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天文學(xué)的起源范文第1篇

最年輕的黑洞

美國(guó)宇航局(NASA)11月10日在其官方網(wǎng)站上宣布：“在我們鄰近的宇宙空間發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不尋常的物體?！彼^的“不尋常的物體”原來(lái)是一個(gè)年僅31歲的黑洞，這個(gè)黑洞是在SN1979C超新星的遺骸中發(fā)現(xiàn)的，距離地球5000萬(wàn)光年，是目前人類科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的最年輕黑洞。

發(fā)現(xiàn)這個(gè)最年輕黑洞的是美國(guó)宇航局的錢德拉x射線望遠(yuǎn)鏡，這個(gè)望遠(yuǎn)鏡是在1999年7月23日由哥倫比亞號(hào)航天飛機(jī)送到太空，目的是幫助天文學(xué)家搜尋宇宙中的黑洞和暗物質(zhì)，從而更深入地了解宇宙的起源和演化過(guò)程。這個(gè)價(jià)值103億元人民幣的昂貴望遠(yuǎn)鏡是迄今為止人類建造的最先進(jìn)、也最復(fù)雜的太空望遠(yuǎn)鏡。在它服役期間，為天文學(xué)家?guī)?lái)許多驚喜，這次最年輕黑洞的發(fā)現(xiàn)就是其中之一。

關(guān)于這個(gè)黑洞的年齡，從不同的角度來(lái)看是不同的，而且相差甚遠(yuǎn)。從天文學(xué)家的角度看，它只有31歲，因?yàn)樘煳膶W(xué)家獲得的X射線是這個(gè)黑洞31歲時(shí)發(fā)出的，因此稱它為至今發(fā)現(xiàn)的“最年輕”黑洞。但是，由于這個(gè)黑洞離地球有5000萬(wàn)光年的距離，也就是說(shuō)，x射線望遠(yuǎn)鏡在接收到黑洞的射線時(shí)，已經(jīng)走了5000萬(wàn)年，因此這個(gè)黑洞已經(jīng)不是一個(gè)年輕的黑洞了，它的實(shí)際年齡應(yīng)該是5000萬(wàn)年左右。對(duì)于它是否真正是一個(gè)黑洞，天文學(xué)家還沒(méi)有確切的把握，研究人員也在考慮另一種很吸引人的可能性：這些x射線可能是一顆帶有高能粒子的快速旋轉(zhuǎn)中子星發(fā)出的。如果是這樣的話，SN1979c超新星中的這個(gè)天體將是迄今為止觀測(cè)到的最年輕、最明亮的“脈沖風(fēng)星云”，是已知最年輕的中子星。而在此之前發(fā)現(xiàn)的明亮的脈沖風(fēng)星云――蟹狀星云約有950歲。

這個(gè)黑洞的發(fā)現(xiàn)，為科學(xué)家觀測(cè)這類嬰兒期天體提供了獨(dú)一無(wú)二的機(jī)會(huì)。美國(guó)宇航局在當(dāng)天記者會(huì)上的聲明稱，這個(gè)黑洞將能夠幫助科學(xué)家更好地理解大質(zhì)量恒星是如何爆炸的，恒星爆炸后留下的是黑洞還是中子星，以及我們銀河系和其他星系黑洞的數(shù)量。

宇宙的巨型啞鈴型“氣泡”

科學(xué)家在處理費(fèi)米太空望遠(yuǎn)鏡的全天影像數(shù)據(jù)時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)在銀河系中心有一個(gè)啞鈴狀的伽瑪射線“氣泡”結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)兩端的巨大氣泡十分顯眼、神秘，它們從銀河系中央分別向南、向北延伸，從室女星座直達(dá)天鶴星座，“年齡”可能以百萬(wàn)年計(jì)，而且每個(gè)都有2.5萬(wàn)光年寬。也就是說(shuō)，如果一束光線從一個(gè)“氣泡”的邊緣穿越到另一個(gè)的邊緣，要花5萬(wàn)年的時(shí)間。兩個(gè)氣泡連接起來(lái)可覆蓋可見(jiàn)夜空的一半?yún)^(qū)域，它們噴射著相當(dāng)于10萬(wàn)顆超新星釋放的能量。

目前研究人員仍不能確定這種巨大的氣泡結(jié)構(gòu)是如何形成的，但該結(jié)構(gòu)具有輪廓鮮明、清晰可辨的邊緣，這暗示著它們是由較大、快速且相當(dāng)近期釋放的能量形成的。據(jù)天文學(xué)家猜測(cè)，這些“氣泡”可能是由銀河系中央的一個(gè)超大型黑洞爆炸所產(chǎn)生，這個(gè)黑洞的質(zhì)量相當(dāng)于太陽(yáng)的400萬(wàn)倍。氣泡的來(lái)源目前還是一個(gè)謎團(tuán)，　現(xiàn)在科學(xué)家正在進(jìn)行更多的研究分析，希望能夠揭示一些關(guān)于銀河系的秘密。

人類起源于黑洞?

人類究竟起源于哪里?生物學(xué)家認(rèn)為人類是由已經(jīng)滅絕的古猿演化而來(lái)的，天文學(xué)家則將眼光放得更遠(yuǎn)，從宇宙中尋找人類的起源。天文學(xué)家認(rèn)為行星起源于垂死恒星的塵埃中。然而，幫助形成這些早期恒星的塵埃又來(lái)自何處?因此，尋找恒星塵埃的來(lái)源將可以解開(kāi)人類起源之謎。最近，英國(guó)曼徹斯特大學(xué)的研究人員認(rèn)為，他們已解開(kāi)了這個(gè)塵埃來(lái)源的謎團(tuán)，這些塵埃是來(lái)自超級(jí)黑洞爆發(fā)的風(fēng)中。 　 研究者們是通過(guò)研究類星體得出“人類起源于黑洞”這個(gè)驚人結(jié)論的。類星體是一種光度極高、距離地球極遠(yuǎn)的奇異天體，它的“個(gè)頭?’比星系小很多，但是釋放的能量卻是星系的千倍以上。據(jù)推測(cè)，在100億年前，類星體比現(xiàn)在數(shù)量更多，光度更大。類星體核心位置有一個(gè)超大質(zhì)量的黑洞，在黑洞的強(qiáng)大引力作用下，附近的塵埃、氣體以及一部分恒星物質(zhì)圍繞在黑洞周圍，形成了一個(gè)高速旋轉(zhuǎn)的巨大的吸積盤。物質(zhì)被吸入黑洞，在下落過(guò)程中釋放能量，產(chǎn)生無(wú)線電波(還有大量其他射線)，但并不是所有的物質(zhì)都被吞噬進(jìn)去了，部分物質(zhì)經(jīng)過(guò)烘烤、轉(zhuǎn)化又被回吐出來(lái)。宇宙中的這種拉鋸賽從未停止，從而導(dǎo)致恒星的高速形成和新元素的誕生。

研究人員分析了有關(guān)類星體塵埃放射的紅外線，發(fā)現(xiàn)它周圍的塵埃含有大量形成巖石的礦物，其中包括硅晶石(基本上是小沙粒)和被稱作鋼玉的鋁氧化物(人們熟知的紅寶石和藍(lán)寶石的主要成分)以及被稱作方鎂石的鎂氧化物(存在于大理石中)。研究人員認(rèn)為這些物質(zhì)可能是構(gòu)成恒星、行星和生命不可缺少的宇宙塵埃的重要來(lái)源。通過(guò)分析，研究人員肯定這些礦物質(zhì)是類星體產(chǎn)生的，因?yàn)樵谕馓盏膼毫訔l件下，它們的晶狀結(jié)構(gòu)很難長(zhǎng)時(shí)間存在，宇宙射線會(huì)將它們毀滅成不定形的玻璃狀形態(tài)，這表明它們是剛形成的。而且，此前在太空塵埃中從未檢測(cè)到剛玉和方鎂石。這些理由為類星體創(chuàng)造早期塵埃的觀點(diǎn)提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。

天文學(xué)的起源范文第2篇

月球是地球的唯一天然衛(wèi)星，地球上的萬(wàn)物早已習(xí)慣了在夜晚與月亮相伴的日子。然而對(duì)于月球是如何起源的，人們至今也沒(méi)有一個(gè)合理的解釋。

幾百年前的天文學(xué)家就意識(shí)到，月球不可能是地球捕獲的過(guò)路天體。因?yàn)樵虑虻闹睆匠^(guò)了地球直徑的四分之一，就算遠(yuǎn)古有一顆月球這么大的天體從地球身邊掠過(guò)，地球也沒(méi)有足夠大的引力把這么大的天體束縛住。

于是在1879年，天文學(xué)家喬治?達(dá)爾文，也就是著名生物學(xué)家查爾斯?達(dá)爾文的兒子，提出了一個(gè)關(guān)于月球起源的“地球旋轉(zhuǎn)”假說(shuō)：早期地球旋轉(zhuǎn)速度太快了，以至于有一大塊巖石被甩到了空中，最終形成了月球。

這個(gè)假說(shuō)流行了一段時(shí)間，但是到了20世紀(jì)早期，人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)假說(shuō)并不符合行星動(dòng)力學(xué)的規(guī)律。那時(shí)的天文學(xué)家知道，一個(gè)特定的天體系統(tǒng)，比如地球和月球組成的系統(tǒng)，其角動(dòng)量應(yīng)該是守恒的，不變的，除非有外力介入了這個(gè)系統(tǒng)。如果月球原本是地球身體的一部分，后來(lái)兩者分開(kāi)了，那么今天地球和月球的角動(dòng)量之和，應(yīng)該等于它們沒(méi)有分離前的年輕地球的角動(dòng)量。

經(jīng)過(guò)角動(dòng)量反推計(jì)算，年輕地球要有這么多的角動(dòng)量，當(dāng)年它的自轉(zhuǎn)周期將是4小時(shí)。一天只有4個(gè)小時(shí)，聽(tīng)上去地球已經(jīng)旋轉(zhuǎn)得夠快了吧？但實(shí)際上，要讓年輕地球把自己撕裂，甩出月球那么大一團(tuán)物質(zhì)，地球的自轉(zhuǎn)周期應(yīng)該再快一倍，必須達(dá)到2小時(shí)才行。但實(shí)際地球早期自轉(zhuǎn)速度并沒(méi)有那么快，因此也就沒(méi)有那么多的角動(dòng)量，這樣一來(lái)“地球旋轉(zhuǎn)”假說(shuō)也就站不住腳了。

月球來(lái)自地球嗎？

圍繞月球起源，接下來(lái)出爐的是“巨大撞擊”假說(shuō)。這個(gè)假說(shuō)認(rèn)為，當(dāng)年有一顆火星大小的天體撞擊了年輕地球，這個(gè)天體灰飛煙滅了，卻把地球的一部分物質(zhì)撞了出去，物質(zhì)碎塊最后聚合在一起，形成了月球。

這個(gè)假說(shuō)與天文學(xué)家對(duì)于太陽(yáng)系行星起源的解釋有相通之處。在太陽(yáng)系早期，許多小的巖石碎塊和塵埃彼此相撞、熔合，變得越來(lái)越大，最后形成了各大行星。所以在太陽(yáng)系早期，應(yīng)該存在著一些較大的星體，因此年輕地球遭受火星那么大的天體撞擊也是有可能的。

如果月球是在巨大撞擊中產(chǎn)生的，那么月球巖石里就應(yīng)該含有一些與地球巖石不同的物質(zhì)，因?yàn)閾诫s了那顆肇事天體的物質(zhì)，有些同位素的含量應(yīng)該與地球不一樣。要證實(shí)這個(gè)假說(shuō)，天文學(xué)家只要分析一下月球巖石成分，并與地球巖石成分對(duì)比就可以了。

2012年，美國(guó)科學(xué)家完成了對(duì)月球巖石成分的最全面的分析。他們發(fā)現(xiàn)，地球和月球所含有的氧、鉻、鉀、硅同位素幾乎沒(méi)有什么不同。天文學(xué)家開(kāi)始對(duì)“巨大撞擊”假說(shuō)產(chǎn)生了懷疑。2013年，另一個(gè)美國(guó)科學(xué)家在月球巖石樣品中發(fā)現(xiàn)了水。如果月球是在巨大的撞擊中產(chǎn)生的，從地球上飛濺出去的物質(zhì)應(yīng)該溫度相當(dāng)高，熔融的巖石里應(yīng)該不再含有水的成分，月球形成后也不會(huì)含有水。

“巨大撞擊”假說(shuō)也面臨危機(jī)，它還無(wú)法解釋月球的起源。

核爆炸催生月球

最近，一位荷蘭天文學(xué)家提出了關(guān)于月球起源的新假說(shuō)――“核爆炸假說(shuō)”。他認(rèn)為，45億年前年輕地球的內(nèi)部曾經(jīng)發(fā)生了一次巨大的核爆炸，把一部分地球物質(zhì)炸上了天，形成了月球。這個(gè)天方夜譚般的假說(shuō)令人難以置信，但是荷蘭天文學(xué)家提出了幾個(gè)重要的證據(jù)。

首先是地球熱量收支情況異常。地球向外輻射的熱量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于從太陽(yáng)那里獲得的能量，大量的能量讓地球表層火山和地震活動(dòng)頻發(fā)，地球磁場(chǎng)的產(chǎn)生也與地球內(nèi)部的高能量有關(guān)系。實(shí)際上，這些多余的能量來(lái)自地球內(nèi)部放射性元素大量衰變產(chǎn)生的能量。

荷蘭天文學(xué)家認(rèn)為，在早期地球環(huán)境中，那些重的放射性元素，比如鈾、釷、钚，在地球形成后不久就沉入地下深處，在地球的外核和地幔之間的邊界附近累積，形成了核材料富集的區(qū)域。這些核材料會(huì)發(fā)生衰變，釋放出快速運(yùn)動(dòng)的中子。一般來(lái)說(shuō)這個(gè)過(guò)程是平緩的，但是如果中子擊中了放射性元素的原子核，比如鈾-238，中子被吸收的同時(shí)，鈾-238會(huì)變成钚-239，它本身是一種核裂變材料。如果越來(lái)越多的中子被吸收，核裂變材料就會(huì)越來(lái)越多，最終核材料富集區(qū)域進(jìn)入了所謂的超臨界狀態(tài)，裂變不可逆轉(zhuǎn)地爆發(fā)，于是核爆炸發(fā)生了。

是否有更有力的證據(jù)來(lái)說(shuō)明地球內(nèi)部有核反應(yīng)發(fā)生呢？日本和意大利的科學(xué)儀器探測(cè)到了地球內(nèi)部存在大量的中微子，這些幽靈般的粒子幾乎不與其他粒子發(fā)生反應(yīng)，而且它們是核反應(yīng)的產(chǎn)物。這就說(shuō)明至少在今天，地球內(nèi)部還有天然放射性元素衰變，甚至有天然核反應(yīng)堆在工作，釋放出中微子。

荷蘭科學(xué)家提出的第二個(gè)證據(jù)正是關(guān)于地球天然核反應(yīng)堆的。在1972年，法國(guó)科學(xué)家曾經(jīng)在西非加蓬的奧克洛地區(qū)開(kāi)采鈾礦，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個(gè)鈾礦的鈾同位素U-235含量非常低，說(shuō)明那里曾經(jīng)有核反應(yīng)堆工作，消耗了鈾同位素。進(jìn)一步探測(cè)發(fā)現(xiàn)，那里一共有16個(gè)天然形成的核反應(yīng)堆，直徑在1.5米到10米之間。每個(gè)反應(yīng)堆釋放能量的功率大約有100千瓦，它們時(shí)開(kāi)時(shí)關(guān)，有時(shí)可以幾十萬(wàn)年連續(xù)工作，如此這般，維持了大約20億年的時(shí)間，直到它們耗盡了自己的鈾同位素資源。

自然核反應(yīng)堆在地球上是存在的，而在年輕地球的內(nèi)部，積累的核材料之多，足以形成更為巨大的核反應(yīng)堆，并制造一起爆炸案，把地球的一部分炸上天。

如何檢驗(yàn)月球起源的核爆炸假說(shuō)呢？某些同位素的含量會(huì)告訴我們答案。

我們知道，太陽(yáng)系中有一些隕石，它們幾乎是與地球同時(shí)誕生的，而且此后的幾十億年，它們所含的物質(zhì)基本保持不變。而一種叫做氙136元素只形成于強(qiáng)烈的物理環(huán)境中，比如在核爆炸中產(chǎn)生出來(lái)。因此，如果年輕的地球曾經(jīng)發(fā)生了核爆炸，就會(huì)制造出一些氙元素，這部分氙元素會(huì)進(jìn)入地球巖石和新生的月球巖石里，這樣一來(lái)，地球巖石和月球巖石里所含的氙元素含量就會(huì)比沒(méi)有受到核爆炸“污染”的太陽(yáng)系隕石里的氙元素含量高。

因此，如果我們分析月球的巖石，發(fā)現(xiàn)氙含量比太陽(yáng)系隕石里的氙含量高，就可以確定，月球形成過(guò)程中確實(shí)發(fā)生了核爆炸。

目前這項(xiàng)工作還在進(jìn)行中，結(jié)果還不得而知。

太陽(yáng)系多次發(fā)生核爆炸

如果月球這么大的衛(wèi)星是行星核爆炸的產(chǎn)物，那么放眼整個(gè)太陽(yáng)系的早期歷史，是否還有類似的核爆炸發(fā)生呢？

在火星和木星之間，有一個(gè)小行星帶，那里有大量的小行星，卻沒(méi)有聚合成一顆大的行星。許多天文學(xué)家都試圖解釋這個(gè)位置為何沒(méi)有形成大的行星。從月球核爆炸假說(shuō)的角度看，也許今天小行星帶的位置曾經(jīng)有一顆行星，這顆行星與年輕地球一樣，也在內(nèi)部積聚了太多的核材料，然后在一次巨大的核爆炸中，這顆行星徹底被炸碎了，殘余的碎塊變成了小行星。

天文學(xué)的起源范文第3篇

新的結(jié)果動(dòng)搖了一些天文學(xué)家對(duì)暗星云的看法。以前認(rèn)為巴納德68是天空中的一個(gè)洞，現(xiàn)在知道它是最著名的暗星云之一。在這個(gè)暗星云中，致密的塵埃和分子氣體幾乎完全吸收了背景恒星所發(fā)出的可見(jiàn)光。新生成的圖片是漫長(zhǎng)的細(xì)絲凝結(jié)而成的巴納德68，它被來(lái)自銀河系中心平面方向分布不均勻的外部輻射加熱。天文學(xué)家利用紅外觀測(cè)發(fā)現(xiàn)的一些跡象表明，分子云碎片與巴納德68碰撞，這可能導(dǎo)致巴納德68的崩潰，形成一個(gè)新的恒星系統(tǒng)，在接下來(lái)的幾十萬(wàn)年里形成一個(gè)或更多的低質(zhì)量恒星。

早在2009年，一項(xiàng)針對(duì)巴納德68暗星云存在的研究就已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行，當(dāng)時(shí)美國(guó)《天體物理學(xué)雜志》發(fā)表了西班牙卡拉爾·阿爾托天文臺(tái)負(fù)責(zé)人若昂·阿爾維斯和德國(guó)慕尼黑大學(xué)的安德烈亞斯·布爾克特的研究結(jié)果。他們預(yù)測(cè)，在星云這個(gè)由氣體和塵埃密集的云霧狀天體里，一個(gè)新的恒星在距太陽(yáng)系400光年遠(yuǎn)的地方即將誕生。孕育這個(gè)恒星的將主要是質(zhì)量為太陽(yáng)兩倍的巴納德68，它是暗星云，不會(huì)反射恒星和其他物體發(fā)出的光線，因此目前人類還看不到它。

研究表明，這個(gè)云霧狀天體已開(kāi)始呈現(xiàn)不穩(wěn)定狀態(tài)。而一個(gè)質(zhì)量只有它1/10的星云正在迅速接近并“快要與它相撞”。這兩位科學(xué)家說(shuō)，他們是通過(guò)超級(jí)計(jì)算機(jī)的模擬試驗(yàn)得出這個(gè)結(jié)論的。這次相撞將會(huì)使巴納德68的密度和溫度升高超過(guò)臨界點(diǎn)，這時(shí)暗星云將在引力作用下開(kāi)始凝聚，最終孕育出新的恒星。他們指出，這顆恒星將在20萬(wàn)年內(nèi)誕生，這個(gè)速度從天文學(xué)的時(shí)間尺度來(lái)看已經(jīng)非常快了。在這顆恒星的周圍，有可能會(huì)形成一些行星。這也意味著，我們的太陽(yáng)系可能要多出一個(gè)新鄰居。

MPIA的天文學(xué)家表示，我們現(xiàn)在還不是很清楚巴納德68是如何形成的，但我們知道它很有可能是新恒星將形成的地方，事實(shí)上，最近已發(fā)現(xiàn)了巴納德68似乎因崩塌將產(chǎn)生新恒星的跡象。我們可以用紅外光透視這類云氣，觀察星云內(nèi)部的狀態(tài)。巴納德68相當(dāng)小，最多生成幾個(gè)低質(zhì)量的恒星。

天文學(xué)的起源范文第4篇

美國(guó)哈勃太空望遠(yuǎn)鏡科學(xué)研究所著名天體物理學(xué)家馬里奧•里維奧（MarioLivio，1945-）撰寫的科普名著《IsGodaMathematician？》中提出一個(gè)疑問(wèn)，并指出這個(gè)疑問(wèn)曾令那些最富有創(chuàng)新精神的先賢們苦苦思索了幾個(gè)世紀(jì)：數(shù)學(xué)無(wú)處不在，無(wú)所不能。這些正會(huì)讓人們聯(lián)想到神的特征[1]。數(shù)學(xué)似乎不僅是描述和解釋整個(gè)宇宙最有效的工具，而且可以用來(lái)解釋最復(fù)雜的人類活動(dòng)。

1數(shù)學(xué)何以有效

古希臘時(shí)期，數(shù)學(xué)作為一種神秘主義信仰而存在。直到中世紀(jì)基督教時(shí)期，數(shù)學(xué)逐漸促使人們從盲目的信仰轉(zhuǎn)向理性。隨著數(shù)學(xué)理性的發(fā)展和希臘學(xué)術(shù)的復(fù)興，一批具有理性主義的學(xué)者們提出宇宙的設(shè)計(jì)主要是數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)，上帝成了數(shù)學(xué)家，研究自然界的數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)成為最神圣的事業(yè)。隨著文藝復(fù)興后科學(xué)理論、科學(xué)公式的定量化、演繹的、具有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的方式為人們所把握，人們終于拋棄了世俗的上帝，開(kāi)始走向無(wú)神論和泛神論。對(duì)因果關(guān)系的信仰，宇宙統(tǒng)一理論的理想，世界合理性和可理解性的信念，成為支配科學(xué)家工作的基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)的確定性、一致性和對(duì)因果關(guān)系的把握，已經(jīng)深深融入西方文化的深層結(jié)構(gòu)，成為人們的一種觀念，對(duì)近代西方文化產(chǎn)生了重要的影響。

16-18世紀(jì)的西方數(shù)學(xué)家，對(duì)于在宇宙體系構(gòu)建上為什么數(shù)學(xué)奏效這個(gè)問(wèn)題的回答是直截了當(dāng)?shù)?。深受大自然是根?jù)數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)的這一古希臘信念的影響，并同樣受上帝根據(jù)數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)了世界這一中世紀(jì)信條的影響，他們將數(shù)學(xué)看成通過(guò)自然界的真理之路。通過(guò)將上帝看成專注、至高的數(shù)學(xué)家，就有可能將對(duì)于大自然的數(shù)學(xué)規(guī)律的探求看成宗教追求。伽利略、笛卡爾、牛頓等一大批科學(xué)家們堅(jiān)信世界的和諧是上帝的數(shù)學(xué)安排。上帝將嚴(yán)格的數(shù)學(xué)秩序給予了世界，而我們只能費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦才能理解[2]。一直到愛(ài)因斯坦所信仰的“同深摯的感情結(jié)合在一起的、對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界中所顯示出來(lái)的高超的理性的堅(jiān)定信仰”的斯賓諾莎式的上帝概念[3]，自然神論———泛神論才成為愛(ài)因斯坦以及之后很多西方科學(xué)家的科學(xué)信仰和感情的基礎(chǔ)。非歐幾何誕生后，雖然很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)人們對(duì)數(shù)學(xué)的真理地位喪失了信心，對(duì)非歐幾何提出了眾多質(zhì)疑，它能描述我們居住的物質(zhì)世界嗎？但當(dāng)它在愛(ài)因斯坦的相對(duì)論中得到回答時(shí)，數(shù)學(xué)這種神奇的有效性又使眾多數(shù)學(xué)家陷入思考，有些人開(kāi)始認(rèn)為數(shù)學(xué)是原本存在的，我們只是進(jìn)行不斷的發(fā)現(xiàn)而已，有些人堅(jiān)持認(rèn)為數(shù)學(xué)只是我們的一種創(chuàng)造，現(xiàn)實(shí)世界并不存在，然而數(shù)學(xué)何以這么有效呢？愛(ài)因斯坦也驚嘆：“數(shù)學(xué)，這個(gè)獨(dú)立于人類經(jīng)驗(yàn)存在的人類思維產(chǎn)物，怎么會(huì)如此完美地與物理現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)相一致”[1]？愛(ài)因斯坦在《我眼中的世界》(1934年)一文中進(jìn)一步指出：“迄今為止，我們的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)使我們有理由相信，自然界是可以想象得到的最簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)觀念的實(shí)際體現(xiàn)。我堅(jiān)信，我們能夠用純粹數(shù)學(xué)的構(gòu)造來(lái)發(fā)現(xiàn)概念以及把這些概念聯(lián)系起來(lái)的定律，這些概念和定律是理解自然現(xiàn)象的鑰匙。經(jīng)驗(yàn)可以提供合適的數(shù)學(xué)觀念，但是數(shù)學(xué)概念無(wú)論如何都不能從經(jīng)驗(yàn)中推導(dǎo)出來(lái)。當(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)始終是檢驗(yàn)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的實(shí)用性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是這種創(chuàng)造的原理都存在于數(shù)學(xué)之中。因此，在肯定的意義上，我當(dāng)然地認(rèn)為，像古人所夢(mèng)想的純粹思維能夠把握實(shí)在”[4]。

非歐幾何在相對(duì)論理論上的成功，使人們對(duì)數(shù)學(xué)的觀念逐漸地發(fā)生轉(zhuǎn)變。對(duì)非歐幾何的確認(rèn)，實(shí)際上就已經(jīng)意味著從古希臘以來(lái)的、以數(shù)學(xué)為代表的“絕對(duì)真理觀”的終結(jié)。但不管怎么說(shuō)，盡管數(shù)學(xué)失去了其在真理堡壘中的絕對(duì)位置，但它與物理世界很相契。無(wú)可回避的而且仍有無(wú)可估量的重要性的事實(shí)就是，數(shù)學(xué)是探究、發(fā)現(xiàn)和描述物理現(xiàn)象的最佳方法。在古希臘、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期及其后，數(shù)學(xué)都是有力的知識(shí)工具，即便是被賦予神學(xué)意義的時(shí)候仍認(rèn)為上帝是按照數(shù)學(xué)規(guī)律設(shè)計(jì)這個(gè)世界的。

正如我們?cè)诮F(xiàn)代物理學(xué)的某些分支中見(jiàn)到的，數(shù)學(xué)是我們關(guān)于物理世界的知識(shí)之精髓。盡管數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)本身并不是物理世界的實(shí)在，但它們是我們所擁有的唯一通向?qū)嵲谥T的鑰匙。“非歐幾何學(xué)的創(chuàng)立非但沒(méi)有毀掉數(shù)學(xué)的價(jià)值及對(duì)于其結(jié)果的信心，反而———非常吊詭地———增加了其實(shí)用性，因?yàn)閿?shù)學(xué)家能夠自由地探索全新的概念，發(fā)現(xiàn)其中有些可應(yīng)用。事實(shí)上，自1830年以來(lái)，數(shù)學(xué)在組織和控制大自然中的作用以幾乎不可相信的速度擴(kuò)展了。此外，自牛頓時(shí)代以來(lái)，數(shù)學(xué)家描述和預(yù)言自然的過(guò)程的準(zhǔn)確性大大增加了。[2]”黑洞理論是科學(xué)史上極為罕見(jiàn)的情形之一，在沒(méi)有任何觀測(cè)到的證據(jù)證明其理論是正確的情形下，作為數(shù)學(xué)的模型被發(fā)展到非常詳盡的地步。的確，這經(jīng)常是反對(duì)黑洞的主要論據(jù)：你怎么能相信一個(gè)其依據(jù)只是基于令人懷疑的廣義相對(duì)論的計(jì)算的對(duì)象呢[5]？盡管數(shù)學(xué)因?yàn)榉菤W幾何的出現(xiàn)失去了絕對(duì)真理的地位，以及哥德?tīng)柖ɡ韺?dǎo)致的數(shù)學(xué)家們對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)論爭(zhēng)的失敗，讓人們對(duì)數(shù)學(xué)的有效性產(chǎn)生了懷疑。但是，正如數(shù)學(xué)史家M•克萊因所說(shuō)的：“也許人類的數(shù)學(xué)僅僅是一個(gè)可行的方案，也許自然本身更為復(fù)雜或者并沒(méi)有什么固有設(shè)計(jì)。但是，數(shù)學(xué)仍不失為一種探索，是掌握自然的一種方法。在那些數(shù)學(xué)行之有效的領(lǐng)域，它是我們的全部資本；如果它不是現(xiàn)實(shí)本身，它就是我們所能達(dá)到的與現(xiàn)實(shí)最接近的東西。……就知識(shí)的確定性而言，數(shù)學(xué)是一種理想，我們?yōu)檫@一理想而奮斗，盡管我們也許永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到。確定性也許只不過(guò)是我們?cè)诓粩嗖蹲降囊粋€(gè)幻影，它是如此無(wú)止境地難于捉摸。然而，理想具有力量和價(jià)值，公正、民主和上是理想。的確，也有在上帝的幌子下被謀殺的人，審判不公的案件也臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，但是，這些理想是千百年來(lái)文化的重要產(chǎn)物。數(shù)學(xué)也是一樣，盡管它也僅是一種理想。也許細(xì)想這一理想將會(huì)使我們更加清楚地認(rèn)識(shí)到在任一領(lǐng)域，我們?cè)撨x擇什么方向才能獲取真理”[4]。

愛(ài)因斯坦相信人類的數(shù)學(xué)只有一少部分由實(shí)在主導(dǎo)。他在《相對(duì)論的意義》（1945年）中說(shuō)道：“觀念的世界看來(lái)不能用邏輯的方法從經(jīng)驗(yàn)中推導(dǎo)出來(lái)，而從某種意義上說(shuō)是人類心智的創(chuàng)造，沒(méi)有這種創(chuàng)造就沒(méi)有科學(xué)。盡管如此，這個(gè)觀念的世界程度很小地獨(dú)立于我們的經(jīng)驗(yàn)的本性，正如衣服程度很小地獨(dú)立于我們身體的形狀一樣”[2]。對(duì)于數(shù)學(xué)為什么有效，那些較早世紀(jì)與宗教有關(guān)的信念在現(xiàn)代被拋棄了。不過(guò)現(xiàn)在我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看著名物理學(xué)家詹姆斯•金斯提出的“宇宙似乎是由一位理論數(shù)學(xué)家設(shè)計(jì)的”這一問(wèn)題，他認(rèn)為“基本的事實(shí)就是這樣：科學(xué)現(xiàn)在給大自然所描繪的圖像（看來(lái)只有這些圖像能夠與觀察到的事實(shí)一致）是數(shù)學(xué)化的圖像……大自然似乎精通純數(shù)學(xué)的規(guī)則……不管怎么說(shuō)這一點(diǎn)幾乎是無(wú)可爭(zhēng)辯的：大自然和我們的有意識(shí)的數(shù)學(xué)心智根據(jù)同樣的規(guī)律來(lái)運(yùn)作。”著名數(shù)學(xué)家齊民友先生有力地回答了這一問(wèn)題，數(shù)學(xué)作為人類文化的一個(gè)重要部分，既然是科學(xué)，它首先關(guān)心的當(dāng)然還是我們生活于其中的宇宙。數(shù)學(xué)的探索意義究竟何在？就在于它對(duì)認(rèn)識(shí)宇宙的本性上有重大貢獻(xiàn)。我們不贊成狹隘的近視的看法，認(rèn)為一切數(shù)學(xué)研究都必須有某種具體的目的，或者用現(xiàn)行的說(shuō)法叫做“有應(yīng)用前景”。其實(shí)所謂的“前”可以有完全不同的理解，“眼前”固然是“前”，“前瞻若千年”也是前，區(qū)別在于人類社會(huì)在文化和物質(zhì)上的發(fā)展程度。發(fā)展向上的社會(huì)，具有更高的文化、科學(xué)和物質(zhì)生產(chǎn)水平，同樣也就會(huì)更認(rèn)真地考慮各門科學(xué)的前景。但是，從根本上說(shuō)，如果數(shù)學(xué)的研究不能在“認(rèn)識(shí)宇宙”上開(kāi)花結(jié)果，數(shù)學(xué)研究還有多少價(jià)值呢！“認(rèn)識(shí)人類自己”其實(shí)也還是為了提高人的認(rèn)識(shí)能力，去認(rèn)識(shí)大自然和人類社會(huì)，否則數(shù)學(xué)也就成為一種宗教式的內(nèi)省了。在這里我們沒(méi)有用“改造自然”的說(shuō)法，因?yàn)槿伺c自然究竟應(yīng)該是什么關(guān)系，是不是簡(jiǎn)單地按人類的需要來(lái)“改造”自然是一個(gè)很大的問(wèn)題，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展使我們懂得了人必須與大自然“和睦相處”。認(rèn)識(shí)宇宙，也認(rèn)識(shí)人類自己其實(shí)也還是為了找到正確的相處關(guān)系。我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)過(guò)數(shù)學(xué)作為人類文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是極端抽象的、甚至有時(shí)被誤解為“毫無(wú)意義”、“脫離實(shí)際”……的數(shù)學(xué)研究，可以根本改變?nèi)藢?duì)大自然和人類自己的看法，甚至可以改變?nèi)祟惿鐣?huì)的面貌。人們很難回避一個(gè)結(jié)論：數(shù)學(xué)是人類全部技術(shù)的最重要的基礎(chǔ)[6]。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

2中國(guó)古代的宇宙觀念

在西方文化中，按照數(shù)學(xué)模式來(lái)解釋世界、構(gòu)造天文理論，從其初始的一種宗教式崇拜，后來(lái)演化成上帝用數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)世界。蘊(yùn)含于其中的數(shù)學(xué)理性，最終把西方天文學(xué)導(dǎo)入了現(xiàn)代科學(xué)的數(shù)學(xué)理論框架之中。相反，中國(guó)古代天文學(xué)空有辛勤準(zhǔn)確的觀測(cè)記載，而始終未能形成一種明確可遵循的理論體系。例如，哈雷彗星在中國(guó)古代天文史上有30多次之多的記載，但中國(guó)的天文學(xué)家卻從來(lái)沒(méi)有人想到去構(gòu)造它的運(yùn)行軌道，結(jié)果這個(gè)發(fā)現(xiàn)被18世紀(jì)英國(guó)的天文學(xué)家哈雷獲取。因?yàn)楣装l(fā)現(xiàn)每隔76年出現(xiàn)一次的記載，恰是彗星繞太陽(yáng)運(yùn)行的軌道的周期。這個(gè)史實(shí)足以表明，在經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)充分積累之后，如果沒(méi)有深層的理性構(gòu)造就必然導(dǎo)致科學(xué)停滯不前甚至倒退[7]。中國(guó)古代先賢很早就對(duì)宇宙問(wèn)題有過(guò)思考，《淮南子•原道訓(xùn)》注：“四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙，以喻天地。”即宇宙是天地萬(wàn)物的總稱?！肚f子•天運(yùn)》中記載：“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無(wú)事推而行是？意者其有機(jī)緘而不得已乎？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無(wú)事樂(lè)而勸是？風(fēng)起北方，一西一東，有上仿徨。孰噓吸是？孰居無(wú)事而披拂是？敢問(wèn)何故？”華夏民族作為一個(gè)古老的農(nóng)耕民族，對(duì)天文學(xué)非常依賴，很早就注意觀測(cè)和記錄各種天象。在殷墟甲骨卜辭中已有了日食、月食的記載。有關(guān)流星、彗星、太陽(yáng)黑子等異常天象，中國(guó)古代也都有記錄。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由齊國(guó)人甘德和魏國(guó)人石申所著的《甘石星經(jīng)》已有115顆恒星的坐標(biāo)位置?？梢哉f(shuō)在天文學(xué)史上，中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及觀測(cè)記載堪為世界第一。著名的科學(xué)史學(xué)者李約瑟先生在把中國(guó)古代的天文學(xué)與其它民族的天文學(xué)成果相比較時(shí)認(rèn)為：“中國(guó)人在阿拉伯以前，是全世界最堅(jiān)毅、最精確的天文觀測(cè)者。有很長(zhǎng)一段時(shí)間（約在公元前5世紀(jì)到公元10世紀(jì)），幾乎只有中國(guó)的記事可供利用?，F(xiàn)代天文學(xué)在許多場(chǎng)合（例如對(duì)彗星，特別是對(duì)哈雷彗星重復(fù)出現(xiàn)的記載）都曾求助于中國(guó)的天象記事，并得到了良好的結(jié)果”[8]。

中國(guó)很早就創(chuàng)立了干支記法和二十八宿的獨(dú)特測(cè)天方法。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已有五星記載（金木水火土），在漢代時(shí)測(cè)得更為精密。中國(guó)古人把整個(gè)天空分成四宮，就像將一個(gè)蘋果切成四大塊那樣，而每一部分都有一種象征性的古代動(dòng)物代表，蒼龍為東方和春，朱雀為南方和夏，白虎為西方和秋，玄武為北方和冬。而緊圍著天帝極星的北拱極區(qū)，按照類似于五行的象征性關(guān)系又被認(rèn)為是獨(dú)立的中央黃宮。而這種五行觀念貫穿在整個(gè)中國(guó)的自然哲學(xué)之中。從遠(yuǎn)古以來(lái)，中國(guó)的赤道（與黃道相對(duì)）被分成28份，即每宮七宿，每宿由一特殊的星座標(biāo)定，從其中某一特定的定標(biāo)星（距星）起算，因而每一宿所占的赤道范圍又有很大差別。中國(guó)古代信守“天人合一”的理念，歷代帝王治國(guó)安民，無(wú)不求端于天，傳說(shuō)自三皇五帝開(kāi)始就有歷法。三統(tǒng)歷、四分歷、乾象歷等所測(cè)得五星的度數(shù)以及會(huì)合周期的精確度已經(jīng)相當(dāng)高。根據(jù)天文學(xué)家陳遵媯先生統(tǒng)計(jì)，中國(guó)自古以來(lái)歷代的歷法共有104部之多[9]，經(jīng)歷了準(zhǔn)備時(shí)期、古歷時(shí)期、中法時(shí)期、中西合法時(shí)期和公歷時(shí)期五個(gè)發(fā)展階段。其中準(zhǔn)備時(shí)期以《夏小正》歷法為主，古歷時(shí)期從春秋到漢武帝期間主要是《顓頊歷》，中法時(shí)期從漢武帝開(kāi)始的《太初歷》和直到明朝的《大經(jīng)歷》，中西合法時(shí)期是以明徐光啟主持的《崇禎歷書》和清朝《時(shí)憲歷》、《癸卯元?dú)v》為代表，公歷時(shí)期是后從1912年開(kāi)始實(shí)施的公歷，也即格里高里歷[10]。

3基于中西文化史的思考

中國(guó)最初在天文理論構(gòu)思方面（蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)）也不遜于西方天文鼻祖托勒密。而且從實(shí)際上說(shuō)，托托勒密構(gòu)造的“地心說(shuō)”，并不具有比“渾天說(shuō)”更多的經(jīng)驗(yàn)支持。有人曾把托勒密的地心說(shuō)與同時(shí)代漢朝天文學(xué)家張衡的天文理論作過(guò)比較，發(fā)現(xiàn)兩者具有極大的相似性，依據(jù)張衡的假說(shuō)所繪制的天文圖與托勒密的地心說(shuō)天文圖幾乎沒(méi)有什么兩樣[11]。遺憾的是張衡并沒(méi)有明確提出像托勒密那樣的地心說(shuō)理論模型。李約瑟曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“把中國(guó)的星表和伊巴谷、托勒密的星表對(duì)照來(lái)看，是非常有意思的。后者不僅年代較晚，所載的恒星也少三分之一，……周、漢之間中國(guó)人在方位天文學(xué)方面的工作應(yīng)在科學(xué)史上占有遠(yuǎn)為重要的地位，這是毫無(wú)疑問(wèn)的?，F(xiàn)代世界通用的天球坐標(biāo)系基本上是中國(guó)式的，而不是希臘式的，這一點(diǎn)似乎也值得強(qiáng)調(diào)”[8]。從中西方數(shù)學(xué)文化史比較的意義上看，以托勒密為代表的古希臘天文理論模式是以數(shù)學(xué)崇拜為基點(diǎn)建立起來(lái)的，而中國(guó)古代天文理論的構(gòu)思卻是建立在《周易》衍生出來(lái)的陰陽(yáng)五行解釋系統(tǒng)之上的。作為一種理論的構(gòu)思，作為一種理性的追求，中國(guó)與古希臘天文理論在數(shù)學(xué)理性上的差異，決定了它們未來(lái)的發(fā)展前途。哥白尼的日心說(shuō)雖然早在17世紀(jì)30年代就被寫入《崇禎歷書》，但后來(lái)還是被否定，在中國(guó)人的觀念中唯有地靜說(shuō)才是公認(rèn)的觀點(diǎn)。

天文學(xué)是離不開(kāi)數(shù)學(xué)的，確定日月星辰的位置，觀察記載它們的運(yùn)動(dòng)，尋找季節(jié)變化的規(guī)律都必須以數(shù)學(xué)的計(jì)算為手段。中國(guó)古代的天文學(xué)在這種應(yīng)用的層次上當(dāng)然也是依憑數(shù)學(xué)的，尤其是在歷法計(jì)算方面，唐代的僧一行運(yùn)用的插值方法與西方相比非常高超。但是，當(dāng)涉及整個(gè)天文學(xué)理論模式構(gòu)造，情況就不一樣了。中國(guó)古代天文學(xué)的蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)、宣夜說(shuō)，實(shí)際都是把觀測(cè)經(jīng)驗(yàn)和計(jì)算數(shù)據(jù)容納在一個(gè)按《周易》思維方式構(gòu)造出的模式之中。有的學(xué)者評(píng)述時(shí)說(shuō)：“查陰陽(yáng)五行與天文歷法，有的部分是巧合，有的部分是勉強(qiáng)牽強(qiáng)”[12]。其實(shí)巧合也好牽強(qiáng)也好，這些理論構(gòu)造在其當(dāng)時(shí)是有其合理性的，致命的危機(jī)潛伏在它未來(lái)發(fā)展的可能性上面。劉徽在注釋《九章算術(shù)》序中說(shuō)：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，作九九之術(shù)，以合六爻之變。”顯然，劉徽是在《周易》解釋宇宙萬(wàn)物的指導(dǎo)下來(lái)建立“九九之術(shù)”的。顯然，作為一種理性，中國(guó)古代數(shù)學(xué)在它構(gòu)成第一本數(shù)學(xué)著作時(shí)，就成為《易經(jīng)》的“婢女”，而不是像《易經(jīng)》那樣獲得在中國(guó)文化中解釋宇宙萬(wàn)物的地位。齊民友先生曾指出數(shù)學(xué)理性精神、數(shù)學(xué)探索精神“其實(shí)只是西方文化中所表現(xiàn)的人類精神生活的一個(gè)側(cè)面。把認(rèn)識(shí)宇宙也認(rèn)識(shí)人類自己作為永恒的主題這只是西方文化的特征；把進(jìn)行這種理性的探索看成人類最崇高的感情，也只是對(duì)西方人而言的。中國(guó)人生活在天人合一的至高無(wú)上的和諧中，精神生活早已得到滿足，哪說(shuō)得上要什么思想解放呢”[6]？中國(guó)以陰陽(yáng)五行、《周易》八卦為表象形式，形成中國(guó)整體相關(guān)、整體互補(bǔ)的辯證思維方式。并在以農(nóng)耕生存、家庭和血緣關(guān)系為主體的，以倫理道德為主要發(fā)展方向的價(jià)值取向中[13]，形成了中華民族文化特定的理性精神，而這種理性精神中不像西方那樣以數(shù)學(xué)理性為主導(dǎo)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

天文學(xué)的起源范文第5篇

“學(xué)與玩”號(hào)探索飛船穿越時(shí)空地回到在西元三千年前的美索不達(dá)米亞平原，這里氣候干燥，有壯觀的沙漠風(fēng)景。頂著烈日，大家掏出提前準(zhǔn)備的指南針尋找方向，在路上偶遇了占星學(xué)大師—新巴比倫王國(guó)的迦勒底人。這位星座大師用手指在沙地上書寫著楔形文字，并畫出了很多星座的圖紋，同學(xué)們都興趣十足地傾聽(tīng)著關(guān)于十二星座的美麗神話，一起和星座大師探討星座的起源和奧秘。

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美索不達(dá)米亞平原在中東兩河流域，是一片位于底格里斯河及幼發(fā)拉底河之間的沖積平原，現(xiàn)今的伊拉克境內(nèi)，那里是古代四大文明的發(fā)源地之一古巴比倫所在，有高度發(fā)達(dá)的文明。

星座文化起源于5000年前的希臘，擁有很多美麗的傳說(shuō)。星座又稱星群，是指很多恒星圍在一起在天體上投影出不同的形狀和位置。經(jīng)天文學(xué)家研究，不同的文明和歷史時(shí)期對(duì)星座的劃分都不相同，并且每個(gè)星座都有不同的形狀、五花八門的象征、以及優(yōu)美浪漫的傳說(shuō)。

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星座是怎么形成的呢·

實(shí)際上同一個(gè)星座內(nèi)的恒星相互間沒(méi)有實(shí)際的關(guān)系，不過(guò)其在天球上投影的位置相近。自古以來(lái)，人對(duì)于恒星的排列和形狀很感興趣，并且很自然地把一些位置相近的恒星聯(lián)系起來(lái)，組成星座。在黑夜仰望星空時(shí)，我們用肉眼也可以看到部分星座的形狀。

正在同學(xué)們和星座大師熱烈討論星座話題時(shí)，突然光線消失了，周圍一片黑暗。大家發(fā)現(xiàn)金星運(yùn)行到太陽(yáng)和地球之間，三者恰好在一條直線上時(shí)，金星擋住了部分太陽(yáng)，這到底是怎么回事呢·

這一罕見(jiàn)的天文奇觀就是“金星凌日”了。這時(shí)從地球上可以看到金星就像一個(gè)小黑點(diǎn)一樣在太陽(yáng)表面緩慢移動(dòng)。同學(xué)們親眼目睹“金星凌日”的壯觀天象后，對(duì)神奇的天體世界產(chǎn)生了更多好奇與疑問(wèn)。

知識(shí)小鏈接：在科學(xué)史上，“金星凌日”曾起到過(guò)非常積極的作用。1716年英國(guó)著名天文學(xué)家哈雷提出了一套利用觀測(cè)金星凌日來(lái)計(jì)算地球與太陽(yáng)之間距離的方法，從而使人們首次有可能比較精確地獲得太陽(yáng)系的大小。

揭開(kāi)12星座的神秘面紗

看完了罕見(jiàn)的天象奇觀，同學(xué)們吵著要了解星座知識(shí)，于是星座大師娓娓道來(lái)……

十二星座是恒星在黃道上的位置，依次為白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座、雙魚座。其中，白羊座、獅子座、射手座是火象星座；摩羯座、金牛座、處女座是土象星座；天枰座、水瓶座、雙子座是風(fēng)象星座；巨蟹座、天蝎座、雙魚座是水象星座。每一個(gè)星座都有其代表的天體和象征。

知識(shí)小鏈接：黃道是在一年當(dāng)中太陽(yáng)在天球上的視路徑，看起來(lái)它是在群星之間移動(dòng)的路徑，更明確地說(shuō)，它是球狀的表面(天球)與黃道平面的交集。

白羊座：是火星火紅色的天體，給人勇猛的感覺(jué)，故此以戰(zhàn)神阿瑞斯命名，是勇敢的象征。

金牛座：是夏天夜晚出現(xiàn)于銀河西邊的星座，金星是金牛座的守護(hù)星，有穩(wěn)重踏實(shí)的含義。

雙子座：是快速移動(dòng)的水星，代表知識(shí)、溝通、推理等。

巨蟹座：象征月亮，月亮在行星中變化最大，象征多變的性格。

獅子座：象征太陽(yáng)，是天象中影響力最大的天體，它是天地萬(wàn)物的中心，代表活力四射。

處女座：和雙子座一樣依舊是快速移動(dòng)的水星，有著完美主義的象征。

天秤座：天上金星的迷人天體，故此以愛(ài)神維納斯命名，象征愛(ài)情與美麗。

天蝎座：守護(hù)星冥王星是天上米黃色的天體，給人以神秘智慧的感覺(jué)。

射手座：守護(hù)星木星被視為幸運(yùn)星，代表天賦與靈性。

摩羯座：帶著光環(huán)的土星星座，代表堅(jiān)強(qiáng)磨練的意志。

雙魚座：唯一發(fā)光的土星星座，象征極具創(chuàng)意的夢(mèng)想家。

知識(shí)小鏈接：十二個(gè)星座分布在黃道上，所以又稱為黃道十二星，也是宇宙方位的代名詞。每個(gè)人的出生年月都有對(duì)照的星座位置，所以很多星座專家都進(jìn)行星座心理學(xué)的分析實(shí)驗(yàn)。由此，星座也成為社交娛樂(lè)的話題之一。

聆聽(tīng)星座的命運(yùn)交響曲

很多同學(xué)認(rèn)識(shí)了十二星座后，紛紛向星座大師詢問(wèn)“星座與命運(yùn)”的奧秘。星座大師告訴大家星座不但有神奇的天象奇觀，還有很多和同學(xué)們生活、學(xué)業(yè)、性格部分相關(guān)的趣味奧秘。比如白羊座的人易成富翁、雙子座的女孩較聰明、處女座的人注重打扮、還有金牛座的人喜歡存錢等等。其實(shí)，這些星座分析只是現(xiàn)代人們用作娛樂(lè)八卦的一種方式。在古代，古人喜歡夜觀星象來(lái)判斷人生的兇和吉。當(dāng)然也有天文學(xué)家記錄星象運(yùn)動(dòng)，以此來(lái)判斷天氣是否下雨或者是是否會(huì)出現(xiàn)自然災(zāi)害等。