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青花瓷的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值范文第1篇

一、民間青花的藝術(shù)價值

1　藝術(shù)技法

民間青花的藝術(shù)表現(xiàn)手法，既吸收了中國民間圖案的特點(diǎn)，又融入了中國繪畫的技法，在長期積累中形成了以簡練的筆墨描繪物象，不重細(xì)節(jié)、注重大勢，不重形似而求神似，質(zhì)樸、簡練，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的風(fēng)格。

民間青花的主要用筆是線的表現(xiàn)，用線條概括物象的形神關(guān)系。通過線的變化，來表現(xiàn)事物形象的量感和質(zhì)感。以線條的剛與柔、動與靜的運(yùn)用，產(chǎn)生率真奔放或?qū)庫o優(yōu)雅的美感。而且用筆自然瀟灑、毫不拘束，像書法一樣，通過快慢輕重和頓挫轉(zhuǎn)折進(jìn)行變化。并常常根據(jù)工藝性能的需要，結(jié)合運(yùn)用了許多裝飾手法如釉中青花、青花斗彩等(圖1)。

2　藝術(shù)美感

美的東西是人們不斷追求和向往的，因為它能給人們以愉快、歡樂和希望。而民間青花正是以它那濃郁的生活氣息和誘人的藝術(shù)魅力，向人們展示出了具有中國傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)情趣的美感。

民間青花沒有藝術(shù)理論的拘束，沒有矯揉造作、故弄玄虛，而是民間藝人發(fā)自內(nèi)心真誠的情感流露。從那灑脫的線條、簡練的構(gòu)圖、生動的形象中能體會到民間青花藝術(shù)的率真之美。如圖2嬰戲圖就是這種率真美的很好體現(xiàn)。民間青花出自民間藝人真誠、質(zhì)樸的心理，給予人強(qiáng)烈的審美感。

民間青花的青白關(guān)系體現(xiàn)出空間美感，在大面積的白底上畫少而精的青色形象，突出一個“疏”字，充分發(fā)揮了以白襯青的作用。布白、透白、留白、襯白的方式，顯得形象更加簡練分明，給人以清新自然的色彩感覺。

3　藝術(shù)風(fēng)格

民間青花主要來源于生活，表現(xiàn)一些大自然的物象，同時吸取了中國畫的一些技法，不斷創(chuàng)新，用筆自然灑脫，使表現(xiàn)對象形神兼?zhèn)?，形成了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格，不僅要求意境情趣，而且對形象的意態(tài)特征進(jìn)行整體把握。

民間藝人從自己純真、質(zhì)樸的內(nèi)心出發(fā)，用飽蘸料水的筆隨意灑脫地運(yùn)用于陶瓷坯體上，有如寫意國畫的紙墨相發(fā)，產(chǎn)生特有的肌理韻味。其輕重虛實、曲直剛?cè)峋鶕?jù)畫意大膽勾勒，在隨意的用筆中自然展現(xiàn)著線條的活潑流暢，毫無矯揉造作。他們從內(nèi)容到形式處處反映出民族化、大眾化的特色。如圖3的山水小景，寥寥幾筆中，呈現(xiàn)給人們的是一種簡練中見豐富、樸拙中顯靈巧的藝術(shù)風(fēng)格。其青藍(lán)的色料和白中泛青的釉色組合，構(gòu)成統(tǒng)一的色調(diào)，形成青花的獨(dú)特裝飾體系。

二、民間青花的文化價值

1　生活價值

生活是藝術(shù)的源泉，可以流露出作者的思想情感。民間文化是影響民族感情、民族氣質(zhì)和民族審美意識的重要元素，與人們的日常生活緊密相連，它完全融于人們的生活中。民間青花作為大眾百姓日常使用的器具，功能與人們的生活息息相關(guān)，其裝飾題材內(nèi)容反映了當(dāng)時人們的社會生活和人們對生活的美好愿望與審美情趣。民間青花藝人們具有豐富的生活經(jīng)驗，從生活中吸取裝飾的題材與形象，在平常生活中發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美。

民間青花的作者大都是生活在下層的勞動人民，為了生存，他們必須大批量地生產(chǎn)，但由于坯胎和青花料的工藝制約，要加快繪畫速度自然必須草化線條，簡括形象，有的進(jìn)行了夸張、變形。同時因為他們社會地位的低下，生活勞作的艱辛，為宣泄一種苦悶情緒，他們寄情于游山玩水，聽泉下棋。有的在臨江垂釣中忘去疲勞，有的逗孩子來開心。如圖4的山水人物圖，民間青花中出現(xiàn)了許多描繪這些生活實景的畫面，有濃郁的生活情趣，給人輕松愉悅的美感。

2　社會價值

民間青花最大的特點(diǎn)是符合平民百姓的審美需求及工藝制作，同時反映出民族化、大眾化、社會化。它將民族性格、民族感情貫穿其中，體現(xiàn)了民族審美意識的共同特征，把民間青花藝術(shù)伸向廣泛的現(xiàn)實生活，分析、概括、提煉成一幅幅反映社會風(fēng)俗、民間傳說的山水、花鳥、文字及吉祥圖案。通過這些畫面在器物上的集中展示，從而構(gòu)成了民間青花的獨(dú)特風(fēng)格。如圖5福壽康寧罐，“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“喜”，原本是書法作品，但經(jīng)過民間制瓷藝人巧妙的構(gòu)思，將其納入了青花瓷裝飾之中，并使其變?yōu)榫哂醒b飾美的形象。

民間青花瓷的圖案裝飾還具有儒、佛、道三家的思想軌跡。儒、佛、道三家思想對華夏民族素養(yǎng)、文化心態(tài)的形成具有深遠(yuǎn)的影響。比如儒家倡導(dǎo)的“天人合一”，便是把人與自然共融合并的一種整體觀念，于是人們賦予花、鳥、蟲、魚的吉祥寓意和豐富的擬人情感，正是體現(xiàn)人對自然的認(rèn)識。在中國思想史上，儒道兩家的思想體系是互相補(bǔ)充的，儒、道、佛三家也常常合流出現(xiàn)。如圖6以“漁樵耕讀”為題材的吉祥圖案，就表現(xiàn)了中國古代士大夫在儒、佛、道三家思想中的徘徊，而歸于山林隱逸的這一特點(diǎn)。道家強(qiáng)調(diào)想象，體悟與吉祥圖形的象征寓意也不無關(guān)系。

3　心理價值

普列漢諾夫曾說過：“任何一個民族的藝術(shù)都是由它的心理決定的?！泵耖g青花中可以發(fā)現(xiàn)中國民眾祈求吉祥心理的表達(dá)，這是中國民間特有的文化內(nèi)涵?！皥D必有意，意必吉祥”，趨吉避兇、寓意吉祥、希冀幸福，已經(jīng)成為民間陶瓷藝術(shù)的文化主題。

與官窯陶瓷相比，民間陶瓷除了自然、樸素和濃郁的民間生活氣息，還表現(xiàn)在裝飾上，用寓意和諧音來象征吉祥的圖案比官窯器多得多。游魚圖案象征富足有余；牡丹象征富貴；石榴象征多子多福；松鶴象征延年長壽；鴛鴦象征成雙喜慶；鹿象征官祿；蝙蝠象征幸福等。

任何一種藝術(shù)形式的形式與發(fā)展，除了潛在傳統(tǒng)意識外，其本身發(fā)展的內(nèi)趨力，也能起到相輔相成的作用，由民族文化積淀所形成的一種象征物在不斷地運(yùn)用過程中，又不斷增加新的內(nèi)涵。民間青花的實用性、多樣性，從而促成了裝飾題材的廣泛性和豐富性。青花瓷是民間藝人經(jīng)過歷史的傳承，并不斷創(chuàng)造的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，它根植于民族文化之中，與人民大眾的普通情感緊密相連。

三、民間青花現(xiàn)代設(shè)計價值

1　民間青花的發(fā)展趨勢

民間青花這一民族傳統(tǒng)藝術(shù)有其廣闊的發(fā)展空間。與官窯青花相比，民間青花普遍胎質(zhì)較粗、造型簡單、裝飾不細(xì)，加上數(shù)量多、價格便宜，故民間青花長期以來不為人們重視，鑒藏家們推崇的是做工精細(xì)的官窯青花，博物館展出的也多是官窯瓷器。直到20世紀(jì)后期，民間青花在中國才日益受到現(xiàn)代藝術(shù)家和學(xué)者們的重視(圖7)，關(guān)于民間青花的研究也才日漸增多?，F(xiàn)在人們已逐漸認(rèn)識到民間青花藝術(shù)是一個值得深入發(fā)掘、充分利用的民間藝術(shù)寶藏。

隨著社會的發(fā)展，人們生活水平的 提高，青花瓷的功能效用也要適應(yīng)時代的發(fā)展變化。青花的內(nèi)涵與外延都開始發(fā)生改變，從“民族化”“高雅化”開始向“世俗化”“裝飾化”轉(zhuǎn)化。在現(xiàn)代青花的范疇里，民間青花的繪畫風(fēng)格得到社會的普遍接受?，F(xiàn)代青花在保持歷史上民間青花質(zhì)樸、率真、自然的藝術(shù)風(fēng)格前提下，通過材質(zhì)、工藝的變革和藝術(shù)的更新，把裝飾在日用瓷上以滿足人們實用為主，發(fā)展成裝飾在藝術(shù)陳設(shè)瓷上的現(xiàn)代民間青花藝術(shù)，可以滿足人們收藏、鑒賞的需要，使它適應(yīng)現(xiàn)代人更新更高的物質(zhì)和精神功能的需要。

民間青花藝術(shù)，作為民族文化的一個重要組成部分，它不僅為我們營造了一個豐富而充足的物質(zhì)世界，而且塑造了一個有華夏民族特色的精神世界。經(jīng)歷時間長河的沖刷，卻毫不褪色，反而以其東方神韻之美，顯現(xiàn)出薪火相傳的魅力?，F(xiàn)代民間青花從傳統(tǒng)民間青花上發(fā)展、蛻變而來(圖8)，在繼承傳統(tǒng)民間青花的簡練、質(zhì)樸、率真、灑脫的藝術(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作觀念、手法，達(dá)到了現(xiàn)實與傳統(tǒng)的對話，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的事物融合一體，開創(chuàng)了民間青花的新局面。

2　民間青花的現(xiàn)代設(shè)計價值

青花瓷從14世紀(jì)生產(chǎn)到現(xiàn)在已經(jīng)有約七百年的歷史，由一個新生的、不起眼的一般瓷器品種發(fā)展成為明清時期以來的主流產(chǎn)品，成為老百姓日常生活中最常使用的器具之一，在人們的生活中發(fā)揮了重要的作用。之所以能夠有如此重要的地位，一個主要的原因就是它物美價廉，特別是它的藝術(shù)審美特點(diǎn)能夠適應(yīng)和滿足大眾的審美要求?，F(xiàn)代，我國多以青花瓷作為國家大慶宴會、接待外國元首和駐外使館實用的器皿。由于我國對外交流日益擴(kuò)大，青花瓷已為我國駐外一百多個使館使用，青花瓷在我國外交上已成為國家級的用品。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，民間青花的藝術(shù)價值與意義正在被重新喚起，并逐步為一些國內(nèi)外的現(xiàn)代藝術(shù)家和理論家所關(guān)注并在實踐中所借鑒(圖9)。返璞歸真是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，而民間青花就具有率真、質(zhì)樸的本性，所以從民間青花中尋求靈感是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的重要動力之一。現(xiàn)代許多陶藝家常采用民間青花這種特有的民族化語言，逐漸從室內(nèi)的裝飾小件器物及日用器皿，走出到更大發(fā)展空間的室外去，這種介入到“公共空間”領(lǐng)域的新藝術(shù)形式也是傳統(tǒng)青花瓷所無法比擬的。這樣它的價值空間與實用功能得到了更大的延伸，也創(chuàng)造了民間青花藝術(shù)的更大社會價值。

青花瓷的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值范文第2篇

關(guān)鍵詞：翠玉白菜；東坡肉；愛國主義教育

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）21-0232-01

“青花？”“是周杰倫‘青花瓷’中唱的青花瓷嗎？”。“老師，這個真漂亮，值很多錢吧？”“青花？”周杰倫有首歌“青花瓷”筆者認(rèn)為如何在經(jīng)濟(jì)社會，既能夠讓孩子們學(xué)會公平競爭的本領(lǐng)，又能夠讓他們學(xué)會珍惜祖先留下的那些無法用金錢衡量的文化遺產(chǎn)，認(rèn)識到對這些文化遺產(chǎn)的繼承才是我們最為寶貴的財富，是目前教育必須重視的一個課題。而如何能夠利用有限的課堂時間引導(dǎo)孩子們?nèi)フ嬲臒釔圩鎳奈幕z產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是作為一名美術(shù)鑒賞課老師的首要任務(wù)。

中學(xué)的美術(shù)鑒賞課需要給學(xué)生介紹大量的古代大師們的作品。當(dāng)我們講解完這些作品的美學(xué)內(nèi)涵，古代大師們創(chuàng)作藝術(shù)品時所做的努力，以及這些藝術(shù)品在流傳過程中的動人故事，學(xué)生們真正地感受到古代藝術(shù)品的藝術(shù)美及它們身上承載的歷史價值，學(xué)生們從內(nèi)心深深地?zé)釔圻@些祖先留下的珍貴遺產(chǎn)，真正將每一件文物都視為是自己的驕傲，也就真正達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生愛國主義的教育目的。

因為美術(shù)鑒賞課沒有納入高考必考的行列，學(xué)生們將大量的精力放在文化課的學(xué)習(xí)上，很多學(xué)生并不重視這門課程。解決學(xué)生的輕視心理，提高他們對美術(shù)的興趣，是通過美術(shù)鑒賞達(dá)到愛國主義教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

筆者作為一名美術(shù)鑒賞課的老師，在教學(xué)實踐中就盡量先通過生動活潑的藝術(shù)故事，引起學(xué)生們對藝術(shù)品的關(guān)注，然后再通過藝術(shù)品的藝術(shù)與文化內(nèi)涵引起他們的共鳴，從而達(dá)到進(jìn)行愛國主義教育的目的。

比如在講授《中國玉器》時，筆者選擇的教學(xué)內(nèi)容是玉器中的精品，翠玉白菜和東坡肉。首先介紹它們的來歷、藝術(shù)價值及在中國藝術(shù)品中的地位。

翠玉白菜，是清光緒皇帝妃子瑾妃的嫁妝，原來擺放在瑾妃所居住的北京故宮的永和宮。翠玉白菜由一塊一半灰白、一半翠綠的玉雕刻而成，工匠把綠色的部位雕成菜葉，灰白的部位雕成菜幫，上面還爬著兩只紅色的蟈蟈。這棵白菜與真白菜一樣大小，滋潤新鮮，感覺用手指一掐就能掐出水來。翠玉白菜在清代還有專門的寓意，白菜象征家世清白，表明新娘的純潔，蟈蟈則有子孫綿延的意思。

東坡肉形石，高：5.73公分，寬：6.6公分，厚：5.3公分。此件肉形石乍看之下，像不像是一塊令人垂涎三尺、肥瘦相間的“東坡肉”，肉形石與翠玉白菜和毛公鼎并稱的鎮(zhèn)館三寶。東坡肉形石出自內(nèi)蒙阿拉善左旗，清康熙時供入內(nèi)府，現(xiàn)為中國四大奇石之一，色峰紋理全是天然形成，是一塊天然形成的石頭?？瓷先ネ耆且粔K栩栩如生的五花肉塊?！叭狻钡姆适輰哟畏置鳌⒓±砬逦?、毛孔宛然，相信初次看到它的人不會把它當(dāng)成硬邦邦的石頭，怎么看它都像是一塊連皮帶肉，肥瘦相間的東坡肉。無論是色彩還是紋理，都可以亂真。人們似乎都能聞到紅燒肉的香味．真正人間極品，價值連城。這是瑪瑙類礦物在大自然中，由于經(jīng)過漫長歲月的累積，在不同的時間點(diǎn)，雜質(zhì)影響乃至生成的顏色不同，呈現(xiàn)一層一層不同的色澤，形成了這件東坡肉形石肉皮、肥肉、瘦肉層次分明，毛孔和肌理都逼真的大自然鬼斧神工作品。珍貴貴在有皮，世間紅白相間的石頭比較多，但要有皮才能算真正的東坡肉形石。

當(dāng)這些精美的藝術(shù)珍品引起學(xué)生們的興趣后，又告訴他們翠玉白菜、東坡肉是上世紀(jì)40年代末，1948年運(yùn)到臺北的，1965年成立，翠玉白菜、東坡肉作為鎮(zhèn)館之寶展出，引起世界的關(guān)注。接著再給學(xué)生們講解這些藝術(shù)品離開中國大陸，到達(dá)臺灣的歷史原因，盡量引導(dǎo)學(xué)生們對于當(dāng)時歷史的反思。

學(xué)生們在聽完這些藝術(shù)品的故事后都大呼可惜，遺憾之情油然而生，表現(xiàn)出希望這一藝術(shù)品能夠和其他優(yōu)秀的藝術(shù)品一起留在北京故宮博物院的強(qiáng)烈愿望。

最后進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生們，讓他們了解自己身上肩負(fù)著祖國早日統(tǒng)一、山河一體的重?fù)?dān)。

青花瓷的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值范文第3篇

山水畫重意境，花鳥畫重情趣，陶瓷人物裝飾則講究“形神”兼?zhèn)渥⒅匾馓N(yùn)。文章從青花、古彩、粉彩、新彩及顏色釉等景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷繪類別人手，淺析了景德鎮(zhèn)陶瓷人物裝飾的特點(diǎn)及審美意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞

陶 瓷人物裝飾創(chuàng) 新審美意蘊(yùn)

人物題材是景德鎮(zhèn)陶瓷紋飾中的重要組成部分，具有悠久的發(fā)展歷史。從比較成熟的元青花人物到明清時期的五彩人物；從粉彩、新彩、顏色釉到綜合裝飾等。景德鎮(zhèn)陶瓷人物裝飾不僅題材廣泛，繪畫精湛，且極具審美意蘊(yùn)。

一、青花人物畫裝飾

青花是景德鎮(zhèn)的四大傳統(tǒng)名瓷之一，起始于唐宋，成熟于元代。成熟的青花瓷則出現(xiàn)在元代景德鎮(zhèn)的湖田窯。青花瓷用含氧化鈷的鈷礦為原料，在陶瓷坯體上描繪紋飾，再罩上一層透明釉，經(jīng)高溫還原焰一次燒成。景德鎮(zhèn)青花瓷在原料、工藝、設(shè)計等領(lǐng)域都是國內(nèi)首屈一指的，從元代青花瓷一直流傳至今，景德鎮(zhèn)青花瓷的歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。

在品類紛繁的青花瓷器中，元青花瓷器以鮮活、艷麗、明快獨(dú)樹一幟。元青花又以人物故事為裝飾題材的最具特點(diǎn)。它的數(shù)量雖少，但繪畫技法高超，特別是畫面小中見大，且多表現(xiàn)元代雜劇的故事場景，開創(chuàng)了全新的視覺領(lǐng)域，頗具中國傳統(tǒng)油墨畫的神韻，如果說以墨代色使中國水墨畫高雅、凝重、超凡脫俗。那么以藍(lán)色為主體的青花陶瓷藝術(shù)，有著與中國水墨畫異曲同工之妙，具有很高的藝術(shù)價值?，F(xiàn)藏于江蘇省南京市博物館的元青花《蕭何月下追韓信》梅瓶乃青花中的精品，它氣勢宏大，飽滿雄健。梅瓶正中寬大平坦之處，是氣宇軒昂的蕭何，其聳起的雙肩，靠向頭部，帶起雙臂輕揚(yáng)過腰，使重心上移，調(diào)動整體氣勢向人物的頭部聚攏。他回首凝望，長袖飄動，集精氣神于一身?？柘录柴Y的駿馬使畫面增加動感。馬頭延伸至臀部的曲線，將馬頭壓在弧線之下，使人物更加突出。人與馬繃緊的軀干如拉滿的彎弓，積聚力量，給人以剛勁雄健之美，揚(yáng)起的馬尾似一縷青煙，在剛勁中添了一筆飄動、輕柔?！睹商駥④姟酚駢卮好菲砍鐾劣诤铣５率?，現(xiàn)藏于湖南省博物館。畫面中蒙恬頂盔貫甲，面相威嚴(yán)，端坐在椅上。其后一武士披甲懸劍，雙手握一桿大旗，旗上直行書“蒙恬將軍”四大字。蒙恬的前方一名高鼻深目，手持彎弓的武士前來稟告。武士的身后一頭戴氈笠，短衣束帶的士卒右手按一抓來的官吏，此人戴高冠，著花袍，作漢人裝束，跪伏于地。整個畫面繪蒙恬將軍審訊戰(zhàn)俘的場景。蒙恬滿面鋼髯，端然穩(wěn)坐的姿態(tài)，以及背后豎立的大旗，展示了巍然肅殺之氣。

現(xiàn)代的景德鎮(zhèn)青花人物裝飾繼承了各代青花的優(yōu)點(diǎn)，有“青花大王”稱號的王步，更是創(chuàng)造性地運(yùn)用“鐵線描”的筆法，以大寫意法開創(chuàng)“分水寫意法”，為當(dāng)代青花陶瓷藝術(shù)開啟了一種嶄新的風(fēng)氣。

二、釉下彩繪“古彩”人物裝飾

古彩，又稱“五彩”、“大明五彩”、“康熙彩”等，是我國陶瓷裝飾藝術(shù)中一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)裝飾，其起源于明代，成熟于清代。作為一種傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，古彩在長期運(yùn)用和發(fā)展中，逐漸形成了自身特有的風(fēng)格特點(diǎn)。古彩人物裝飾是古彩裝飾題材中最基本、最常見的裝飾技法。

古彩人物裝飾勾線畫有別于粉彩、新彩，使用的是雙料畫筆，筆鋒較大，含料較多，只有如此，才能勾畫出濃厚的線條。這種具體的立體形象，給欣賞者以直接的空間實感，從勾畫的線條上完全可以觸摸到線條的外部形態(tài)及其占有的空間厚度，其“質(zhì)厚”應(yīng)該說是直觀的、強(qiáng)烈的、具體的。如康熙古彩作品《西廂記人物故事圖》瓷磚，描繪了《西廂記》故事中的張生為了與崔鶯鶯相見，半夜翻墻，張生一手抓樹，一手扶在院墻上，呈半跨越姿勢，鶯鶯拂袖相迎，兩人神態(tài)之急切這一情節(jié)，畫家用長短、粗細(xì)和曲直不同的各種線條將故事表現(xiàn)得惟妙惟肖。再如景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家裴永中現(xiàn)代古彩作品《紅樓夢系列—寶釵撲蝶》，更是在勾線手法上成功地運(yùn)用了線條的粗與細(xì)、曲與直、虛與實、深與淺，使畫面產(chǎn)生強(qiáng)與弱、柔與剛、輕與重、動與靜、厚與薄的視覺效果，將故事的節(jié)奏和韻律展現(xiàn)得極為生動。古彩人物裝飾特別強(qiáng)調(diào)畫面的立體空間感，氣勢磅礴的裝飾形象，與陶瓷造型竟相輝映。

三、粉彩人物裝飾

景德鎮(zhèn)粉彩瓷，系聞名中外的“四大名瓷”之一，以粉潤柔和，色彩絢麗，畫工精細(xì)，富麗典雅的獨(dú)特風(fēng)貌而享譽(yù)海內(nèi)外，受到陶瓷藝術(shù)收藏家的喜愛。粉彩瓷畫形成于明末清初，有“始于康熙，精于雍正，盛于乾隆”之定論，至今已有三百多年歷史。

景德鎮(zhèn)粉彩裝飾里仕女畫題材最能體現(xiàn)陶瓷工藝美術(shù)的唯美性，瓷上仕女畫的唯美性，不但從歷史與文化背景來體現(xiàn)其藝術(shù)感染力，更重要的是它將中國畫的藝術(shù)營養(yǎng)與陶瓷工藝完美結(jié)合，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。如清雍正粉彩瓷板畫《清閑侍女圖》四邊飾景地紋、著綠色、邊飾四角點(diǎn)綴紅花，這是康熙朝民窯五彩瓷板畫裝飾風(fēng)格的延續(xù)。畫面繪兩位清閑仕女坐于蒼郁樹木之下，神態(tài)悠閑、面目清秀，以纖細(xì)線條勾勒人物、服飾，敷色淡薄。石臺、樹木、溪水、遠(yuǎn)山以墨彩勾，再染藍(lán)、紫赭石諸色，山坡以草綠平擦，整個畫面色彩柔美秀麗，表現(xiàn)出雍正粉彩設(shè)色雅致、秀逸精妙的風(fēng)格。

當(dāng)代粉彩人物裝飾漸漸向題材內(nèi)容的隨意性發(fā)展，將藝術(shù)家的藝術(shù)形式美感的追求上升為主題位置，從而增添了豐富當(dāng)代粉彩人物畫裝飾的審美趣味和文化內(nèi)涵，涌現(xiàn)出了一批杰出的粉彩創(chuàng)作藝術(shù)家，同時也創(chuàng)作出了許多的粉彩人物裝飾優(yōu)秀作品，江西省工藝美術(shù)大師傅長敏創(chuàng)作的粉彩四面鑲器《四美圖》就給人一種唯美的高度享受。畫面以傳統(tǒng)四大美人為題材，人物形象刻畫細(xì)膩、衣飾線條流暢、填色瑩厚、色彩華麗。為突出人物動態(tài)，背景描繪疏簡，用線用色一絲不茍，無板滯之弊，蕭疏縱逸。系當(dāng)代景德鎮(zhèn)粉彩人物裝飾佳作之一。

四、新彩人物裝飾

新彩人物瓷畫，始于清代晚期和近代時期，雖然歷史不長，至今不到一百年。但是，陶瓷藝術(shù)工作者不斷探索創(chuàng)新，創(chuàng)作出一批具有典型性格特征的人物形象。新彩人物畫的特點(diǎn)，是繪畫技法豐富，表現(xiàn)形式多樣，不像粉彩人物畫，以國畫形式為表現(xiàn)形式。既可以用勾線、填彩的國畫形式畫出工筆、寫意人物，也可以吸收版畫、年畫、水彩、水粉、油畫形式創(chuàng)作，還可以用夸張變形的手法描繪人物形象。正由于新彩人物瓷畫不受傳統(tǒng)技法束縛。因此，人物瓷畫中的新彩人物瓷畫，呈現(xiàn)出洋洋大觀，各具特色的作品。

與粉彩人物畫相比，新彩人物畫在構(gòu)圖、用筆上更靈活。多注重結(jié)合當(dāng)代審美情趣，注意表現(xiàn)人物的精神世界。為迎接建鎮(zhèn)千年華誕，以李菊生、樂穹、龔循明等著名陶瓷藝術(shù)家創(chuàng)作的“老鎮(zhèn)風(fēng)情”系列作品中，有不少新穎的人物瓷畫，令人耳目一新。樂穹創(chuàng)作的“浮梁瓷局”、“天下知名”等古代人物，精煉地表現(xiàn)出元、明時期的陶瓷名人，歌頌了陶瓷工匠。龔循明創(chuàng)作的“情韻悠悠”、“祭紅”等作品，精細(xì)地表現(xiàn)了鄉(xiāng)村少女和陶瓷女工的動人形象。具有裝飾風(fēng)格的“青花姑娘”美麗秀雅，有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力?！袄湘?zhèn)風(fēng)情”系列中的新彩、高溫顏色釉人物畫，填補(bǔ)了人物瓷畫在陶瓷題材中的空白，是博大精深的景德鎮(zhèn)陶瓷文化史中的人物再現(xiàn)。

五、陶瓷顏色釉人物裝飾

在景德鎮(zhèn)陶瓷中，顏色釉、青花、粉彩、玲瓏是聞名世界的“四大名瓷”?！邦伾浴笔侵冈谟灾袚饺氩煌饘傺趸锏闹珓?，施在瓷器的坯胎上，再將坯胎放進(jìn)1300℃以上的高溫窯爐中焙燒，燒成后呈現(xiàn)出不同絢麗釉色的瓷器。它以豐富多彩的釉色、精致優(yōu)美的器物、風(fēng)格不同的造型、光亮耀目的色澤，被人們譽(yù)為“綠如春水初生日，紅似朝霞初上時。”

高溫顏色釉人物裝飾，就是用高溫顏色釉作顏料，用繪畫的表現(xiàn)手法在坯體上進(jìn)行釉下彩繪，再通過高溫所產(chǎn)生的流動變化進(jìn)行創(chuàng)作，是現(xiàn)代陶瓷繪畫的一種新技法。高溫顏色釉繪畫裝飾與過去顏色釉裝飾的不同之處，是把多種燒成要求不同的高溫顏色釉控制在同樣的燒成條件下，描繪出人物、山水、花鳥等形象。用這種方法繪制的藝術(shù)瓷，釉色晶瑩明亮、渾厚莊重、風(fēng)格自然，富有陶瓷裝飾特色，由于彩料和底釉釉質(zhì)一致，瓷胎裝飾繪畫后一次燒成，紋飾、色釉既鮮艷奪目，又和諧統(tǒng)一。

陶瓷顏色釉中的人物畫要表現(xiàn)的主體是人，首先要面對人本身，人的所有思緒變化、情感流露都基于人的形態(tài)之上，所謂“神賴形而傳”。要使自己的思想與所描繪對象的精神達(dá)到“遷想妙得”而盡其“神”之妙，首先要以形象的形貌特征為依據(jù)進(jìn)行提煉和取舍。“寫形”的真正目的不是為“形”所役，成為對形的“概念化”、“標(biāo)本化”的摹描，而應(yīng)以“形”為依據(jù)進(jìn)行提煉取舍并強(qiáng)化其內(nèi)在特征，使形象更鮮明、更強(qiáng)烈。其次，作為陶瓷繪畫的創(chuàng)作者要用自己的思想、心靈去感悟，貼近對象的內(nèi)在精神，即以“遷想妙得”來實現(xiàn)“以形寫神”，達(dá)到對人物的最根本表現(xiàn)。如中國工藝美術(shù)大師李一新創(chuàng)作的高溫顏色釉人物裝飾作品《晨讀》（筆筒），作品描繪了兩個現(xiàn)代美女席地讀書的神態(tài)，其一半臥低頭看書，其一坐撐下顎閉目低吟。繪畫中人物的“神”，是作者對于人物畫面形貌之外的一種冥冥追求，人物的神韻對于鑒賞者而言，既是一種基于整體的感覺，同時又是一種極其細(xì)微的感受。從人物的認(rèn)識而論，由骨架、肌肉的解剖造構(gòu)而構(gòu)成人的形，但是人的神韻卻并不寓于骨架、肌肉的解剖結(jié)構(gòu)之中，而是寓于思想、情感的活動之中。再如景德鎮(zhèn)高等?？茖W(xué)校副教授章朝輝的高溫顏色釉《貴妃醉酒》、《英姿颯爽》等作品中戲臺成為社會的縮影和象征，戲曲形象本身具有極強(qiáng)的感染力，獨(dú)特的場面、布景、戲曲的程式裝扮，色彩濃艷富裝飾性，造型夸張、象征。陶瓷色釉窯變色彩以及裝飾性和繪畫性有機(jī)地與戲曲形象結(jié)合起來。綜合運(yùn)用豐富的窯變色彩就像演奏音樂中的交響樂，極具想象的空間魅力。

六、結(jié)束語

創(chuàng)新是藝術(shù)作品的靈魂，唯有創(chuàng)新，才能使藝術(shù)形象具有生命力。陶瓷人物畫雖然有了很大發(fā)展，但是，在題材上，同樣需要創(chuàng)新。在現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)上，吸收西畫技法，把陶瓷裝飾技藝與當(dāng)代審美情趣相結(jié)合，發(fā)揮現(xiàn)代人物畫的藝術(shù)魅力，使人物形象產(chǎn)生了強(qiáng)烈的時代特色。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 陳軍著《繪畫的歷程》江西人民出版社

[3] 鄭年勝 劉 楊編著《景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)精品鑒賞：五彩、新彩、綜合裝飾》上海書畫出版社

[4] 張學(xué)文著《景德鎮(zhèn)陶器的藝術(shù)欣賞》江西人民出版社

[5] 朱鵬飛著《景德鎮(zhèn)新瓷藝術(shù)》人民出版社

青花瓷的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值范文第4篇

關(guān)鍵詞：德化陶瓷；現(xiàn)狀；發(fā)展趨勢

1 德化陶瓷雕塑藝術(shù)的現(xiàn)狀

1.1 德化陶瓷簡介

早在新石器時代，德化瓷的制作就已開始，在唐宋時期開始興盛，明清時期得到巨大發(fā)展。德化瓷以建白瓷最為聞名，另外有青花瓷。瓶、罐、杯、盤等日用瓷器是德化瓷主要的產(chǎn)品形式，雕塑藝術(shù)的陳設(shè)瓷器也較為常見。貼花、印花、堆花、劃花和透雕等是德化瓷的主要裝飾手法。憑著其獨(dú)特的技藝，雅致的外觀，德化瓷作為中國最為著名的外銷瓷器之一，享譽(yù)世界，向世界各國傳播了中國的制瓷技術(shù)，也促進(jìn)了中外文化的交流。

1.2 德化陶瓷雕塑的藝術(shù)特色

德化瓷器直接選用優(yōu)質(zhì)的高嶺瓷土塑造成型或者翻制模具，然后注漿或者拓印而成型。在土坯干后，要根據(jù)不同需要而決定是否上釉，之后將土坯放入窯中，在一千多攝氏度的高溫環(huán)境中燒制，最終產(chǎn)出成品。

德化陶瓷優(yōu)質(zhì)獨(dú)特，藝術(shù)價值和歷史文化價值非常突出。瓷器胎釉質(zhì)量優(yōu)良，釉面滋潤，且形體厚重而又少見瑕疵，和諧完美。外觀圖案的不同人物形象的構(gòu)思造型都很生動形象，整體與局部的比例非常協(xié)調(diào)。更為重要的是，人物的刻畫由表及里，人物性格都通過那生動細(xì)膩的神情風(fēng)韻展示出來，非常具有藝術(shù)感。

1.3 現(xiàn)狀概述

德化陶瓷雕塑藝術(shù)的存在與發(fā)展，是以眾多與陶瓷雕塑藝術(shù)相關(guān)的企業(yè)為載體，以商業(yè)化推動藝術(shù)的不斷進(jìn)步和綿延。擁有1400多家陶瓷企業(yè)，近 10萬陶瓷產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的德化縣，已經(jīng)初步形成了日用瓷器、傳統(tǒng)瓷雕、西洋工藝瓷器的陶瓷產(chǎn)品體系，并成為中國陶瓷工藝品的最大生產(chǎn)基地和出口基地。如今，德化的陶瓷產(chǎn)業(yè)，逐漸從小規(guī)模向?qū)I(yè)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，從單打獨(dú)斗向校企合作的聯(lián)盟形式轉(zhuǎn)變，技術(shù)正在升級創(chuàng)新，抱團(tuán)發(fā)展正在實踐。例如，德化陶瓷產(chǎn)業(yè)將傳統(tǒng)的鍋爐窯改造為隧道窯，以此達(dá)到連續(xù)作業(yè)生產(chǎn)而節(jié)省原料的目的；在燒制技術(shù)方面，使用清潔能源，實現(xiàn)無煙霧污染。這使得陶瓷雕塑藝術(shù)建立在節(jié)能環(huán)保的觀念之下，更具有藝術(shù)和社會的雙重價值。而在組建聯(lián)盟方面，2011年6月，22家高檔日用瓷生產(chǎn)企業(yè)、4所高校和科研院所及2個事業(yè)單位成立了“泉州市高檔日用瓷產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略聯(lián)盟”。成員企業(yè)運(yùn)用共同研發(fā)同時分工協(xié)作的合作模式，先后開展了“高強(qiáng)易潔酒店日用泥料、釉料研發(fā)與標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)”，“四星級酒店日用瓷系列器型及模具開發(fā)”，“耐600℃干燒陶瓷耐熱金剛煲生產(chǎn)技術(shù)”等科研項目，并且開發(fā)出了700多種專供酒店用的瓷器。陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也就推動這一項藝術(shù)的繁榮。

但是在發(fā)展中，也存在一些不容忽視的問題。雖然一直在追求技術(shù)革新，但是高科技制瓷技術(shù)仍然薄弱，新技術(shù)陶瓷（如衛(wèi)生、節(jié)能陶瓷）更是發(fā)展緩慢。工藝瓷耗能大的問題一直未能很好解決，將來很有可能會走向萎縮。除此，一個很嚴(yán)峻的問題是，德化陶瓷在種類、設(shè)計等方面缺乏實質(zhì)意義的創(chuàng)新，僅僅是在傳統(tǒng)瓷器的基礎(chǔ)有一些表面的變化，這樣一來，打造具有世界影響力的創(chuàng)新品牌就尤為困難。雖然陶瓷屬于傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)藝術(shù)，但不將其融于現(xiàn)代文化，注入時代元素，定不能長久發(fā)展而不衰。另外，德化陶瓷雕塑產(chǎn)業(yè)很多是沿襲下來的家族式企業(yè)，這種經(jīng)營管理模式導(dǎo)致管理、營銷各方面的專業(yè)人才缺乏，企業(yè)沒辦法發(fā)展壯大，取得突破。那么，最終就會導(dǎo)致德化陶瓷雕塑藝術(shù)的停滯不前甚至退化。

2 德化陶瓷雕塑藝術(shù)未來的發(fā)展趨勢

2.1 繼承傳統(tǒng)是不變的堅持

陶瓷藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，是古代中國的代名詞。在文化強(qiáng)國的國家政策下，無論時代怎么變遷，社會如何發(fā)展，首先陶瓷產(chǎn)業(yè)不能衰弱是一個最基本的共識。在此基礎(chǔ)上，無論怎樣創(chuàng)新陶瓷產(chǎn)業(yè)，注入何種時代元素，都不會拋開陶瓷雕塑藝術(shù)承載的傳統(tǒng)文化。這項藝術(shù)要發(fā)展，繼承是基礎(chǔ)。因此，建白瓷、青花瓷這兩個基本種類將會保持主流地位，貼花、印花、堆花、劃花和透雕這些修飾手法也會被沿襲保留。簡言之，德化陶瓷雕塑藝術(shù)的本質(zhì)，即其所承載的傳統(tǒng)文化，不會淡去或者消失。會改變的，只會是形式上的創(chuàng)新和某些內(nèi)容的增加。

2.2 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、生活相結(jié)合，陶瓷雕塑產(chǎn)品創(chuàng)新是必然選擇

如果只固守傳統(tǒng)，那么德化陶瓷雕塑藝術(shù)肯定不能得到進(jìn)步和發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們的生活追求與享受越來越多樣化，尤其文化與物質(zhì)結(jié)合的消費(fèi)方式越來越普及。陶瓷雕塑藝術(shù)也將與日常生活、工藝、旅游、紀(jì)念品等等行業(yè)結(jié)合在一起，不僅僅作為一種瓷器，而是同時兼有實用性、觀賞性、藝術(shù)性或紀(jì)念性，乃至集各種價值于一體，同物質(zhì)產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)越來越好地結(jié)合。產(chǎn)品種類和樣式等各方面必將越來越豐富越來越新穎，這門藝術(shù)就會走向越來越廣闊越來越長遠(yuǎn)的道路。

2.3 打造品牌，保護(hù)專利越來越重要

缺乏具有世界性影響力的品牌是德化陶瓷雕塑藝術(shù)正面臨的一大問題，所以在未來的發(fā)展中，德化陶瓷雕塑產(chǎn)業(yè)將會致力于打造自己的品牌，并且將品牌推向世界舞臺。一種藝術(shù)成為一個品牌，無論經(jīng)濟(jì)效益和藝術(shù)效應(yīng)都將無可比擬。另外，據(jù)資料顯示，整個德化陶瓷產(chǎn)業(yè)每年所開發(fā)的陶瓷新產(chǎn)品達(dá)20000多件，然而僅有300多件擁有專利。這導(dǎo)致大量的陶瓷產(chǎn)品沒有得到較好的保護(hù)，行業(yè)內(nèi)同類相煎的局面多有發(fā)生。這樣一來，一些企業(yè)開發(fā)與創(chuàng)新的熱情與信心就被打擊下去。久而久之，陶瓷雕塑藝術(shù)的發(fā)展就可能原地踏步甚至退后。所以，未來的陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展會越來越重視產(chǎn)品的專利保護(hù)這一塊。

2.4 多市場戰(zhàn)略毋庸置疑

一項藝術(shù)，只有深入社會深入人們的生活才能真正立于不衰之位。所以陶瓷雕塑藝術(shù)要長遠(yuǎn)地發(fā)展繁榮下去，盡可能拓寬其產(chǎn)品的消費(fèi)市場是必須的途徑。一方面，陶瓷雕塑藝術(shù)作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，它的發(fā)展要強(qiáng)調(diào)本民族意識，國內(nèi)市場是最基礎(chǔ)也是最重要的。針對國內(nèi)的文化特色，設(shè)計和生產(chǎn)國人喜愛的陶瓷產(chǎn)品，牢牢把握國內(nèi)市場。另一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢下，陶瓷雕塑藝術(shù)作為一種聯(lián)系中外友好關(guān)系的紐帶，也要能滿足世界各國不同民族的不同需求，根據(jù)他們的喜好，注入他們民族的文化因子，以此開拓盡可能大的國際市場。

2.5 新型營銷模式不可阻擋

在當(dāng)今信息時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，電子商務(wù)必將成為陶瓷銷售的新平臺。網(wǎng)絡(luò)銷售的方式能擴(kuò)大銷量，并提升陶瓷雕塑藝術(shù)的知名度。與傳統(tǒng)的銷售模式結(jié)合，會更好地推動陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

3 總結(jié)

“越是民族的越是世界的?！?德化陶瓷雕塑藝術(shù)的藝術(shù)思想和藝術(shù)內(nèi)涵當(dāng)永遠(yuǎn)存在于中國博大精深的思想文化領(lǐng)域，而藝術(shù)品的樣式更新、制作手法的改革、燒制工藝的創(chuàng)新等等可以多種多樣多姿多彩。取其精華，去其糟粕，古為今用，西為中用，遵照這個原則，德化陶瓷雕塑藝術(shù)便可以發(fā)展成為根植于中華古典思想、吸收中國當(dāng)代元素，汲取他國優(yōu)秀文化的一項藝術(shù)。德化瓷雕不是簡單的工藝擺設(shè)，而應(yīng)融入當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和文化，烙上時代的特征而成為現(xiàn)代的藝術(shù)品。這樣，相信德化陶瓷雕塑藝術(shù)將走向新的巔峰。

參考文獻(xiàn)：

[1] 熊寥.中國陶瓷美術(shù)史[M].紫禁城出版社，1993.

[2] 陳雨前.陶瓷雕塑藝術(shù)文化審美.

青花瓷的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值范文第5篇

引言

中國是世界四大文明古國中唯文化沿襲至今未曾中斷的國家。也正是因為我國文化經(jīng)久不衰，才形成了獨(dú)特的魅力。我國現(xiàn)代文明宛然一副世界之手執(zhí)筆的山水畫，既沿襲了古韻同時也兼具“西韻”。然而隨著我國經(jīng)濟(jì)的崛起，民族自信心逐漸被喚醒，眾多文藝工作者將眼光投諸傳統(tǒng)文化元素。江西民間流傳的圖案無論是染織圖案還是瓷器圖案甚至是吉銅圖案、石刻圖案等等都是精美絕倫獨(dú)具魅力的，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中積極應(yīng)用傳統(tǒng)圖案，是對我國優(yōu)秀文化的傳承也是對華夏文明的尊重，更是對現(xiàn)代文明的創(chuàng)新。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，設(shè)計者在設(shè)計LOGO時，多以滕王閣、瓷器、鄱陽湖、白鶴、青山秀水、杜鵑花等作為“江西元素”，紅色江西、綠色江西、古色江西、多彩江西，在設(shè)計師筆觸下，靈動而又精彩，具有較強(qiáng)視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。于茲，在下文我們將進(jìn)一步對江西民間圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用做進(jìn)一步的探究。

民間圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計簡介

所謂標(biāo)志，實質(zhì)上指的是表明事物具體特征的特殊記號。在現(xiàn)代文明中，標(biāo)志的應(yīng)用頗多且具有很大的作用。并且標(biāo)志可以利用某些簡單顯著、容易識別的物象承載信息，由此可見標(biāo)志是現(xiàn)代文明殊的信息載體。除此之外，標(biāo)志作為一種視覺系物象，從某種角度講還應(yīng)該契合定的審美訴求，即透過標(biāo)志創(chuàng)造美、傳遞美。并且標(biāo)志設(shè)計顯然不是單純的構(gòu)圖、拼圖而是聯(lián)系傳統(tǒng)文化的圖案結(jié)構(gòu)設(shè)計?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計與傳統(tǒng)民間圖案設(shè)計有著異曲同工之妙，從某種角度講，民間圖案也是信息的載體，它能夠反映出民族信仰、宗教思想、基本生活等信息。鑒此，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計需結(jié)合民間圖案，做好文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，為傳統(tǒng)文化注入新血液，對傳統(tǒng)文化標(biāo)注新詮釋?？偠灾?，民間圖案具有很高的藝術(shù)價值，并且在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中展現(xiàn)出來極大的影響力。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計面臨的普遍問題是如何利用現(xiàn)代工藝技術(shù)，有效運(yùn)用民間圖案從而達(dá)到現(xiàn)代圖形符號與民族文化內(nèi)涵共鳴的效果。

江西民間圖案的造型特色及規(guī)律

青銅器物造型渾厚典雅，裝飾紋樣精美華麗，主要紋樣有龍紋、人首紋、卷云紋、刀羽紋、燕尾紋、獸面紋、虎紋、鹿紋、羊首紋、蟬紋、蕉葉紋、倒三角紋和扉棱等等。

青花瓷是中華傳統(tǒng)名瓷之一，產(chǎn)地為江西景德鎮(zhèn)，被人們稱為人間珍寶。始創(chuàng)于店代，到明、清兩代為高峰。它藍(lán)白相間，清新雅致，晶瑩剔透，美觀古韻。紋飾除了魚藻紋罐以外，其余的均為花草紋。其中花草紋又分兩大類，一類是典型的中國傳統(tǒng)花草，以梅花、石竹花等小花朵為多見；另類是在菱形等幾何圖形中夾以散葉紋，為典型的阿拉伯圖案紋飾。

儺面具的藝術(shù)風(fēng)格，雖渾厚、粗獷，但民間工匠制作時憑著傳統(tǒng)的雕刻技藝，簡潔明快的刀法、柔美流暢的線條，雕刻出各種不同的造型面具來刻畫每個面具在戲曲中的人物形象、性格和身份，讓人一看就能分辨出是神是鬼、是男是女、是老是少、是文是武、是和尚還是道人或是丑角。

民間傳統(tǒng)圖案一般都具有較強(qiáng)的形式美、傳統(tǒng)美、哲學(xué)美等特點(diǎn)。所謂形式美，即民間圖案多用于裝飾，而這就要求在表達(dá)形式上要契合當(dāng)代審美訴求。傳統(tǒng)美則指的是民間圖案多源于傳統(tǒng)，雖然圖案形式基于實際但構(gòu)圖技巧及要求必然是沿襲傳統(tǒng)基礎(chǔ)有所發(fā)展的。而哲學(xué)美則具體指民間圖案大抵都以放映生活、宗教、哲學(xué)觀念為主，譬如刺繡中常用的“鴛鴦”，陶瓷中常見的“竹蘭”這些都是放映價值觀念的傳統(tǒng)圖案，并且這種形式的圖案在民間圖案結(jié)構(gòu)中實屬常態(tài)。盡管民間圖案美感形式各有不同但從本質(zhì)上講，其構(gòu)圖形式般都契合一定的構(gòu)圖規(guī)律，具體如下所示：

1.素材源于生活

正所謂：藝術(shù)源于生活，卻高于生活。民間圖案設(shè)計自然也符合如此特性，無論是遠(yuǎn)古時期“絕地通天”的神明圖案，還是后來的靈獸圖案，其構(gòu)圖理念一般都來源生活抑或結(jié)合生活的想象。譬如我國圖騰“龍”，即可能是人們結(jié)合生活并通過聯(lián)想構(gòu)造出的“神獸”?？偠灾?，寫實風(fēng)格是民間圖案構(gòu)圖的規(guī)則，如此構(gòu)圖形式能夠使圖案具有較強(qiáng)的條理性與平面感，使得圖案形象更加鮮明富有感染力。

2.夸張的設(shè)計手法

民間圖案在設(shè)計上一般遵循寫實特性，但是這與西方的宮廷圖案寫實手法有所迥異。西方宮廷圖案之寫實重于臨摹形態(tài)，而圖案設(shè)計卻在寫實基礎(chǔ)上重于寫意。換言之，民間圖案設(shè)計理念雖然源于生活設(shè)計，但是在具體設(shè)計過程中卻講求“刪繁就簡”趨于寫意。

3.審美與功能的統(tǒng)一

民間圖案一般而言是附加在裝飾物上的，圖案的外形主要受裝飾物的形狀、工藝、材質(zhì)等因素限制，在設(shè)計時需要將圖案適合裝飾物的形狀并保持圖案的完整性和裝飾性。贛中新干地區(qū)的吉銅器形制與紋飾既有其他地區(qū)的藝術(shù)共性又有贛文化特有的藝術(shù)個性。

江西民間圖案在現(xiàn)代標(biāo)志中應(yīng)用實例

1.江西銀行標(biāo)志

江西銀行行徽以古錢為形象外觀，有著明確的銀行屬性。圖1所示，非封閉的圓形構(gòu)圖，代表進(jìn)取、開放和廣闊視野。三枚銅錢以金字塔形堆疊，寓意江西銀行基礎(chǔ)堅實，穩(wěn)步經(jīng)營，匯聚財富，在不斷積累中發(fā)展壯大?；静捎镁G色和藍(lán)色，綠色代表服務(wù)、關(guān)懷、親近生活；藍(lán)色象征理智、嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)固。整體顏色清新對比鮮明，又有親切感。行徽整體圖案簡潔，易于識別，體現(xiàn)了傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計的統(tǒng)一。造型穩(wěn)健、圓滿而富有動感，展示了江西銀行積極進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的良好形象。

2.江西航空標(biāo)志的設(shè)計

圖2所示，LOGO整體融合了吉花瓷、仙鶴、玉璧、飛機(jī)發(fā)動機(jī)等元素，具有鮮明的江西特色和顯著的識別度。青花瓷在國內(nèi)代表了江西，在國際代表了中國，在國內(nèi)、國際都具有較強(qiáng)辨識度；而仙鶴代表了綠色江西，生態(tài)江西；發(fā)動機(jī)符號代表了江西無限的發(fā)展動力；玉壁的形象從古至今都代表了吉祥圓滿。多種元素融合一體，寄托江西人民實現(xiàn)騰飛的美好愿景。

3.大學(xué)生廣告大賽標(biāo)志設(shè)計

據(jù)第八屆廣告大賽命題針對普宙無人機(jī)標(biāo)志設(shè)計圖3所示，該標(biāo)志由一條長條紙折疊而成，呼應(yīng)無人機(jī)可折疊的理念。運(yùn)用中國結(jié)傳統(tǒng)元素，設(shè)計出以普宙首寫字母“P”和“Z”的結(jié)合體的標(biāo)志，造型簡潔、明了，加上運(yùn)用中國紅使標(biāo)志更加醒目。圖4所示，普宙無人機(jī)標(biāo)志為圓形，外觀形似正在運(yùn)行的無人機(jī)，便于人們記憶和傳播。另外，標(biāo)志的外觀造型和中國的太極八卦圖一致，代表公司內(nèi)部陰陽平衡，組織協(xié)調(diào)，品牌穩(wěn)定。不難看出，我國傳統(tǒng)民間圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中給我們源源不斷的啟示和靈感。