先，互聯(lián)網(wǎng)的建立為教學(xué)改革開辭了新的途徑，提供了一個匯集世界各種信息資源的龐大的資料庫，這便于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)、了解當(dāng)前社會發(fā)展和科技進(jìn)步的最新知識，同時還可以得到專家們提供的“個性化”的教學(xué)指導(dǎo)。其次，在網(wǎng)上教學(xué)內(nèi)容、教材、教學(xué)手段和輔助教學(xué)手段以及考試等都可以因人、因需而異，自主選擇性強(qiáng)，學(xué)習(xí)者的主觀能動性和個性潛能可以得到充分發(fā)揮，從而實現(xiàn)個性化學(xué)習(xí)。其三，有助于實現(xiàn)交互式學(xué)習(xí)。先進(jìn)技術(shù)和資源有機(jī)融合在一起．可以模擬現(xiàn)實環(huán)境，有利于學(xué)習(xí)者對知識的獲取與保持：師生利用網(wǎng)絡(luò)講座、網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)與答疑、E-mail和BBS等信息技術(shù)便能進(jìn)行教學(xué)：學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)課堂上可隨時發(fā)表見解而不影響他人聽課。其四，有利于促進(jìn)教育社會化和學(xué)習(xí)社會化?？梢哉f，只有采用網(wǎng)絡(luò)立體化的教學(xué)模式才能適應(yīng)當(dāng)今信息時代的大學(xué)英語教學(xué)要求和四級網(wǎng)考的需求。

2、教育者的重大轉(zhuǎn)變

網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)使外語教師角色發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，從外語知識的傳播者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)者。通過調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，提高他們獲取信息的能力以及充分利用信息資源快速高效地解決問題的能力。第二，從教材執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程教學(xué)研究者。網(wǎng)絡(luò)時代外語教師是課程開發(fā)和教學(xué)研究的主體，運(yùn)用現(xiàn)代化手段為學(xué)生創(chuàng)設(shè)外語學(xué)習(xí)情境，開拓多媒體教學(xué)空間，編制教學(xué)軟件，促進(jìn)課程向一體化、校本化、個性化、綜合化全面發(fā)展，實現(xiàn)課程教學(xué)綜合化和知識的融會貫通。第三，從品德培養(yǎng)者轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥砩钤O(shè)計者。外語教學(xué)更注重品德教育，通過網(wǎng)絡(luò)滲透現(xiàn)代道德理念．積極引導(dǎo)學(xué)生的內(nèi)在道德價值取向，提高學(xué)生對不同文化的鑒別能力、國際社會的適應(yīng)能力和道德行為能力。

3、教育對象的轉(zhuǎn)變

由于網(wǎng)絡(luò)突破了時間與空間的局限，各種各樣的課程設(shè)置將滿足不同層次人群的不同求知需要，使歷來被視為人生最后一個階段的“大學(xué)”真正成為“大家學(xué)”，教育對象的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)積極性等問題也因網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)的優(yōu)勢迎刃而解。

4、教學(xué)內(nèi)容發(fā)生質(zhì)的飛躍

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)將改變傳統(tǒng)教學(xué)的課程要求與教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一，教材將全面電子化，知識以信息流的形式在網(wǎng)絡(luò)中流動，傳統(tǒng)的條條框框?qū)⒈恍碌亩鄬哟?、多鏈接的超文本所替代。外語教學(xué)將實現(xiàn)綜合化教育，各種跨學(xué)科、跨專業(yè)、綜合化、文理交融的課程將應(yīng)運(yùn)而生．這就可使受教對象的知識結(jié)構(gòu)更趨向多元化。

5、教學(xué)方式發(fā)生本質(zhì)性的變革

在網(wǎng)絡(luò)化的外語教學(xué)中，教師仍然起著重要主導(dǎo)的作用，但這種作用更多地是通過建立交互式的網(wǎng)絡(luò)外語學(xué)習(xí)環(huán)境，讓師生之間、生生之間借助多種交流方式而實現(xiàn)的，它既可以是實時的發(fā)言和提問，在線集體討論，小組間的協(xié)同工作，也可以是通過網(wǎng)絡(luò)新聞組、電子郵件的方式來進(jìn)行非實時的信息交流和討論。期間不存在強(qiáng)制性的統(tǒng)一思想、統(tǒng)一語言、統(tǒng)一行動．而是鼓勵個性，允許多元思維并存，使教育真正成為培養(yǎng)科學(xué)精神和創(chuàng)新品質(zhì)的素質(zhì)教育。

四、小結(jié)

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是一個新興領(lǐng)域，它必然存在這樣或那樣的問題，如缺乏網(wǎng)絡(luò)化外語教育的理論：缺乏網(wǎng)絡(luò)化外語教育設(shè)計模式和評估系統(tǒng)；缺乏兩者兼通的教師等。另外，教育本位與技術(shù)本位的關(guān)系問題、虛擬環(huán)境、資源共享及資金問題等等都在不同程度上制約了網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)的發(fā)展。當(dāng)前四級網(wǎng)考對學(xué)生在信息時代獲取英語信息和反饋英語信息的能力都提出了全新的要求，我們必須跟上時展的步伐,努力將計算機(jī)技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融入到外語教學(xué)之中,探索出適應(yīng)新形勢的大學(xué)英語立體化網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式，創(chuàng)立自主學(xué)習(xí)中心，幫助學(xué)生實現(xiàn)自主化，個性化學(xué)習(xí)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]陳佑林．《外語教育網(wǎng)絡(luò)化的理論思考與實實踐》［M］． ．武漢：華中師范大學(xué)，2002．

[2]康寧．《網(wǎng)絡(luò)化與大學(xué)教育》［J］．．高等教育研究，2000，1［M］．