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社會(huì)價(jià)值觀公正的含義范文第1篇

1.1 罪刑均衡原則有利于滿足社會(huì)對(duì)規(guī)范的需求

大部分人都有這樣的一種想法，法律的社會(huì)價(jià)值就是為了維護(hù)社會(huì)公平和正義，以此來(lái)保證人們權(quán)利和自由，但是，殊不知，正義其實(shí)也是評(píng)價(jià)社會(huì)秩序合理性的一個(gè)新型社會(huì)標(biāo)準(zhǔn).社會(huì)本身最這種標(biāo)準(zhǔn)也是有所需求的，它不僅完善的規(guī)格和理想，更是是社會(huì)一直追求的社會(huì)價(jià)值理念，法律的價(jià)值隨人類文明歷史的發(fā)展，也得到了一個(gè)質(zhì)的提升，有了很明顯的進(jìn)步作用，并且這種社會(huì)價(jià)值觀念，逐漸深刻的根植于人性之中、對(duì)人類文明的發(fā)展也有了很大的社會(huì)推進(jìn)作用。

1.2 社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)罪刑均衡原則

在社會(huì)日益向文明發(fā)展的今天，在經(jīng)濟(jì)快速跳躍的現(xiàn)在，法的公正性、公平性的社會(huì)價(jià)值也日益凸現(xiàn)出來(lái)，他的地位是不可忽略的，更是不可磨滅的。所以在這個(gè)時(shí)刻我想說(shuō)的是：也許法的靈魂本身就在于其公正和公平性。刑法——法的一個(gè)重要分支，能體現(xiàn)刑法公平性的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是罪刑均衡原則。罪刑均衡，這一法律價(jià)值的研究也得到了眾多學(xué)者的大力支持，那是因?yàn)樽镄滔喈?dāng)原則的價(jià)值不僅在于在于要實(shí)現(xiàn)刑法的公平性，正義觀，更重要的是，他能行之有效的有效地懲罰犯罪，保護(hù)人民。罪刑均衡原則最基本的價(jià)值也就在于它的公正。罪刑均衡原則，它就是人們具有公平正義意識(shí)的深刻表現(xiàn)形式。所以我們可以這樣自豪的說(shuō)，罪刑均衡原則的基本價(jià)值不愧是公平正義的化身，它無(wú)論是哪種原則出發(fā)，無(wú)論從哪方面考證，亦或是是從哪方面進(jìn)行推理和論證，罪刑均衡原則都可以稱得上是刑法的一條正義原則，并且這是一條不可違背的正義原則，是一種以正義為誒掐你的原則，他很好的體現(xiàn)了刑法的公正價(jià)值觀念?！倍?罪行均衡原則對(duì)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的追求與實(shí)體范疇的幫助

2.1 罪行均衡原則能將刑法精神與實(shí)體范疇密切關(guān)聯(lián)

罪行均衡原則不僅最大程度地實(shí)現(xiàn)了將刑法精神與實(shí)體范疇聯(lián)系起來(lái)，讓他們有了密切的聯(lián)系，除此之外，罪行均衡還將這些范疇與刑法之外的東西，比如說(shuō)立法與司法實(shí)際情況聯(lián)系起來(lái)，他能將許許多的的相關(guān)事件、向相關(guān)系統(tǒng)做了一個(gè)完整的串聯(lián)，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值追求和與實(shí)體范疇密切的密切關(guān)聯(lián).使得罪刑均衡成為刑法的新的核心原則。我國(guó)刑法第五條也有規(guī)定“：刑罰的輕重應(yīng)與犯罪分子所犯罪行和承擔(dān)的刑事責(zé)任相匹配，不能輕也不能重?！彼栽诶碚摻?，常常也會(huì)有這樣的一種說(shuō)法：有的稱作罪刑相適應(yīng)原則，有的則稱為罪刑相當(dāng)原則。大部分人都認(rèn)為，罪行均衡原則的基本含義就是按照所犯罪行的輕重和刑事責(zé)任大小，決定應(yīng)該給什么樣的刑罰。罪輕的話，就給予輕刑、輕判等刑事處分，罪重的話呢，就給予重刑，總而言之，就是什么樣的犯罪，定什么樣的處罰。 罪刑均衡原則之所以能成為刑法的核心原則不僅取決于它規(guī)定了罪刑均衡原則，更重要的是，它還同時(shí)規(guī)制了罪與刑這一對(duì)法律范疇的規(guī)格和特點(diǎn)，并以此成為確定關(guān)于犯罪與刑罰的重要基本準(zhǔn)則。

2.2 罪刑均衡原則是刑事立法應(yīng)遵循的原則和刑事司法

應(yīng)執(zhí)行的原則的統(tǒng)一體。在刑事立法中，人們?nèi)绾巫龅绞棺锱c刑之間的關(guān)系更為均衡化是一個(gè)很重要的問(wèn)題，也是人們一直所追求的目標(biāo)，我們都知道，這是有一定的難度的，因?yàn)?，畢竟沒(méi)有絕對(duì)的公平，但是要想做到盡量減少不公平和不正義的事件發(fā)生，這需要一定的方法和技巧，同時(shí)這也是罪刑均衡原則一直所關(guān)注的焦點(diǎn)和問(wèn)題。罪刑均衡 代表了刑法逐漸走向法治化和文明化的循序漸進(jìn)的過(guò)程。罪刑均衡原則一開(kāi)始是由資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度而提出來(lái)的，并為資產(chǎn)階級(jí)本身確立刑法所而存在的。正如著名的學(xué)者孟德斯鴻所說(shuō)“:懲罰不僅應(yīng)該有程度之分，更應(yīng)該按罪刑的全球輕重來(lái)定懲罰大小輕重?！?/p>

犯罪對(duì)公共利益的危害越大，人們犯罪的力量也就越強(qiáng)，所以制止人們犯罪的手段也就應(yīng)該更加的強(qiáng)而有力，這是一個(gè)人們都知道的道理。刑罰與犯罪相對(duì)稱也是必然和必須的。因?yàn)閼土P在罪犯看來(lái)，是他的犯罪行為的一種必然結(jié)果，是他本身的行為，是他自己所必須承受的。他受懲罰的界限跟他自身行為的界限是一致的。

三 實(shí)行罪刑均衡原則是實(shí)現(xiàn)人人平等前提和關(guān)鍵

3.1 以往刑法中存在的現(xiàn)象

刑法的各個(gè)原則在形式上有很多不同的部分，他們分管的所屬也有很多不同點(diǎn)，但是在內(nèi)容上，實(shí)際上有很多相互交叉的部分。以罪刑法定原則為例。它就規(guī)定了規(guī)定文明和合理的刑罰制度。但是在罪刑擅斷主義的原來(lái)時(shí)代，那時(shí)候，一般都是根據(jù)人地位的不同定不同的刑罰，同樣的罪行官位高的就刑法輕一點(diǎn)，反之就會(huì)得到的處罰比較嚴(yán)重。這就造成社會(huì)的不平等不公平，也就把社會(huì)分成了三六九等。

社會(huì)價(jià)值觀公正的含義范文第2篇

關(guān)鍵詞：法律價(jià)值 法律價(jià)值的沖突 價(jià)值選擇

2009年10月14日晚，上海男子孫中界在駕車途中被城管執(zhí)法部門"釣魚執(zhí)法"，被處以罰款10000元，并被扣留了車輛。后因?qū)O中界對(duì)執(zhí)法過(guò)程心存疑問(wèn)而自斷手指以示清白，引發(fā)了社會(huì)各界高度關(guān)注。10月20日，上海市政府對(duì)孫中界事件徹查后，對(duì)外公布了不存在"釣魚執(zhí)法"這一調(diào)查結(jié)果。但遭到了社會(huì)各方質(zhì)疑，經(jīng)再次調(diào)查后于10月26日公開(kāi)承認(rèn) "孫中界事件"使用了不正當(dāng)取證手段，并做出了道歉。

孫中界事件引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響，執(zhí)法部門追求的是執(zhí)法效率的提高和穩(wěn)定的社會(huì)秩序，但是釣魚式的執(zhí)法又明顯違背了法律公平正義的價(jià)值目標(biāo)。一邊是秩序、效率，一邊是公平正義，當(dāng)法律的價(jià)值沖突展現(xiàn)在我們面前時(shí)，到底哪一方面才是法要最終維護(hù)的呢？到底如何行事，才能做出最正確的價(jià)值選擇呢？本文將從法律價(jià)值沖突的由來(lái)，解決模式入手，結(jié)合孫中界事件進(jìn)行分析，立足于當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)現(xiàn)狀作相關(guān)的闡述。

一、法律價(jià)值的內(nèi)涵

法的價(jià)值是以法與人的關(guān)系作為基礎(chǔ)的，法對(duì)于人所具有的意義，也是人關(guān)于法的絕對(duì)超越指向，同時(shí)，法律價(jià)值既是是人的需要的滿足，又是人的需要的法律化。法律價(jià)值不僅取決于它本身所具有的性能，更取決于人們對(duì)它的需要及需要的程度。法所追求的社會(huì)目標(biāo)是多元的，因而法律價(jià)值也不是唯一的，法律價(jià)值的區(qū)分有多個(gè)維度，但是，從法的實(shí)體價(jià)值來(lái)看，一般可以把法的價(jià)值歸納為正義、秩序、自由、安全、平等、效率等。這些不同的價(jià)值在法的運(yùn)行中各自發(fā)揮了獨(dú)特的、不可替代的作用。

二、法律價(jià)值沖突及其由來(lái)

（一） 法律價(jià)值沖突的含義

法律價(jià)值的沖突是指法律價(jià)值準(zhǔn)則本身所固有的沖突，以及社會(huì)主體在價(jià)值選擇中所面臨的兩難境地。社會(huì)生活中人們的利益和需要是多樣性的，這決定了人們的追求也必然是紛繁復(fù)雜的。當(dāng)人們追求一種價(jià)值時(shí)，從單一孤立的方面來(lái)看，必定有其合理性，但是聯(lián)系的來(lái)看，在追求一種價(jià)值時(shí)人們通常會(huì)損害或者背離另一種法律價(jià)值。人們不可能毫無(wú)成本地在自己的價(jià)值取向上得到最大的效益。

回到孫中界釣魚執(zhí)法案中來(lái)，行政部門采用釣魚執(zhí)法的本意是為了調(diào)查某些極具隱蔽性的違法行為，目的也是為了提高執(zhí)法效率，維護(hù)社會(huì)秩序。然而在追求效率與秩序這兩種法律價(jià)值的時(shí)候，卻盲目采用了不當(dāng)?shù)纳踔吝`法的取證手段，明顯偏離了法律所涵蓋的公平正義的價(jià)值目標(biāo)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，若執(zhí)法部門在執(zhí)法時(shí)完全按照正義的標(biāo)準(zhǔn)，透明化的模式，按部就班的程序進(jìn)行，則卻很難發(fā)現(xiàn)那些隱蔽的違法黑暗現(xiàn)象，不利于穩(wěn)定社會(huì)，維護(hù)治安，即在最大限度追求正義價(jià)值的時(shí)候，不可避免的放任了安全、秩序、效率等價(jià)值的流失。因此，生活中的人們往往魚與熊掌難兩得，法律價(jià)值的沖突問(wèn)題在所難免。

（二）法律價(jià)值沖突背后的原因力

1、 社會(huì)主體的多元性和同一主體需求的多樣性。當(dāng)代社會(huì)每一個(gè)人都是法律價(jià)值的需求主體，不同的人鑒于不同的生活經(jīng)歷、教育背景、處于社會(huì)分工的不同階段，理所當(dāng)然地會(huì)產(chǎn)生各種各樣不同的價(jià)值需求。同時(shí)，社會(huì)主體并不只是單一的個(gè)人，由個(gè)體組成的階級(jí)組織同樣是價(jià)值主體，他們的價(jià)值需求與單個(gè)人的又會(huì)有所不同。像孫中界事件中，執(zhí)法部門是一個(gè)組織，它代表了某個(gè)階層的利益，它與孫中界分別扮演了不同的社會(huì)角色，因而所追求的法律價(jià)值目標(biāo)就大相徑庭，沖突便在所難免。此外，同一主體的價(jià)值需求也存在多樣化的特點(diǎn)。在不同的時(shí)間、地點(diǎn)，面對(duì)不同的人和事，同一價(jià)值主體會(huì)產(chǎn)生截然不同的價(jià)值需求。正因?yàn)檫@一系列價(jià)值主體方面的難以量化控制的多元因素，使得法律價(jià)值沖突油然而生。

2、社會(huì)客觀因素。形形廣泛而復(fù)雜的社會(huì)生活為多樣化法律價(jià)值需求的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。為了更好地規(guī)范社會(huì)，法律必須吸取部分價(jià)值觀念，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定繁榮的目標(biāo)。然而法律是有限的，它不會(huì)也不可能把所有的價(jià)值需求囊括進(jìn)來(lái)，因而在人們看來(lái)，法律價(jià)值目標(biāo)就會(huì)出現(xiàn)一種現(xiàn)實(shí)與預(yù)期的沖突。此外，改革開(kāi)放后，我國(guó)形成了以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的經(jīng)濟(jì)體制。從單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到多元化的所有制經(jīng)濟(jì)并存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，帶來(lái)了多樣化的法律價(jià)值觀念，也不可避免地把法的價(jià)值沖突更明顯地引入到人們的視線中。

3、文化因素的影響。不同地域間的人們由于地理位置不同，生活方式不同，所潛移默化中形成的文化觀念也是迥然不同，當(dāng)然對(duì)社會(huì)價(jià)值的理解，對(duì)法律價(jià)值的需求也會(huì)有所差距，隨著社會(huì)生活的聯(lián)系日益密切，不同地域之間人們的交往也甚為頻繁，在交往過(guò)程中必然會(huì)引起觀念的碰撞，法律價(jià)值的沖突；再次，來(lái)自不同社會(huì)領(lǐng)域的人們通常也有著不同的文化氣質(zhì)，這種文化氣質(zhì)同樣會(huì)導(dǎo)致不同價(jià)值之間的沖突，如來(lái)自政治領(lǐng)域的人和來(lái)自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面的人，他們的思維模式，思想觀點(diǎn)都各自印上了自己領(lǐng)域的獨(dú)特文化氣息，對(duì)法律價(jià)值的理解與需求常常也是各不相同的。

三、法治建設(shè)下解決法律價(jià)值沖突的建議

（一）立足于現(xiàn)實(shí)，以法律價(jià)值在生活中的實(shí)際排序?yàn)榛A(chǔ)，并且兼顧滿足價(jià)值要求的現(xiàn)實(shí)條件來(lái)大致安排價(jià)值的位階。

在日常生活中人們通常有著各種各樣的價(jià)值需求，但在一定的條件和發(fā)展階段下，人們的各種生活要求是有先后和輕重緩急的，由此帶來(lái)的價(jià)值需求也有一定的序列，比如在動(dòng)亂社會(huì)，秩序是首要的，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，效率又是不可忽視的，因而，法所確認(rèn)的價(jià)值必須有鮮明的民族和時(shí)代特色，它所提提倡的法律價(jià)值，必須與它所存在的那個(gè)社會(huì)環(huán)境和歷史環(huán)境相呼應(yīng)。同時(shí)在不同社會(huì)條件下實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的能力也有所差異，因此法所進(jìn)行的價(jià)值選擇必須從實(shí)際出發(fā)，來(lái)兼顧理想和現(xiàn)實(shí)的差距，才能更好地避免法律價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中所發(fā)生的摩擦和沖突。

（二）以人為本來(lái)確定法律價(jià)值的基準(zhǔn)。

雖然法律價(jià)值的種類繁多，難以窮盡，但是總有一部分法律價(jià)值，在人類的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)久不衰，成為了法律價(jià)值這座金子塔的基座。這就是那些涉及普遍人性和需要的價(jià)值目標(biāo)，諸如生命、自由、正義、秩序、安全、個(gè)人尊嚴(yán)等，因?yàn)椴还苌鐣?huì)如何發(fā)展和變化，人的生存和自由是所有歷史活動(dòng)中最基本的事實(shí)，因此必須把這些目標(biāo)在法律上優(yōu)先考慮。而在當(dāng)代我國(guó)社會(huì)提倡"以人為本"的背景下，就更應(yīng)看著法律價(jià)值中對(duì)人生命、尊嚴(yán)、正義方面的看重。盡管秩序也是基本價(jià)值中一種，但是秩序價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就是為了更好地維護(hù)正義，保護(hù)人類利益，因此，當(dāng)目的和手段產(chǎn)生沖突，我們要選擇的當(dāng)然是目的價(jià)值，而并非是正義價(jià)值追求下的手段價(jià)值。因此在"孫中界釣魚執(zhí)法"一案中，盡管行政部門本意是為了更好的維持社會(huì)秩序，打擊違法現(xiàn)象，但是，在盲目追求秩序這一價(jià)值過(guò)程中，無(wú)形之中損害了法律的最高價(jià)值正義，它采用設(shè)圈套的"釣魚式執(zhí)法"，引誘普通公民違法，是極其不公正的。因此法律在運(yùn)行過(guò)程中的價(jià)值選擇必須牢牢立足于以人為本這一基點(diǎn)，不背離法律中的一些基石地位的價(jià)值。

（三）堅(jiān)持以和為貴，引入民主，合法化的參與途徑來(lái)解決沖突。

以和為貴是我國(guó)傳統(tǒng)文化留下的寶貴財(cái)富，它對(duì)新時(shí)代背景下的法律沖突解決有著良好的指引作用，以和為貴，可以在司法過(guò)程中引入多樣化的調(diào)解模式，來(lái)中和訴訟主義的爭(zhēng)議解決途徑，使得社會(huì)價(jià)值沖突得以緩和，法律價(jià)值觀念逐漸融合；當(dāng)法律價(jià)值沖突出現(xiàn)時(shí)，應(yīng)該用民主而非的方式去解決，雖然從短期角度來(lái)看，更容易解決問(wèn)題，但是卻會(huì)為長(zhǎng)遠(yuǎn)的法治建設(shè)埋下了禍根，一個(gè)民主文明的國(guó)家就必須用合理的民主的方式去解決發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值沖突問(wèn)題，如此才能更好地推動(dòng)法律價(jià)值目標(biāo)的融合過(guò)程；合法化的參與途徑解決法律沖突也是我國(guó)社會(huì)當(dāng)下必須注意的，法治社會(huì)的法的價(jià)值沖突必須采取不違反法律規(guī)定的方式來(lái)達(dá)成沖突價(jià)值及其認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，具體來(lái)說(shuō)既要做到程序正當(dāng)，又要做到內(nèi)容正當(dāng)。如果采用違法盲目的手段來(lái)解決，又將會(huì)導(dǎo)致新的法律價(jià)值的沖突。

（四）提高社會(huì)成員的法律水平，加強(qiáng)主體的法律價(jià)值認(rèn)同感

社會(huì)成員法律意識(shí)的參差不齊，往往會(huì)降低法律價(jià)值的認(rèn)同感。法的價(jià)值觀念是一種主觀意識(shí)，難以量化和控制，只有普及法律文化，真正提高民眾的法律修養(yǎng)，才能引起社會(huì)成員對(duì)法律價(jià)值的發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，才會(huì)避免法律價(jià)值沖突的愈演愈烈。同時(shí)整個(gè)社會(huì)的法律水平提高，會(huì)進(jìn)一步內(nèi)化到法律運(yùn)行的方方面面去，這對(duì)法律價(jià)值沖突的解決有著積極的的促進(jìn)作用。立法者法律水平的提高，便能在立法過(guò)程中確立與當(dāng)代社會(huì)最為吻合的法律價(jià)值，使得有現(xiàn)實(shí)土壤的法律價(jià)值得到社會(huì)的普遍認(rèn)可；司法工作者法律修養(yǎng)的提高，便能在司法過(guò)程中，做出最為符合立法精神和主流社會(huì)價(jià)值觀念的判決；而法律水平漸高的執(zhí)法工作者，便能更好地進(jìn)行合法執(zhí)政，合理執(zhí)政，盡可能降低價(jià)值沖突的出現(xiàn)率，如在孫中界事件中，如果執(zhí)法者有著較高的法律水準(zhǔn)，能區(qū)分在具體事件中法律價(jià)值的先后，能始終堅(jiān)持依法行政的原則，就不會(huì)采用"釣魚式"的不當(dāng)取證手段進(jìn)行執(zhí)法，導(dǎo)致這一連串的不良社會(huì)影響；最后，守法者由于提高了自身的法律修為，便能更好地理解法律價(jià)值的精髓，所作出的行為和價(jià)值選擇將不謀而合地同社會(huì)普遍法律價(jià)值觀念達(dá)到統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]王宏維.社會(huì)價(jià)值：統(tǒng)攝與驅(qū)動(dòng)[M].人民出版社，1995

[2]卓澤淵.法的價(jià)值論[M].法律出版社，2006

[3]張文顯.法哲學(xué)范疇研究[M].中國(guó)政法大學(xué)出版社，2001

社會(huì)價(jià)值觀公正的含義范文第3篇

關(guān)鍵字：人文關(guān)懷；視域；高校管理

一、人文關(guān)懷視域的基本概念

所謂的人文關(guān)懷就是根據(jù)大部分人的思想和精神來(lái)確定一些路線和做法，給人的價(jià)值體系充分的尊重和理解，滿足人的多元化需求。人文關(guān)懷視域就是在人文關(guān)懷的范疇內(nèi)進(jìn)行一系列的活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)來(lái)讓另一個(gè)領(lǐng)域的事物變得更加優(yōu)秀和完美。

二、人文關(guān)懷視域融入高校管理的措施

將人文關(guān)懷融入到高校的管理當(dāng)中，需要遵守公平、公開(kāi)、公正的原則，堅(jiān)持民主的原則，堅(jiān)持以人為本的原則。那么到底應(yīng)該怎么做呢？接下來(lái)就進(jìn)行詳細(xì)的介紹。

1.滿足大學(xué)生的需要，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

大學(xué)生是高校中的人口主力軍，高校的當(dāng)中，學(xué)生占據(jù)了絕大多數(shù)的管理方面，所以要做好人文關(guān)懷視域下的管理，最重要的就是要做好對(duì)學(xué)生的管理工作，那么怎么才可以做好學(xué)生的管理工作呢？本文認(rèn)為最重要的就是要滿足大學(xué)生發(fā)展的需要，促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)和提升。大學(xué)時(shí)期是非常重要的一個(gè)時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，他們要實(shí)現(xiàn)從學(xué)生到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，同時(shí)這個(gè)時(shí)期是他們從不成熟走向成熟的重要階段，所以要做好學(xué)生的管理工作，就要迎合學(xué)生的發(fā)展需求，體現(xiàn)人文關(guān)懷的管理。首先應(yīng)當(dāng)開(kāi)展與職業(yè)、社會(huì)、人際關(guān)系和情感的課程，讓學(xué)生可以在課程當(dāng)中全面了解自我、提升自我；其次可以開(kāi)展師生交流日，讓學(xué)生可以充分發(fā)揮主人翁和主力軍的作用，提升高校的管理水平，融合人文關(guān)懷視域的管理；最后，要充分了解學(xué)生的情況，對(duì)學(xué)生遇到的各種問(wèn)題要積極的給予幫助，體現(xiàn)高校的人文情懷，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的樹立。

2.深化政治教育，提高大學(xué)生思想水平

政治教育是高校大學(xué)生的必修課程，同時(shí)也是提升人文關(guān)懷視域下高校管理水平的重要措施，所以深化政治教育，提升大學(xué)生的思想水平是非常重要的高校管理工作之一。第一，可以和現(xiàn)代教育理念相結(jié)合進(jìn)行政治教育，體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀和中國(guó)夢(mèng)的要求；第二，要完善政治教育的價(jià)值取向，傳統(tǒng)的政治教育往往很注重人的工具價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，很少會(huì)提到人文價(jià)值，所以深化政治教育，就是要讓政治教育中的人文價(jià)值教育同工具價(jià)值教育和社會(huì)價(jià)值教育具有同等的地位，在政治教育的過(guò)程中提升學(xué)生對(duì)人文價(jià)值的認(rèn)識(shí)，同時(shí)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，不僅讓人文價(jià)值教育體現(xiàn)在理論水平，也要讓教育的效果體現(xiàn)在學(xué)生的行動(dòng)當(dāng)中；第三，深化政治教育，強(qiáng)化學(xué)生主流價(jià)值觀，要讓學(xué)生深刻的理解思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，促進(jìn)和諧校園的建設(shè)。

3.提高教育者的人文素養(yǎng)

上文提到了，學(xué)生是高校中的主力軍，但是在教師上的人文管理也不能忽視，可以說(shuō)，教師是整個(gè)學(xué)校的領(lǐng)頭羊，所有的學(xué)生都是由教師帶領(lǐng)，所以要想讓高校的整個(gè)管理具有人文關(guān)懷，教師方面同樣不能忽視。所以要提高教育者的人文素養(yǎng)，這也是當(dāng)前高校的發(fā)展方向。首先，教育者需要對(duì)學(xué)生投入更多的精力和注意力，讓每一個(gè)學(xué)生都可以體會(huì)到來(lái)自教師的關(guān)注，這正是當(dāng)前高校所缺失的部分；其次，對(duì)教育者的人文素養(yǎng)進(jìn)行定期的考核和培訓(xùn)，讓每一個(gè)教育者都具有專業(yè)的人文素養(yǎng)，讓教育者對(duì)學(xué)生能夠給予很多的專業(yè)人文關(guān)懷；最后，教師和學(xué)生要建立一個(gè)平等的關(guān)系，這也是教育者人文素養(yǎng)的體現(xiàn)，所以在和學(xué)生關(guān)系建立的過(guò)程當(dāng)中，也是提升教育者人文素養(yǎng)的重要方法和途徑。

4.建立科學(xué)的考查系統(tǒng)

要想將人文關(guān)懷很好的融入當(dāng)前高效管理，就要建立科學(xué)的考查系統(tǒng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行考查往往是很多高校管理的重要手段，所以建立科學(xué)的考查系統(tǒng)，是人文關(guān)懷視域下進(jìn)行高效管理的重要體現(xiàn)。管理者在建立考查系統(tǒng)的時(shí)候，要考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，通過(guò)考查系統(tǒng)的建立，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的得到提升，并在人文關(guān)懷的前提下，培養(yǎng)學(xué)生好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣。那么怎么建立科學(xué)的考查系統(tǒng)呢？首先是要體現(xiàn)人文關(guān)懷，其次是要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)和年齡特點(diǎn)，最后要定期對(duì)考查系統(tǒng)的成果進(jìn)行定期的評(píng)價(jià)，確保系統(tǒng)的有效性和及時(shí)性。

5.提高高校管理人員的執(zhí)行能力

再好的管理制度和模式也需要管理人員去執(zhí)行，所以在人文關(guān)懷視域下，高校管理也需要強(qiáng)有力的執(zhí)行，所以要提升高校管理人員的執(zhí)行能力。第一，校領(lǐng)導(dǎo)要對(duì)執(zhí)行的結(jié)果進(jìn)行定期考核，督促其認(rèn)真執(zhí)行管理職責(zé)；第二要對(duì)管理人員進(jìn)行培訓(xùn)，要讓管理體現(xiàn)出強(qiáng)有力的人文關(guān)懷，主要是在管理的方式方法等方面；第三要將相應(yīng)的規(guī)章制度進(jìn)行公開(kāi)，讓管理做到公開(kāi)公正，并接受廣大師生的監(jiān)督，保證管理執(zhí)行的透明度和有效性。所以提升高校管理人員的執(zhí)行能力，是將人文關(guān)懷融入到管理中的強(qiáng)有力保障。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，現(xiàn)在我們國(guó)家的各行各業(yè)都在進(jìn)行深化改革，高校的管理也應(yīng)當(dāng)趁著這個(gè)契機(jī)進(jìn)行深入的探討和改革，通過(guò)改革讓高校的管理更加具有人文元素，將更過(guò)的人文因素考慮到管理當(dāng)中，對(duì)高校管理的提升和改革具有非常大的推動(dòng)作用，相信，在人文關(guān)懷視域下的高校管理，一定能夠?yàn)楦咝５母母锖吞嵘祦?lái)一陣春風(fēng)，為高校的發(fā)展注入新的動(dòng)力，讓高校為社會(huì)和國(guó)家培育出更多的有用之才。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉龍.人文關(guān)懷視域下的高校管理問(wèn)題[J].黑龍江高教研究，2012，11：42-44.

[2]邢雪峰.在人文關(guān)懷視域下的高校管理問(wèn)題經(jīng)驗(yàn)談[J].科教導(dǎo)刊（上旬刊），2013，03：225+247.

社會(huì)價(jià)值觀公正的含義范文第4篇

（一）正義價(jià)值的涵義

1．正義一詞的辭源學(xué)由來(lái)?！啊x’一詞在西方出現(xiàn)于古老的拉丁語(yǔ)‘justitia’,是由拉丁語(yǔ)‘jus’一詞演化而來(lái)的。‘jus’最初有正、平、直等含義，后來(lái)此詞發(fā)展成為英語(yǔ)的‘justice’一詞，根據(jù)《牛津現(xiàn)代高級(jí)英漢雙解詞典》的解釋，它不但具有公平、公正、公道、合理、公理、正義等含義，而且還有法律制裁、司法、審判等含義，可見(jiàn)，正義作為一種基本的法價(jià)值，僅從詞源學(xué)的角度看，就具有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)?！?/p>

2．正義價(jià)值涵義的界定。古往今來(lái)，人們對(duì)于正義涵義的界定總是仁者見(jiàn)仁，千差萬(wàn)別。龐德認(rèn)為，“正義這個(gè)詞在倫理上，我們把它看成是一種個(gè)人美德或是對(duì)人類的需要或者要求的一種合理公平的滿足。在經(jīng)濟(jì)和政治上，我們把社會(huì)正義說(shuō)成是一種與社會(huì)理想符合，足以保障人們的利益與愿望的制度?！卑乩瓐D的觀點(diǎn)是，“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事?！辈贿^(guò)最著名的還是當(dāng)屬羅爾斯在《正義論》中對(duì)正義的論述了：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕和修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造和廢除。每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認(rèn)了為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正常的。所以，在一個(gè)正義的社會(huì)里，平等的公民自由是確定不移的，由正義所保障的權(quán)利決不受制于政治的交易或社會(huì)利益的權(quán)衡。作為人類活動(dòng)的首要價(jià)值，真理和正義是不妥協(xié)的?！?/p>

盡管人們對(duì)法的正義價(jià)值的涵義有不同的理解，但在最根本的落腳點(diǎn)上是一致的，即正義是一種應(yīng)然之則，是法的最高精神和目標(biāo)，它因涉及人際之間的交往而具有了攸關(guān)社會(huì)利益的內(nèi)容。一方面，有了正義價(jià)值作指導(dǎo)，至少可以保證權(quán)利義務(wù)在形式上能夠公正地分配；另一方面，法可以以震懾犯罪的形式保障正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；再有，正義價(jià)值的客觀存在使得法以補(bǔ)償受害者的方式使失衡的正義天平重新回歸平衡。由此可見(jiàn)，“法的神圣權(quán)威主要不是來(lái)自它的強(qiáng)制力，而是來(lái)自它本身所固有的最基本的價(jià)值觀念——正義。法的強(qiáng)制性只有以正以上的理由為基礎(chǔ)才可行。一個(gè)有法律的社會(huì)的正義價(jià)值的迷失必然導(dǎo)致法的價(jià)值的迷失和法治的失敗?！?/p>

（二）正義價(jià)值在法價(jià)值體系中的地位

正如羅爾斯在《正義論》中對(duì)正義的論述那樣，正義在法的價(jià)值體系中居于首要地位，盡管法還有自由、秩序、民主等價(jià)值，但他們都要從根本上服從于正義。換言之，法的正義價(jià)值較之于法的其他價(jià)值具有優(yōu)先性。

二、法的效率價(jià)值的內(nèi)涵

（一）效率價(jià)值的涵義

效率本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的概念，指的是投入與產(chǎn)出之比。在被引入到法學(xué)領(lǐng)域之后，效率便成了法功利價(jià)值的基本要求。功利主義認(rèn)為，“是否增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福是衡量一切行為和制度之正確與錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)，幸福是一切行為的共同目標(biāo)，行為中導(dǎo)向幸福的趨向性就是功利?！?/p>

（二）效率與效益的關(guān)系

在很多教科書中，效率與效益被認(rèn)為是兩個(gè)完全相同的概念。但是我認(rèn)為，效率與效益二者在內(nèi)涵上還是有區(qū)別的：效率更多體現(xiàn)的是一種純經(jīng)濟(jì)上的“私益”；而在效益的概念之中，“效”指效率，“益”更側(cè)重的是“公益”，效益是效率與公益之和，即用個(gè)人經(jīng)濟(jì)效率之和減去在追求經(jīng)濟(jì)效率過(guò)程中所產(chǎn)生的外部負(fù)效率之后所得的一種凈值?？偠灾依斫獾男б娲砹松鐣?huì)的公共利益，是一種“社會(huì)效益價(jià)值，它至少包括權(quán)力運(yùn)作效率的提高和社會(huì)公正的維護(hù)?！奔葱逝c正義之和才是效益。

三、法的正義價(jià)值與效率價(jià)值的關(guān)系

“公平是一個(gè)古老的價(jià)值命題，而效率則是現(xiàn)代社會(huì)賦予法的新使命?！遍L(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，人們往往形成了一個(gè)思維定式，那就是只要一提及正義與效率的關(guān)系，就很自然地要分出一個(gè)先后、輕重。其實(shí)不然。我們的社會(huì)需要一個(gè)正義的外部環(huán)境，既能使所有社會(huì)成員的投入與收獲大致成比例，這樣才能維持正常的社會(huì)秩序；同樣，我們也需要以最少的投入獲得最大的產(chǎn)出，即效率最大化來(lái)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。二者都是法的價(jià)值追求，誰(shuí)都不能偏廢?！罢x與效率可謂法的雙翼，法運(yùn)行于社會(huì)的理想狀態(tài)正是正義與效率的最佳平衡?！?/p>

二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的：“效率是正義的基礎(chǔ)，正義是效率的目標(biāo)。”在堅(jiān)持一方面優(yōu)先的同時(shí)，只有使另一方維持在一個(gè)最低限度，才能達(dá)到一種社會(huì)效益最大化的平衡狀態(tài)。

四、正義與效率價(jià)值的具體表現(xiàn)——以社會(huì)法為例

“法的價(jià)值是以法與人之間的客體與主體的關(guān)系為客觀基礎(chǔ)的。”也即是說(shuō)，只有以法的形式把權(quán)利義務(wù)的分配狀況確定下來(lái)，并且這種規(guī)定能夠滿足人的需要，才能算是實(shí)現(xiàn)了法的價(jià)值。“法律制度對(duì)社會(huì)效率與正義的實(shí)現(xiàn)具有重大的制約和影響作用。其重要性在于法律制度通過(guò)影響信息和資源的可獲得性，通過(guò)塑造動(dòng)力，以及通過(guò)建立社會(huì)交易的基本規(guī)則而實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步?！币肜斫獬橄蟮姆ǖ膬r(jià)值恐怕還是要還原到具體的部門法的規(guī)定中去。下面我就淺陋地分析一下法的正義與效率價(jià)值是如何在社會(huì)法中得以體現(xiàn)的。

（一）實(shí)體方面

1．從基本理念上看?！敖?jīng)濟(jì)關(guān)系反映為法原則”。法原則是對(duì)當(dāng)事人關(guān)系的一種反映。在社會(huì)法中，當(dāng)事人的關(guān)系表現(xiàn)為個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人往往表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)，社會(huì)表現(xiàn)為弱勢(shì)，這樣一來(lái)就要在立法中有所傾斜，以實(shí)現(xiàn)分配的正義，即實(shí)質(zhì)上的正義。而民法由于提倡絕對(duì)的意思自治，其所宣稱的平等只能是一種形式上的平等，即矯正的正義。

法的作用就是為了制衡關(guān)系。當(dāng)出現(xiàn)實(shí)質(zhì)不平等的關(guān)系時(shí)，就要通過(guò)一種特殊的“不平等”手段來(lái)恢復(fù)正義，正像前文論述的那樣，只要這種不平等的設(shè)定是為了達(dá)到結(jié)果平等的目的，那么這種手段就是正義的。

社會(huì)法保證結(jié)果公平，并不是拋棄效率，而是仍然賦予了當(dāng)事人意思自治的空間，只不過(guò)這種空間不能擴(kuò)張到社會(huì)的公共利益領(lǐng)域；這種公平只不過(guò)是在保障社會(huì)正義的前提下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體效率的最大化，即正義有助于實(shí)現(xiàn)更大的效率，也正是這一點(diǎn)，體現(xiàn)了前文所談到的正義與效率的辯證關(guān)系。

2．從調(diào)整對(duì)象上看。社會(huì)法調(diào)整的是公私混合型的社會(huì)關(guān)系，有三方主體。而民法調(diào)整的是平等的雙方主體之間的一種平權(quán)型的社會(huì)關(guān)系。意思自治作為民法的圖騰，可以最大限度的鼓勵(lì)交易，促進(jìn)市場(chǎng)繁榮，其結(jié)果就往往表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)效率的提高。然而根據(jù)經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，每個(gè)人所為的行為都是為了實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，人的“有限理性”會(huì)直接影響交易的秩序和安全。要想保證人們能夠自由地進(jìn)行交易，其重要的前提之一就是要使人們產(chǎn)生一種對(duì)交易的安全感、信賴感。因此，出于維護(hù)社會(huì)正義的需要，國(guó)家在這個(gè)時(shí)候就要責(zé)無(wú)旁貸地出面干預(yù)。因此，我認(rèn)為在社會(huì)法的法律關(guān)系中，當(dāng)事人間的橫向交往產(chǎn)生的是效率價(jià)值，而政府的干預(yù)行為則是對(duì)正義價(jià)值的詮釋。橫向交往產(chǎn)生的純效率總和再減去對(duì)他人造成的損害（負(fù)效率）所得的凈值，才是真正意義上的社會(huì)效益。即正如前文所述，社會(huì)效益是效率和正義的結(jié)合體，只有效率的提高和公正的維護(hù)達(dá)到一種均衡的狀態(tài)時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的最優(yōu)化。

3．從主體資格確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)上看。整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從身份—契約—身份的過(guò)程。從身份—契約的轉(zhuǎn)變，使人擺脫了人身依附的屬性，導(dǎo)致了私法的產(chǎn)生。私法確認(rèn)主體資格的標(biāo)準(zhǔn)是“契約”。在私法中，當(dāng)事人是“抽象人”，即不考慮個(gè)體資源稟賦、信息控制等具體情況，雙方“平等”地享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)，每個(gè)人是自身利益的最佳判斷者，因而被視作“強(qiáng)有力的智者”。但是這種平等只是形式上的平等，強(qiáng)勢(shì)一方最大程度地實(shí)現(xiàn)了自己的自由、提升了自己的效率，但卻在一定程度上雖損害了正義。因此，不同于私法，社會(huì)法并未抽脫出那些不平等的個(gè)性因素，而是看到了實(shí)質(zhì)上的不平等，把人按照“具體人”對(duì)待，輔之于與其身份相適應(yīng)的權(quán)利義務(wù)分配，即以“身份”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定權(quán)利義務(wù)關(guān)系，通過(guò)對(duì)“身份”的矯正來(lái)實(shí)現(xiàn)法的正義價(jià)值。

（二）程序方面

沒(méi)有訴權(quán)保障的實(shí)體權(quán)利，不是真正意義上的權(quán)利。對(duì)社會(huì)法而言，它通過(guò)自身獨(dú)特的調(diào)節(jié)機(jī)制對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，其中很重要的一方面就體現(xiàn)在訴訟程序上。

由于社會(huì)法法律關(guān)系的特點(diǎn)決定了其責(zé)任追究程序應(yīng)該是適用公益訴訟。公益訴訟的特點(diǎn)之一就是可以由一人代表群體提出，達(dá)到“一人，全體受益”的效果，最大程度地提升了訴訟效率。

除此之外，公益訴訟的人可以不是本案的直接利害關(guān)系人。由于世界的普遍聯(lián)系性，每一個(gè)個(gè)體作為社會(huì)的成員，都有可能成為潛在的受害者。因此，主體不以直接利害關(guān)系人為限，這樣的制度設(shè)計(jì)打破了民事訴訟的局限，體現(xiàn)了社會(huì)法以一種防患于未然的事前救濟(jì)來(lái)保障社會(huì)公共利益的實(shí)現(xiàn)，最大程度地維護(hù)正義。

五、法的正義與效率價(jià)值在和諧社會(huì)中的意義

我黨提出建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)，顯然是針對(duì)當(dāng)前社會(huì)分配不公、貧富差距加大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出的。在原先的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)人依附于單位，單位依附于國(guó)家，形成的是一種自上而下的縱向行政隸屬關(guān)系。個(gè)人沒(méi)有自主選擇權(quán)，個(gè)人利益完全被國(guó)家利益所吸收。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，個(gè)人逐漸從類似于封建社會(huì)人身依附性的那種對(duì)國(guó)家的依賴中解脫出來(lái)，個(gè)人被賦予了前所未有的廣闊發(fā)展舞臺(tái)，個(gè)人利益也得到了充分的重視和尊重。然而，對(duì)個(gè)人利益追逐的同時(shí)也使得貧富不均的社會(huì)矛盾愈發(fā)突出，社會(huì)的不公正已嚴(yán)重威脅到社會(huì)的基本秩序。因此，法作為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的上層建筑，如何在構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下，以一種嶄新的價(jià)值理念指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向,也成為了法所肩負(fù)的神圣使命?！胺傻恼x不是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中正義原則亦步亦趨的追隨者。效率在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的優(yōu)先地位并不能成為法律必須以其作為價(jià)值分配的基本原則的根據(jù)。法律當(dāng)然不能完全淪為經(jīng)濟(jì)的奴隸。一旦法律完全依附于效率優(yōu)先的邏輯，那么它的社會(huì)價(jià)值和功能便會(huì)大打折扣?！?/p>

社會(huì)價(jià)值觀公正的含義范文第5篇

[關(guān)鍵詞]：高中語(yǔ)文 課堂教學(xué) 人文性 培養(yǎng)策略

語(yǔ)文課程的人文性，是以人為本、以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為本的新理念在語(yǔ)文課程中的體現(xiàn)，是依托"文"來(lái)體現(xiàn)人的人生觀、審美觀、價(jià)值觀的課程。新課程中工具性的含義，更多的是體現(xiàn)語(yǔ)言文字的工具性，體現(xiàn)的是和人文性結(jié)合的工具性。因此，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程就是工具性、人文性統(tǒng)一的過(guò)程，是人實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的過(guò)程，是激發(fā)人的生命力、創(chuàng)造力的過(guò)程，是在特定的時(shí)空中教師與學(xué)生雙向生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。那么在新課程背景下，如何運(yùn)用全新的教育理念，將人文性融入高中語(yǔ)文課堂教學(xué)的方方面面呢？

一、尊重學(xué)生是培養(yǎng)人文性的基礎(chǔ)

師生和諧關(guān)系是保證課堂教學(xué)有效進(jìn)行的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建人文性的基礎(chǔ)。在高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，首先，要尊重每一名學(xué)生。尊重學(xué)生的人格和自尊。教師與學(xué)生在道德人格和法律人格上是完全平等的。處在教育活動(dòng)主導(dǎo)地位的教師應(yīng)該有主動(dòng)尊重學(xué)生人格的義務(wù)。教師為了未來(lái)而教，學(xué)生為了未來(lái)而學(xué)，師生為了一個(gè)共同目標(biāo)，必須互相尊重。尊重學(xué)生，不僅要尊重學(xué)生的生命，同時(shí)要尊重學(xué)生的人格，要把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子、自己的朋友。教師尊重了學(xué)生，反過(guò)來(lái)也會(huì)得到學(xué)生的愛(ài)戴和尊重，師生之間的良好關(guān)系才能建立、才能牢固。尊重學(xué)生的個(gè)性差異。尊重學(xué)生的個(gè)性差異是教育的起點(diǎn)與前提。每個(gè)人帶著不同的基因來(lái)到這個(gè)世界上，在不同的環(huán)境、經(jīng)歷中擁有不同的性格能力。這就要求教學(xué)中要做到客觀公正看待學(xué)生，諸如他們的性格、習(xí)慣、興趣、愛(ài)好、短長(zhǎng)、潛能、心理狀態(tài)、家庭狀況以及缺失的成因，作出客觀公正的評(píng)估，教師才能避免偏頗，給學(xué)生以尊重和關(guān)愛(ài)。

其次，要保持親和力。作為一名教師，不僅要擁有豐富的知識(shí)，同時(shí)要始終同學(xué)生保持一定的親和力，一張誠(chéng)摯的笑臉，一句溫馨的叮嚀，一句簡(jiǎn)單的關(guān)懷，比如發(fā)現(xiàn)哪個(gè)同學(xué)身體不太舒服，就主動(dòng)詢問(wèn)一下，看是否需要就醫(yī)。哪位同學(xué)午休不回家，就主動(dòng)找他聊聊天，看是否有心事。親和力不是與生俱有的，是一個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)人、對(duì)環(huán)境的情緒發(fā)展成一種拋不下、割不斷的情感后產(chǎn)生的，從外觀到行為的為人折服和信賴的情感魅力。親和力就是讓人覺(jué)得你是親善和藹，有什么心理話都想找你傾訴的那種人格魅力。有了親和力就有了凝聚力，有了凝聚力就能做好一切事物。要想和學(xué)生之間建立一座溝通的橋梁，教師就必須加強(qiáng)和培養(yǎng)自身的親和力，而親和力的培養(yǎng)離不開(kāi)對(duì)學(xué)生思想感情的培養(yǎng)。只有教師牢固樹立對(duì)待學(xué)生要像慈母一樣關(guān)心的思想，才能不斷地加深自身的親和力。

二、優(yōu)化教學(xué)是培養(yǎng)人性性的保證

語(yǔ)文學(xué)科本身具有豐富的人文內(nèi)涵，如良好的精神品格、人生態(tài)度、美好情感在教學(xué)過(guò)程中要體現(xiàn)人文精神，重視心靈溝通，尊重學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的探索創(chuàng)新精神等等。而這些都要建立在有效的課堂教學(xué)基礎(chǔ)上。因此，構(gòu)建有效的語(yǔ)文課堂就成為構(gòu)建人文性的保障。

首先，以學(xué)生為主體，以學(xué)生的需求為主，利用各種資源獲取知識(shí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。在教學(xué)方法上，引導(dǎo)啟發(fā)，鼓勵(lì)贊賞，探究質(zhì)疑，教師引導(dǎo)下的課堂合作、探討。在學(xué)習(xí)方法上，要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)獲取、激趣選擇、批判質(zhì)疑、有效提高，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

其次，對(duì)于新課改下"預(yù)習(xí)-展示-反饋"的應(yīng)用。預(yù)習(xí)階段要明確學(xué)習(xí)目標(biāo)、生成本課題的重點(diǎn)、難點(diǎn)并初步達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。其基本過(guò)程是，學(xué)生根據(jù)自學(xué)后對(duì)文本的把握，教師根據(jù)對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的把握，通過(guò)師生共同討論，預(yù)設(shè)學(xué)習(xí)目標(biāo)。然后，學(xué)生在通過(guò)自學(xué)、生生互動(dòng)、師生互動(dòng)等形式初步達(dá)成預(yù)設(shè)的目標(biāo)，并對(duì)自己找出的重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行深入的探究；展示階段要展示、交流預(yù)習(xí)模塊的學(xué)習(xí)成果，并進(jìn)行知識(shí)的遷移運(yùn)用和對(duì)感悟進(jìn)行提煉提升；反饋階段要引導(dǎo)學(xué)生反思和總結(jié)，對(duì)預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行回歸性的檢測(cè)。

三、生命意識(shí)是培養(yǎng)人性性的核心

當(dāng)前，青少年因?qū)W業(yè)、家庭、感情及社會(huì)等因素而自殘自殺的例子屢見(jiàn)不鮮。因此提倡對(duì)生命的尊重意識(shí)是現(xiàn)代素質(zhì)教育的一種迫切需要。生命的價(jià)值應(yīng)該是"社會(huì)價(jià)值"和"個(gè)人價(jià)值"的統(tǒng)一體。我們要通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，使受學(xué)生學(xué)會(huì)求知、做人、合作、創(chuàng)造、健身和審美，讓他們體會(huì)到生命的珍貴，努力實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，成為文化延續(xù)和文化創(chuàng)造的使者，成為具有豐富的內(nèi)心世界、高尚的精神生活，具有鮮明的個(gè)性特征的一代新人。

《我與地壇》中的史鐵生，在"最狂妄"的年齡上"殘廢了雙腿"，他一度"失魂落魄"，但"荒蕪""并不衰敗"的"園子"（地壇）終于使他醒悟："死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。"想通了，他終于"碰撞開(kāi)一條路走向自己的幸福"。借此，我們可以向?qū)W生灌輸"生命不息、奮斗不止"的意識(shí)。孫犁筆下的《黃鸝》說(shuō)道，在太湖流域，"我看到了黃鸝的全部美麗，這是一種極致"，且"各種事物都有它的極致"，"在一定的環(huán)境里，才能發(fā)揮這種極致"。既如此，我們有什么理由戕害生命，我們?nèi)祟惒粌H要愛(ài)護(hù)、珍惜自己的生命，也要愛(ài)護(hù)、珍惜他人的生命，愛(ài)護(hù)、珍惜一切自然的生命。對(duì)生命的尊重又體現(xiàn)在對(duì)精神生命的尊重。讀《論語(yǔ)》可以了解二千五百年前孔子對(duì)人類的智慧貢獻(xiàn)，就可以理解儒家的"修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下"的精神生命；讀《鋼鐵是怎樣煉成的》，正是對(duì)艱苦奮斗、不屈不撓的精神生命的追隨。如果沒(méi)有這樣的對(duì)精神生命的尊重，人類只會(huì)出現(xiàn)文化的荒漠，人格品德的弱化，人文素質(zhì)的退化，進(jìn)而就可能是精神家園的荒蕪。

總之，在高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，人文性的培養(yǎng)不是泛泛而論，而是要以課堂教學(xué)優(yōu)化為基礎(chǔ)，以學(xué)生為核心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中的語(yǔ)文素養(yǎng)得到不斷提升，這樣才能讓人文性培養(yǎng)落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

[1]、胡小兵：論新課程高中語(yǔ)文教學(xué)的人文性[J]考試周刊