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小農(nóng)經(jīng)濟(jì)概念范文第1篇

《管子》是先秦諸子中對(duì)經(jīng)濟(jì)問題論述最多、最集中的一部。在現(xiàn)存《管子》76篇中，涉及經(jīng)濟(jì)問題者超過1／2，以論述經(jīng)濟(jì)問題為主者約占1／3強(qiáng)?！豆茏印穼?duì)經(jīng)濟(jì)問題的論述是站在封建國家的立場上，始終圍繞國家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的管理而展開的，它并沒有直接講述小農(nóng)或地主的經(jīng)營與運(yùn)作。但農(nóng)民是當(dāng)時(shí)入耕出戰(zhàn)的主力，是封建國家依以存在的根基，因此《管子》的論述不能不涉及農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面。在某種程度上甚至可以說，《管子》的經(jīng)濟(jì)學(xué)正是在封建地主制的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的條件下形成的特殊的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

對(duì)《管子》的著作年代和思想體系。學(xué)術(shù)界存在很大分歧?！豆茏印贩且蝗酥P，亦非一時(shí)之書，已成定論?，F(xiàn)在的問題是，《管子》成書于戰(zhàn)國呢?還是分別成書于戰(zhàn)國至秦漢?它是不同學(xué)派著作的雜湊呢，還是大體屬于同一學(xué)派的著作?我贊成張岱年先生關(guān)于《管子》是戰(zhàn)國時(shí)代推崇管仲的學(xué)者的著作匯集的主張[1]?！豆茏印犯髌獌?nèi)容、風(fēng)格雖不完全一樣，但它們所論述和回答的問題彼此相聯(lián)系，具有基本一致的思想體系，其內(nèi)容則深深打上戰(zhàn)國時(shí)代的烙印。關(guān)于這個(gè)問題，本文不可能展開討論。不過本文的目的，既不是論述《管子》的思想和理論，也不是考證《管子》時(shí)代的某些歷史事件，而是通過《管子》的思想、主張和有關(guān)論述，探討其所反映的社會(huì)情態(tài)的一個(gè)側(cè)面：封建地主制興起時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與市場之關(guān)系。因此，退一步說，即使《管子》中果真有屬于漢代的作品，也并不對(duì)本文的目的構(gòu)成妨礙。因?yàn)槲覀円接懙氖禽^長時(shí)段的情態(tài)史，而不是較短時(shí)段的事件史。

本文擬分上下兩篇。上篇主要談戰(zhàn)國小農(nóng)與市場聯(lián)系之加強(qiáng)及其種種表現(xiàn)。下篇主要談建立在以自給性生產(chǎn)為依托的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)市場的一些特殊經(jīng)濟(jì)概念和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

上篇

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是指在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)與使用手工工具相聯(lián)系的個(gè)體經(jīng)濟(jì)，它最本質(zhì)的內(nèi)涵，一是以個(gè)體家庭為生產(chǎn)和消費(fèi)的單位，即把物質(zhì)再生產(chǎn)和人口再生產(chǎn)結(jié)合在一個(gè)家庭中，二是以直接生產(chǎn)者的小私有制為基礎(chǔ)，這種小私有制包括對(duì)土地、農(nóng)具、耕畜和其它生產(chǎn)資料程度不同的所有權(quán)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)存在于不同時(shí)代，它并非一成不變的。我國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并非始于戰(zhàn)國，但戰(zhàn)國時(shí)代是它發(fā)展的新階段。

一、戰(zhàn)國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性的加強(qiáng)

在我國，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史可以追溯到原始社會(huì)的晚期。我國中原地區(qū)從仰韶文化開始已普遍出現(xiàn)小型住房的遺址，其中有的房子遺址除有生活用具外，還有農(nóng)業(yè)、手工業(yè)工具、糧食、窖穴等伴隨出土；這種情況到了龍山文化時(shí)期更為普遍，并出現(xiàn)了在小房子基礎(chǔ)上擴(kuò)展而成的雙室和套室等較大的房子。這些住房的主人顯然已不是與生產(chǎn)分離的對(duì)偶家庭，而是具有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)的個(gè)體家庭[1]。按照恩格斯的說法，這種個(gè)體家庭的“最后勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一”[2]。這可以說是我國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之肇始。

不過，在很長時(shí)期內(nèi)，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍很幼弱，未能擺脫原始共同體的襁褓。他們?cè)谵r(nóng)作中主要使用木質(zhì)耒耜，后來還有钁和錢镈等青銅農(nóng)具，生產(chǎn)能力較低，荒地的開辟、農(nóng)田溝洫排水系統(tǒng)的修建都要依靠集體的力量，田間勞動(dòng)雖由各家單獨(dú)進(jìn)行，但仍需在共同體內(nèi)實(shí)行必要的互助協(xié)作，從而形成公有私耕的農(nóng)村公社。我國上古時(shí)代長期存在的井田制，正是農(nóng)村公社及其變體。虞夏商的奴隸社會(huì)、西周春秋的封建領(lǐng)主制社會(huì)，都是建立在井田制基礎(chǔ)之上的。[3]

在我國西周春秋封建領(lǐng)主制時(shí)代，全國土地和臣民的最高所有權(quán)名義上屬于周天子，實(shí)際上這種所有權(quán)是在同姓和異姓貴族中按等級(jí)分配的。貴族的領(lǐng)邑建立在農(nóng)村公社的殘骸上。貴族領(lǐng)主在其領(lǐng)邑中不但擁有實(shí)際的土地所有權(quán)，而且實(shí)行政治上的統(tǒng)治，可以置官屬、養(yǎng)私兵、設(shè)刑戳、收族黨，同時(shí)擁有大片自營地(“公田”)和各項(xiàng)設(shè)施，形成一定的勞動(dòng)分工和共同的經(jīng)濟(jì)生活。在這種領(lǐng)邑中作為當(dāng)時(shí)主要農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的庶民，不但在人身上依附于領(lǐng)主，實(shí)際上處于農(nóng)奴的地位，而且在經(jīng)濟(jì)上與領(lǐng)主相互依存，結(jié)合形成封閉程度頗高的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。起源于農(nóng)村公社的井田制已蛻變成貴族領(lǐng)主的授田制。農(nóng)民從領(lǐng)主那里領(lǐng)到一塊分地——“私田”和宅圃，用自己的農(nóng)具在實(shí)際上歸他們使用的田宅上種植糧菜桑麻，并在村社的公有地上放牧、漁獵，形成其相對(duì)獨(dú)立的私有經(jīng)濟(jì)。這也是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一種模式。不過這種經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性十分有限。農(nóng)民必須首先在領(lǐng)主的“公田”中完成各種勞役，這是由農(nóng)村公社公積勞動(dòng)演化而來的徭役勞動(dòng)，實(shí)質(zhì)是封建勞役地租。由于單個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)力量不足，還流行著“耦耕”等農(nóng)村公社換工協(xié)作的遺俗；家庭生產(chǎn)不能自我滿足的需要，則可從領(lǐng)邑內(nèi)部的勞動(dòng)分工中求得解決[4]?！兑葜軙ご缶邸氛劦街艽泥l(xiāng)邑，“興彈相傭，耦耕俱耘。男女有婚，墳?zāi)瓜噙B，民乃有親。六畜有群，室屋既完，民乃歸之。鄉(xiāng)立巫醫(yī)，具百藥以備疾災(zāi)，畜百草以備五味。立勤人以職孤，立正長以順幼，立職喪以恤死，立大葬以正同?！搅炙挐?。以攻其利。工匠役工，以攻其材，商賈趣市，以合其用?！值乇?，農(nóng)民歸之?！庇謸?jù)《鹽鐵論·水旱》載：“古者干室之邑，百乘之家，陶冶工商，四民之求足以相更。故農(nóng)民不離田畝而足乎田器，工人不斬伐而足乎陶冶，不耕田而足乎粟米?！边@些均可視為對(duì)封建領(lǐng)主制時(shí)代貴族領(lǐng)邑內(nèi)部勞動(dòng)分工和自給自足生活的一種模糊的、詩化的回憶。

我們?cè)谖髦艽呵锏囊恍┪墨I(xiàn)中(例如《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩)可以找到對(duì)農(nóng)民生產(chǎn)和生活各個(gè)方面的描述，唯獨(dú)沒有農(nóng)民在市場上交換的記載?！对姟ばl(wèi)風(fēng)·氓》有“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲，匪來貿(mào)絲，來即我謀”的詩句，好像是講農(nóng)村的物物交換；但這位打著“貿(mào)絲”的招牌來相親的漢子，實(shí)際上是一個(gè)“士”，不能以此說明農(nóng)村中的商品交換?！蹲髠鳌焚夜吣攴Q晉文公之治，“民易資者，不求豐焉，明征其辭”。這里“民”的概念比較籠統(tǒng)，在多大程度上與農(nóng)民有關(guān)，難以確定。除此以外，很難找到與農(nóng)村沾邊的商業(yè)活動(dòng)的記載了。不是說當(dāng)時(shí)沒有交換、市場和商業(yè)。有的。但在很大程度上這時(shí)的商人和商業(yè)是依附于貴族領(lǐng)主，并為貴族領(lǐng)主服務(wù)的，即所謂“工商食官”(《國語·晉語四》)。我國封建領(lǐng)主制時(shí)代市場的主體不是農(nóng)民而是貴族領(lǐng)主。

這種情形，春秋戰(zhàn)國時(shí)代逐步發(fā)生了變化。大抵從西周末年起，公田勞役制已為農(nóng)民厭棄，實(shí)際上難以維持。春秋初年，管仲在齊國率先實(shí)行“相地衰征”，即按土地?cái)?shù)量和質(zhì)量的等差收稅。稍后魯國實(shí)行的稅畝制與此相類。這種制度是以公田制被廢棄，農(nóng)民份地固有化，并出現(xiàn)質(zhì)量與數(shù)量的差別為前提的。它的實(shí)行反過來促進(jìn)了農(nóng)民份地的私有化。接著，農(nóng)民逐步獲得了充當(dāng)甲士的資格(在這以前，只有貴族下層的“士”才能充當(dāng)甲士)，提高了政治地位，但卻以在稅之外增納軍賦為代價(jià)。軍賦則逐漸轉(zhuǎn)向以“田”為征納單位。從公田力役到相地衰征，其性質(zhì)是從勞役地租轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)物地租。以后各國為了加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱貴族領(lǐng)主勢(shì)力，相繼把賦祿以邑制度改為“賦祿以谷”的制度，貴族領(lǐng)主直接治民的權(quán)力被剝奪了，井田制的樊離被突破了。農(nóng)民遂由領(lǐng)主的農(nóng)奴轉(zhuǎn)化為封建國家的自耕農(nóng)，他們向封建國家繳納的賦稅也成為真正的課稅意義上的稅。戰(zhàn)國時(shí)代，國家授田制的外殼雖然維持著，但農(nóng)民份地已實(shí)際私有化，并出現(xiàn)貧富分化、土地占有不均現(xiàn)象。這一切變化的基礎(chǔ)是鐵農(nóng)具的推廣，農(nóng)民個(gè)體家庭獨(dú)立生產(chǎn)能力的大大加強(qiáng)[5]。總之，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，戰(zhàn)國時(shí)代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)取得更為完整的形態(tài)，從而導(dǎo)致小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與市場關(guān)系的深刻變化。

一方面由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，小農(nóng)生產(chǎn)生活上的需求增多了，小農(nóng)能提供市場的產(chǎn)品也增加了。另一方面，由于井田制的崩潰和領(lǐng)主制的破壞，在農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)之上，已不存在前述貴族領(lǐng)邑那樣半封閉的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)雖然力求自給自足，但由于規(guī)模狹小，總有不能自給的部分，這些部分一般只能從市場上取得；而他多余的產(chǎn)品，或用以換取其它必需品的產(chǎn)品，也只能到市場上出售。因此，戰(zhàn)國小農(nóng)已擺脫從前對(duì)領(lǐng)主和領(lǐng)邑的依賴，獨(dú)立地出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的市場上。

孟子對(duì)陳相的批評(píng)是大家所熟知的。他揭示了當(dāng)時(shí)農(nóng)民“紛紛然與百工交易”[6]的事實(shí)，指出“子不通功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子”[7]。這種“通功易事”，在《管子》中被稱為“交能易作”(《治國》，本文引《管子》文，只注篇名，下同)和“通財(cái)交假”(《輕重甲》)。其意思都是互通有無，交換產(chǎn)品?？傊?，戰(zhàn)國小農(nóng)已有較大的經(jīng)營自主權(quán)，相當(dāng)程度上已成為當(dāng)時(shí)市場上的主體。

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[1] 參閱李根蟠、黃崇岳、盧勛：《中國原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》第十章，中國社會(huì)科學(xué)出版社1987年版。

[2] 《馬克思恩格斯選集》第4卷第57頁，人民出版社1972年版。

[3] 參閱拙著《井田制及相關(guān)諸問題》，載《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1989年第2期；《耦耕縱橫談》，載《農(nóng)史研究》1981年第3期。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)概念范文第2篇

一

中國地主制經(jīng)濟(jì)的主要特征是實(shí)物地租、土地買賣和小農(nóng)經(jīng)營。它的形成是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)一定程度的發(fā)展為前提的。在地主制經(jīng)濟(jì)下，一家一戶的小農(nóng)，是社會(huì)的基本生產(chǎn)單位。農(nóng)民既從事糧食生產(chǎn)，又種植蔬果，飼養(yǎng)禽畜，還養(yǎng)蠶織帛，種麻棉織布，通過耕以自食，織以自衣，即通常所說的“男耕女織”，以滿足家庭的基本生活需要。但是，由于小塊土地經(jīng)營和家庭勞動(dòng)的局限，任何一個(gè)農(nóng)民家庭都不可能滿足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)上的這種局限，迫使他們從事商品生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以維持再生產(chǎn)，從而維持自己家庭的溫飽。因此，農(nóng)民家庭生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡，不僅有實(shí)物平衡，而且有價(jià)值平衡。其再生產(chǎn)所需的生產(chǎn)資料和生活資料，除自己以實(shí)物形態(tài)滿足一部分之外，其余部分就要通過市場進(jìn)行價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物替換。農(nóng)民家庭并不單純是一個(gè)自我完成再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，而是一個(gè)包含—定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位。針對(duì)這種情況，我曾經(jīng)提出，中國封建社會(huì)農(nóng)民的生產(chǎn)，是“農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)雙重結(jié)合”的概念。以后又指出，“這種雙重結(jié)合，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)上的基本特征”，它“已經(jīng)成為農(nóng)民生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)”[1]。這是說，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)，在農(nóng)民生產(chǎn)中緊密聯(lián)系而不可分割地結(jié)合為一個(gè)整體，通過它們的各自運(yùn)動(dòng)，又互相依存、互相補(bǔ)充所形成的綜合效應(yīng)，既有利于農(nóng)民家庭生產(chǎn)與消費(fèi)平衡的實(shí)現(xiàn)，又有利于整個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

中國封建社會(huì)農(nóng)民的這種生產(chǎn)模式，經(jīng)歷了一個(gè)長期的形成和發(fā)展過程。在封建社會(huì)初期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)水平都比較低下，《管子》說，“夫民之所生，衣與食也”，當(dāng)時(shí)農(nóng)民的生產(chǎn)就自然地主要是解決吃與穿的自給自足問題，逐漸形成農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合的所謂“男耕女織”的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。如以戰(zhàn)國時(shí)代的情況為例，《孟子•梁惠王》所記載的，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣”?！豆茏?#8226;禁藏》所說，民“率三十畝而足于卒歲，歲兼美惡，畝取一石，則人有三十石。果蓏素食當(dāng)十石，糠秕六畜當(dāng)十石，則人有五十石。布帛麻絲，旁入奇利，未在其中”。這都反映了這種“男耕女織”的情況。正是由于農(nóng)民主要是生產(chǎn)糧食與布帛，封建國家遂有“粟米之征”、“布帛之征”。這種實(shí)物賦稅反過來更加強(qiáng)了這種耕與織的結(jié)合。

中國農(nóng)耕發(fā)達(dá)，人民的食物結(jié)構(gòu)歷來是以糧食為主。糧食生產(chǎn)在農(nóng)民的整個(gè)生產(chǎn)中，占有最為重要的地位。據(jù)李悝在《盡地力之教》中說，“今一夫挾五口，治田百畝，歲收一石半，為粟百五十石”?！笆?，人月一石半，五人終歲為粟九十石”。農(nóng)民全家一年的口糧，占其糧食生產(chǎn)量的五分之三。戰(zhàn)國時(shí)的耕地百畝，折合現(xiàn)在的市畝大約為三十一畝二分。當(dāng)時(shí)五口之家的農(nóng)民，就要用將近二十市畝土地生產(chǎn)的糧食，才能做到自給口糧，盡管上述數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性與代表性都難以判定，但仍可以說明口糧生產(chǎn)在農(nóng)民生產(chǎn)中的地位。

當(dāng)時(shí)農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的產(chǎn)品交換，已經(jīng)普遍存在。從《孟子•滕文公》所記載的情況看，農(nóng)民要用糧食與從事“陶冶”的手工業(yè)者交換“釜甑”和鐵農(nóng)具，要與“梓匠輪輿”之類的木工交換糧食與布帛，還要用糧食與手工業(yè)者交換“冠”。甚至有些農(nóng)民還要與其他農(nóng)民交換布帛。李悝在上述著作中就說過，有些農(nóng)民是“衣，人率用錢三百”，靠賣掉糧食來買衣服。盡管當(dāng)時(shí)農(nóng)民用于交換的糧食與布帛，主要是自用有余和交納封建賦稅以后的剩余生產(chǎn)品，但已不是“偶然留下的剩余物”[2]，而是具有一定數(shù)量的經(jīng)常存在的剩余生產(chǎn)品。這種建立在“男有余粟，女有余布”基礎(chǔ)上的交換，正是在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力條件下，自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)結(jié)合的一種原始的簡單的表現(xiàn)形式。由于當(dāng)時(shí)農(nóng)民能夠用于交換的生產(chǎn)品還不多，商品性生產(chǎn)還很不發(fā)展，農(nóng)民主要是靠自給性的“男耕女織”來實(shí)現(xiàn)家庭生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡，所以當(dāng)時(shí)上述生產(chǎn)雙重結(jié)構(gòu)的重心，是在自給性的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的結(jié)合，具有比較強(qiáng)烈的自然經(jīng)濟(jì)色彩。

隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，農(nóng)民生產(chǎn)的這種模式也在不斷地發(fā)展。在中國封建社會(huì)相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期內(nèi)，“男耕女織”始終是農(nóng)民生產(chǎn)的主要組成部分，但商品性生產(chǎn)在逐漸增加，具有自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)相結(jié)合的農(nóng)民在逐漸增多。到宋代，“河朔山東養(yǎng)蠶之利，逾于稼穡”[3]。福建建寧一帶山區(qū)的農(nóng)民，“又多費(fèi)良田以種瓜植蔗”[4]。太湖“地方共幾百里，多種柑桔桑麻”[5]。這些記載都反映了這種情況。到明代中葉，封建政權(quán)取消絲棉布帛的實(shí)物賦稅之后，這種“男耕女織”的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，就開始發(fā)生變化。在一些自然條件不適宜養(yǎng)蠶織帛、或不適宜種棉織布的地區(qū)，許多農(nóng)民已不從事絲和棉的紡織。特別是到清代前期，棉花雖已在全國范圍內(nèi)取代絲麻成為主要的衣著材料，在一些自然條件不適宜種棉的地區(qū)，從事棉紡織的農(nóng)民仍然很少?？棽加钟幸欢夹g(shù)要求，也使許多地區(qū)的農(nóng)民植棉而不織布，或者紡紗而不織布。加以棉花產(chǎn)區(qū)和非棉花產(chǎn)區(qū)從事棉紡織的經(jīng)濟(jì)效益大不相同，遂使農(nóng)民自給性的棉紡織逐漸向商品性的棉紡織轉(zhuǎn)移，棉花產(chǎn)區(qū)的商品性棉紡織日益發(fā)展，并形成了許多棉布集中產(chǎn)區(qū)。這就導(dǎo)致了農(nóng)民以自給性“男耕女織”為內(nèi)容的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合逐漸削弱和分解。這種發(fā)展變化，在清代前期日益顯著。全國各地從北方到南方，都出現(xiàn)了這種情況。文獻(xiàn)資料中記載的這類事例很多，如在山東，據(jù)康熙《鄒縣志》說，“婦女不勤紡織，坐而待哺”。如在山西，據(jù)乾隆《五臺(tái)縣志》說，“地不產(chǎn)棉，婦女不知紡織，雖尺布亦取給于市肆”。在江蘇，乾隆《山陰縣志》說，“淮人寸絲尺布皆資于市，桑不知栽，繭不知織，棉不知種，葛不知采”。在江西，同治《瑞金縣志》說，“瑞邑既無蠶桑之利，又不獲紡織之助，民間婦女皆安坐而仰食于其夫”。

據(jù)鄭昌淦教授對(duì)清代地方志的記載考察，全國直隸等十八個(gè)行省中，沒有棉紡織的州縣約在五百四十個(gè)以上，約占全部州縣總數(shù)的三分之一以上。農(nóng)村棉紡織很少的奉天、廣西、云南，貴州，甘肅等省的部分州縣(因方志缺少)尚未包括在內(nèi)。否則，沒有棉紡織的州縣還會(huì)更多一些[6]。

又據(jù)劉秀生教授對(duì)清代中后期產(chǎn)棉地區(qū)一千零五十九個(gè)縣的文獻(xiàn)資料考察，其中生產(chǎn)棉布的縣為六百八十五個(gè)，不生產(chǎn)棉布的縣為三百七十四個(gè)。這是說，就是在產(chǎn)棉地區(qū)，不產(chǎn)棉布的縣就占達(dá)全部縣總數(shù)的百分之三十五左右。他又對(duì)棉紡織比較發(fā)達(dá)的直隸，江蘇，山東、河南，湖北、湖南，江西，四川等八個(gè)省五百二十九個(gè)縣地方志的記載考察，其中產(chǎn)棉布的縣有四百二十三個(gè)，不產(chǎn)棉布的縣為一百零六個(gè)。后者約占全部縣總數(shù)的五分之一[7]。

又據(jù)吳承明教授在《中國資本主義發(fā)展史》第二卷中估算，十九世紀(jì)前期為我國農(nóng)民家庭棉紡織發(fā)展最盛的時(shí)期，由于前后的資料過少，按1860年計(jì)，農(nóng)村棉紡織戶則約占全國農(nóng)戶總數(shù)的百分之四十五，非棉紡織戶則約占百分之五十五。其中棉紡織發(fā)達(dá)的江蘇省，非棉紡織戶也占達(dá)全省農(nóng)戶總數(shù)的百分之三十五，棉紡織不發(fā)達(dá)的福建和廣東兩省，非棉紡織戶則約占達(dá)兩省農(nóng)戶總數(shù)的百分之六十五[8]。

上述這些研究，為文獻(xiàn)資料的缺乏和記載的不夠詳明所局限，其數(shù)據(jù)當(dāng)然不會(huì)是很準(zhǔn)確的。但也可以看出，清代前期，農(nóng)民自給性的棉紡織，特別是紡紗而不織布，雖然還廣泛地存在，但是不從事棉紡織的農(nóng)戶卻已大量出現(xiàn)。加以農(nóng)民的商業(yè)性農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和包括棉紡織在內(nèi)的商業(yè)性手工業(yè)生產(chǎn)，都獲得了很大發(fā)展。農(nóng)民生產(chǎn)雙重結(jié)合的重心，就自然地從自給性的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合，轉(zhuǎn)向自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)的結(jié)合，使后者成為廣大農(nóng)民家庭實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)平衡的主要途徑。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)提出過“生產(chǎn)方式的堅(jiān)固性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)”的問題，并且指出這在中國表現(xiàn)為“小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)的統(tǒng)一形成了生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)”[9]。到了清代前期，這種情況已經(jīng)有了變化。

但是，自給性的糧食生產(chǎn)仍然在農(nóng)民的生產(chǎn)中保持著自己的重要地位。在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平下，農(nóng)民也還需要用相當(dāng)多的耕地來作到口糧自給。如在江南地區(qū)，包世臣在《安吳四種》中說，“蘇民精于農(nóng)事，畝常收米三石，麥一石二斗。以中歲計(jì)之，畝米二石，麥七斗，抵米五斗”。這是說，在正常年景，一畝田夏秋兩季可收米二石五斗。他又說，農(nóng)民的口糧，“合女口小口牽算，每人歲食米三石”。按照他的說法，如果是“四口之家”的農(nóng)民，則約需種田四畝多，才能自給全家的口糧，如果是“五口之家”的農(nóng)民，則約需種田六畝，才能自給全家的口糧。據(jù)教授在《江村經(jīng)濟(jì)》一書中說，民國年間，江蘇吳江縣，一個(gè)四口之家的農(nóng)產(chǎn)，必須有五畝半土地，才足以解決口糧自給。這也可資佐證。江南地區(qū)種植糧食的農(nóng)民，一般是“一夫耕不過十畝”。從這些數(shù)據(jù)可以看出，這些農(nóng)民需要將糧食收獲量的一半以上作為口糧。江南地區(qū)的糧食畝產(chǎn)量，從全國來看是比較高的，其他地區(qū)農(nóng)民的口糧生產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)還會(huì)高于這個(gè)比例。盡管商品性生產(chǎn)在農(nóng)民生產(chǎn)中的地位已日漸重要，但是，基于糧食生產(chǎn)對(duì)于商品生產(chǎn)具有基礎(chǔ)作用的普遍原則，從每個(gè)農(nóng)戶來說，自給性的糧食生產(chǎn)仍然是他的商品性生產(chǎn)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。

清代前期，農(nóng)民自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)相結(jié)合的模式，已獲得了普遍而充分的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，不論南方和北方，許多地方官在“勸農(nóng)”的時(shí)候，都總是按照這種模式來為農(nóng)民設(shè)計(jì)生產(chǎn)。乾隆間，河南嵩縣知縣康基淵就提出，農(nóng)民應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)“谷米布帛”以“務(wù)本”，而又應(yīng)當(dāng)種植經(jīng)濟(jì)作物進(jìn)行“調(diào)劑”，以“兼權(quán)錢幣”。他要求農(nóng)民的耕地在收“麥后，八分種粟，二分蒔藍(lán)。以十畝計(jì)，可獲粟二十四石，收藍(lán)易價(jià)，藍(lán)后種蔬二畝，所出亦可獲緡錢二十四千文，利反倍多也”[10]。這是北方的一例。從南方來看，康熙間，湖南長沙縣知縣朱前詒在《勸民開塘示》中說，農(nóng)民種田，“大率三十畝，以二十畝栽禾，以八畝種豆，留二畝以種果芋蔬菜等項(xiàng)，按時(shí)播種，早晚灌溉，便可取利養(yǎng)家”[11]。湖南農(nóng)民的主食是米谷，從明代起，豆類的“功用已全入蔬餌膏饌之中”，可見他是把豆作為經(jīng)濟(jì)作物提出來的。

不但官方的規(guī)劃是這樣，民間的規(guī)劃也是這樣。清初，浙江桐鄉(xiāng)縣張履祥的友人鄔行素病歿，“遺田十畝，池一方，屋數(shù)楹”。家有老母、寡妻、長子、稚子與侄。張為其家所規(guī)劃的生產(chǎn)是：由于“瘠田十畝，自耕僅可足一家之食”，加以家庭人口老弱多，“力不任耕”，難以種稻，遂安排種豆三畝，豆起種麥。種桑三畝，種竹二畝，種果二畝，池畜魚，還養(yǎng)羊五六頭，以其糞畜桑養(yǎng)蠶。這樣，“豆麥登，計(jì)可足二人之食”。絲綿可以易衣，竹、筍、果與魚、羊，“俱可易米”?！叭缜诹Χ?jié)用，佐以女工，養(yǎng)生送死，可以無缺”[12]。這里農(nóng)村商品生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)，商品性生產(chǎn)項(xiàng)目就安排得多一些。前述官方和民間為農(nóng)民生產(chǎn)設(shè)計(jì)的模式，與前引《孟子》、《管子》中所記載的模式，無疑是顯然不同的。

順治《麟游縣志》還指出，該縣“核桃最佳，于地尤宜”。農(nóng)民遂“以谷為本，以此為末，本末相權(quán)，庶谷不致于竭，而兇年亦可無虞矣”。作者用“本末相權(quán)”來概括自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)在農(nóng)民家庭生產(chǎn)與消費(fèi)平衡中相輔相成的作用，是非常精辟的。這種“本末柑權(quán)”，與《孟子》所說的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的交換，無論是質(zhì)和量上都大有差別。所有這些記述都正是農(nóng)民的這種生產(chǎn)模式，在現(xiàn)實(shí)生活中已得到普遍發(fā)展的反映。

注釋

[1]參閱拙作《清代前期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)》，《歷史研究》1984年第5期；《清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1986年第1期；《價(jià)值規(guī)律在封建社會(huì)農(nóng)民生產(chǎn)中的作用》，同上刊，1991年第2期。

[2]《馬克思恩格斯選集》第4卷第161頁。

[3]莊季裕：《雞肋編》卷中。

[4]韓元吉：《南澗甲乙稿》卷一八。

[5]莊季裕：《雞肋編》卷中。

[6]參閱鄭昌淦：《明清農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)》第2章。

[7]《中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1990年第2期。

[8]該書第308頁。

[9]《資本論》第3卷第371、373頁。

[10]乾隆《嵩縣志》卷一五。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)概念范文第3篇

【關(guān)鍵詞】政治文化；地方主義；行動(dòng)邏輯；家國同構(gòu)

中國傳統(tǒng)文化中，修身、齊家、治國、平天下，講究的是從個(gè)人到家庭，由家庭再到國家和社會(huì)的順序發(fā)展過程，可以把這看做是中國人個(gè)體行為邏輯的重要路徑選擇方式。如果把這一行動(dòng)路徑用來分析我國的地方政府行為邏輯，能夠明顯的看出地方政府的集體行動(dòng)邏輯也不斷地顯示出中國傳統(tǒng)政治文化的嵌入式影響。

一、關(guān)于政治文化的基本分析

任何國家的政治體制和制度體系都有其產(chǎn)生、發(fā)展和適用的特定社會(huì)文化環(huán)境，因而從這個(gè)意義上來說任何一個(gè)國家的政治現(xiàn)代化都是與其傳統(tǒng)的政治歷史文化密切相關(guān)。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，一個(gè)國家的政治文化與其傳統(tǒng)文化息息相關(guān)也是毋庸置疑的。因而，在當(dāng)代中國的民主政治建設(shè)實(shí)踐中我們必須重視文化的作用，正視傳統(tǒng)政治文化的各種影響。

二、關(guān)于傳統(tǒng)政治文化的基本分析

（一）傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)分析

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)政治文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它最大的特點(diǎn)是封閉保守、自給自足，家庭是最基本的生產(chǎn)單位，家庭和家族的存在是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生存的必要條件，家長（族長）是其最直接的權(quán)威。對(duì)于自身力量弱小的個(gè)體農(nóng)民來說，其生存狀況的好壞一方面取決于 “靠天吃飯”，另一方面又取決于地主階級(jí)的 “恩賜吃飯”。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)養(yǎng)成人們對(duì)于土地和農(nóng)業(yè)的依賴，養(yǎng)成人們對(duì)于家庭家族的依賴以及崇古崇老崇長的依賴和附從心理。

宗法制是傳統(tǒng)政治文化的政治基礎(chǔ)。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特點(diǎn)，農(nóng)民自身利益的伸張和維護(hù)必須要靠關(guān)系最親密的血緣關(guān)系和宗族力量。因而，宗族成為封建社會(huì)控制個(gè)人和家庭的最基本社會(huì)單元，在此基礎(chǔ)上封建社會(huì)不斷固化等級(jí)秩序，“君君、臣臣、父父、子子”宗法意識(shí)不斷強(qiáng)化。這種以父家長為中心的宗法制度在歷代王朝的政治統(tǒng)治中產(chǎn)生了家國同構(gòu)的奇妙效應(yīng)，宗法制成為國家意識(shí)傳遞和國家自我修復(fù)的重要組織基礎(chǔ)。

儒家學(xué)說是傳統(tǒng)政治文化的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。儒家學(xué)說由孔子發(fā)端后經(jīng)過后儒諸子的補(bǔ)充發(fā)展，在理論體系上兼收并蓄道、法、釋諸家所長，在邏輯上注重倫理道德、綱常秩序，強(qiáng)調(diào)“為政以德”，“以德教民而以禮齊之”，通過倫理權(quán)力化而達(dá)到權(quán)力倫理化，高度的契合了封建地主階級(jí)的政治需要，從而確立了它在當(dāng)時(shí)中國社會(huì)無可搖動(dòng)的政治意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位。儒家學(xué)說的治國理民體系的不斷成熟和完善，造就了中國社會(huì)“三綱五?！薄ⅰ八木S八德”的傳統(tǒng)政治文化信仰。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制和儒學(xué)交織成相互關(guān)聯(lián)、穩(wěn)固僵滯的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑結(jié)構(gòu)。自然的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式要求相應(yīng)的宗法制社會(huì)構(gòu)造來保護(hù)，宗法制的社會(huì)構(gòu)造又催生出儒家倫理化的政治規(guī)范和意識(shí)形態(tài)，反過來儒家倫理化的政治規(guī)范與意識(shí)形態(tài)又不斷維護(hù)和加強(qiáng)自然的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)方式和宗法制的社會(huì)架構(gòu)，這種“三位一體”相互依存的社會(huì)成為中國傳統(tǒng)政治文化孕育的土壤。

（二）傳統(tǒng)政治文化的特征分析

“家國同構(gòu)”的國家觀念。傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形式實(shí)質(zhì)上是“家天下”，它將家和國聯(lián)結(jié)成為一個(gè)“共同體”，“家長”是獨(dú)一無二的權(quán)威主體。“家長”統(tǒng)治之下，等級(jí)秩序尊卑有別是政治生活的核心原則。人們政治行為的最高準(zhǔn)則是以道德倫理、綱常秩序?yàn)橹赶?，“三綱五常”成為最基本的政治統(tǒng)治秩序，民眾對(duì)君主是順從依附的狀態(tài)，個(gè)人權(quán)利弱化隱蔽、國家（君主）權(quán)力強(qiáng)化突出?！凹覈瑯?gòu)”中的國家意識(shí)和家族認(rèn)同強(qiáng)烈的塑造出對(duì)于權(quán)力的崇拜和依附。

“君主民本”的政治思想?！熬髅癖尽笔侵袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)處理君民關(guān)系的具體政治實(shí)踐方式。雖然當(dāng)時(shí)廣泛流行諸如“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治理念，但是其“貴民”的最終目的是為了維護(hù)君主的統(tǒng)治。中國傳統(tǒng)政治思想的根本出發(fā)點(diǎn)始終是把政治共同體看作是“君”和“民”這兩個(gè)部分組成的統(tǒng)一整體，“君”和“民”作為整個(gè)政治共同體的組成要素密不可分、互相支撐。廣大臣民長期在“君主教化”之下，兼“以孝治天下”，把忠君愛父作為最根本、最重要的政治品格，個(gè)人的權(quán)利毫無概念。

權(quán)力本位的價(jià)值取向?！熬髅癖尽钡姆饨瘷?quán)專制使得中國傳統(tǒng)社會(huì)的“臣民文化”得到不但的張揚(yáng)，對(duì)皇權(quán)的崇敬，對(duì)明君、清官的期盼，都是基于對(duì)“神秘權(quán)威”的認(rèn)同，從而導(dǎo)致國家、君王的政治權(quán)力得到無限制擴(kuò)大，形成“普天之下莫非王土”政治意識(shí)。經(jīng)過漫長傳統(tǒng)社會(huì)的孕育，以權(quán)力為中心、以權(quán)力為本位的社會(huì)架構(gòu)形成了對(duì)政治權(quán)力的無上尊崇和順從的國民特性，從而出現(xiàn)了中國社會(huì)至今無法有效擺脫的一個(gè)怪圈――即使要打倒舊的權(quán)威，也必須通過樹立相同的新的權(quán)威來實(shí)現(xiàn)。

三、地方主義的行動(dòng)邏輯和解釋

（一）地方主義的內(nèi)容與表現(xiàn)

地方主義是指在處理地方局部和全國整體的關(guān)系上，罔顧中央政策的統(tǒng)一性，片面強(qiáng)調(diào)地方情況的特殊性，不服從中央的統(tǒng)一規(guī)劃和安排，把地方的局部利益放在全國的整體利益之上的行為傾向。地方保護(hù)主義是地方在處理與中央的“上對(duì)下”決策的關(guān)系中采取“下對(duì)上”對(duì)策的方式對(duì)中央政策和精神的違背，是在根本上違反了黨的民主集中制原則的。

隨著我國改革開放以來中央對(duì)地方不斷的經(jīng)濟(jì)分權(quán)，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大，經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，并且在日益多元的利益分化中逐漸形成了地方自己獨(dú)特的利益取向，這些利益取向常常導(dǎo)致地方對(duì)中央各項(xiàng)政策的陽奉陰違，常常因?yàn)榈胤街髁x而不顧全國大局。

可以說，地方主義在當(dāng)前的中國已經(jīng)成為影響“市場發(fā)揮主體作用”和“政府更好發(fā)揮作用”不可忽視的障礙。地方主義及其各種變形的“大行其道”，除了政策分權(quán)的差異性和以GDP考核為主的政治晉升錦標(biāo)賽機(jī)制之外，我們認(rèn)為還有一個(gè)值得重視的原因就是地方主義背后所折射出來的中國傳統(tǒng)政治文化的一些負(fù)面影響，正是這些潛移默化的影響引導(dǎo)著地方的行動(dòng)邏輯。

（二）地方主義行動(dòng)邏輯的解釋――基于“家國同構(gòu)”的復(fù)制和放大

我們認(rèn)為，地方主義存在的根本原因是中國人的實(shí)際生活是處于“兩頭小，中間大”的社會(huì)格局之中――國家政府和個(gè)人這“兩頭“很小，地方家族或基層組織這個(gè)“中間”很大?！疤旄呋实圻h(yuǎn)”、“大路朝天各走一邊”的意識(shí)，對(duì)大多數(shù)中國人而言就是他所直接受影響的生活地區(qū)和工作單位對(duì)他的利益的謀取和保護(hù)是怎樣的，至于其他的諸如更上一層的國家和社會(huì)需要就是仿佛離他們很遙遠(yuǎn)的事情了。

中國人生活的這種“兩頭小，中間大”的格局，深受儒家文化“家國同構(gòu)”下的家族主義傳統(tǒng)的影響。所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人。己所欲之，推己及人”等都是這種同構(gòu)模式的一些具體體現(xiàn)。在傳統(tǒng)中國社會(huì)中個(gè)人生活的基本單位首先是家庭，個(gè)人在家庭中體驗(yàn)到的一切可以相應(yīng)的放到對(duì)國家關(guān)系的理解上。“國家被認(rèn)為是個(gè)人和家庭的延長，因而孝悌這種家庭倫理也就具有了作為國家倫理乃至天下倫理的意義”因此我們可以認(rèn)為，儒家文化的出發(fā)點(diǎn)是從處理個(gè)人生活的家庭關(guān)系開始的，然后由家庭推延到國家，最后再到天下，也就是“修身、齊家、治國、平天下”的內(nèi)涵所在。中國傳統(tǒng)的家庭關(guān)系幾乎是包含中國社會(huì)所有的人際關(guān)系和文化倫理。因此，地方主義所受的傳統(tǒng)文化影響，最重要的就是“家國同構(gòu)”的家族主義模式背景下中國家庭的價(jià)值和行為取向。

我們已經(jīng)理解，中國傳統(tǒng)社會(huì)的家庭形態(tài)是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)之上的。按照家庭父系血緣關(guān)系為原則建立起來的“家國同構(gòu)”社會(huì)，以家庭內(nèi)的基本倫理關(guān)系為起點(diǎn)，推及到其他社會(huì)群體以及國家關(guān)系之中。因而，可以說在中國社會(huì)被建構(gòu)的過程中是沒有宏觀與微觀的細(xì)致劃分的，只有“家國同構(gòu)”的“復(fù)制”和“放大”的關(guān)系，家庭、社會(huì)、國家之間的關(guān)系和倫理規(guī)范基本相互滲透，“家庭、社會(huì)、國家”是一個(gè)不斷復(fù)制和放大的連續(xù)共同體。所謂“修身、齊家、治國、平天下”，既是中國人對(duì)群體社會(huì)所做的連續(xù)共同性思考，也是對(duì)“家國同構(gòu)”的重要注解。

這種“家國同構(gòu)”的家族主義傳統(tǒng)對(duì)地方主義的形成具有重要的影響，它將地方政府和組織自己所在的地區(qū)及其利益作為整個(gè)“地方大家庭”的目標(biāo)，在每一個(gè)行政區(qū)劃層級(jí)上產(chǎn)生了很難拒絕的地方利益情結(jié)，為地方主義提供了價(jià)值支持，催生了地方主義行為的產(chǎn)生。因此，也就不難理解“家國同構(gòu)”的家族主義推延到中央地方關(guān)系之中，由封建社會(huì)的“封建割據(jù)”和“占山為王”，表現(xiàn)為今天的“地方主義”。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)概念范文第4篇

以文明史觀審視古代東西方文明，可以分別梳理古代東西方文明的基本內(nèi)涵及其內(nèi)在聯(lián)系。

一、梳理基本內(nèi)涵

文明史觀認(rèn)為，人類文明由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個(gè)部分組成。

1.古代物質(zhì)文明。高中歷史必修課程中主要概述了古代中國長期居于世界先進(jìn)水平的農(nóng)耕文明的發(fā)展歷程及其成果，涉及一個(gè)專題，包含自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)重要概念，以及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域。自然經(jīng)濟(jì)是自給自足的經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)目的不是為市場交換需要，只是為了滿足生產(chǎn)者本身或經(jīng)濟(jì)單位需要的一種經(jīng)濟(jì)形式。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)以家庭為生產(chǎn)單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，在鐵犁牛耕技術(shù)出現(xiàn)和普及、封建土地所有制確立之后產(chǎn)生。古代中國以農(nóng)立國，精耕細(xì)作是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特征，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是我國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式。古代中國的手工業(yè)享譽(yù)世界，官營手工業(yè)的發(fā)達(dá)和私營手工業(yè)的發(fā)展是當(dāng)時(shí)手工業(yè)的主要特征。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。

2.古代政治文明。這部分內(nèi)容主要涉及兩個(gè)專題，包含貴族政治、官僚政治和民主政治三個(gè)重要概念。貴族政治就是奴隸制國家和封建制國家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的政治制度；官僚政治就是政府權(quán)力掌握在官僚手中，官僚政權(quán)以國家或者民族利益為理由，隨意掠奪普通公民自由的政治制度；民主政治即奉行多數(shù)人統(tǒng)治的一種政治制度。

隨著中國歷史上第一個(gè)王朝――夏的建立，我國開始出現(xiàn)早期國家政治制度。王位世襲制、等級(jí)森嚴(yán)的分封制和血緣關(guān)系維系的宗法制是古代中國早期政治制度的主要特點(diǎn)。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯爭霸，到秦朝統(tǒng)一多民族國家的形成，以皇權(quán)為中心的中央集權(quán)制度建立起來。歷經(jīng)漢魏、隋唐至宋元，皇帝與宰相之間的權(quán)勢(shì)此消彼長，中央與地方爭權(quán)斗爭接連不斷，最終皇權(quán)不斷強(qiáng)化，中央集權(quán)逐漸得到鞏固，明清時(shí)期君主專制中央集權(quán)的政治制度發(fā)展到頂峰。中央官制、地方行政制度和選官制度的演變，是政治制度發(fā)展過程中的三條重要線索。中央官制主要包括秦朝的皇帝制度、三公九卿制度，唐朝的三省六部制，明朝內(nèi)閣制，清朝軍機(jī)處等；地方制度主要涉及秦朝的郡縣制、漢初郡國并行制、元朝行省制度；選官制度主要涉及漢朝察舉制、魏晉九品中正制、隋唐科舉制。

雅典的奴隸制民主政治、體系宏大而縝密的羅馬法，是被奉為西方文明之源的古希臘羅馬文明的代表。梭倫改革動(dòng)搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)；克利斯提尼改革基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，確立了雅典民主政治；伯利克里統(tǒng)治時(shí)期，雅典民主政治發(fā)展到頂峰。公元前5世紀(jì)中期，《十二銅表法》發(fā)表，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生；在羅馬帝國對(duì)外擴(kuò)張過程中，公民法逐漸演變?yōu)槠毡檫m用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，即“萬民法”；6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織編纂羅馬法，匯成《民法大全》，羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備、影響廣泛的法律體系。

3.古代精神文明。這部分主要涉及三個(gè)專題。以儒學(xué)為主流的古代中國的思想文化源遠(yuǎn)流長、蓄積深厚，對(duì)中國社會(huì)政治、文化等各方面影響深遠(yuǎn)，還極大地影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，是世界文明史中極為重要的組成部分。以四大發(fā)明為代表的中國古明和發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)先于同時(shí)期西方國家，對(duì)周邊國家乃至世界文明進(jìn)程，都產(chǎn)生過巨大影響。中國古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈、絢麗多姿，具有多元一體、多民族融合、吸收外來文明成果、雅俗共賞等特征，從不同方面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。

古代希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價(jià)值的闡述，把對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實(shí)際出發(fā)探究宇宙萬物的本來面目，了解人與人之間的關(guān)系，蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。

二、把握內(nèi)在聯(lián)系

古代人類文明演進(jìn)過程中，物質(zhì)文明是政治文明和精神文明的基礎(chǔ)；政治文明反作用于物質(zhì)文明，精神文明是一定經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境的產(chǎn)物并在自身傳承中得以發(fā)展，又反作用于物質(zhì)文明與政治文明。

中國古代政治制度的演進(jìn)，例如秦朝中央集權(quán)制度的建立，是耒耜農(nóng)業(yè)發(fā)展到鐵犁牛耕農(nóng)業(yè)階段，適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、精耕細(xì)作為特征的農(nóng)耕文明的發(fā)展而形成的。此后，中央集權(quán)制度的不斷完善，成為了中國農(nóng)耕文明發(fā)展的保證，成就了中國古代思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)等燦爛的文明成果。明清時(shí)期，中央集權(quán)制度下君權(quán)的強(qiáng)化，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)與外來文明因素摩擦的結(jié)果。

建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的中央集權(quán)制度，對(duì)中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以明清時(shí)期為例，資本主義萌芽產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下緩慢地發(fā)展，舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，首先在思想界里反映出來。當(dāng)時(shí)的思想界出現(xiàn)了一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想和封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。但是，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，專制制度下統(tǒng)治者繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策，極力提倡程朱理學(xué)，清朝實(shí)行閉關(guān)鎖國，致使近代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當(dāng)時(shí)科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)繁榮的中國。

古希臘特殊的自然地理環(huán)境，有利于發(fā)展海外貿(mào)易和工商業(yè)，是民主政治產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；海外貿(mào)易、殖民活動(dòng)及其他經(jīng)濟(jì)、文化交往活動(dòng)使古希臘形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境，并較早地接受平等互利的觀念，是民主政治產(chǎn)生的社會(huì)條件；小國寡民、獨(dú)立自主的城邦制度是孕育古希臘民主政治的搖籃。奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和文化中心，人們?cè)絹碓蕉嗟貐⑴c政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，于是，在智者學(xué)派代表人物、蘇格拉底、柏拉圖等思想家的思想中，蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)概念范文第5篇

欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村是一個(gè)社區(qū)概念，從社會(huì)學(xué)的意義上看它是一個(gè)共同生活體，即以農(nóng)業(yè)為謀生手段的人們聚集在一起生產(chǎn)、生活的場所。村落是最小的社區(qū)單位和行政單位，它有兩個(gè)暗含假定：一是村落的農(nóng)戶大都自給自足，以家庭為經(jīng)營單位。二是農(nóng)戶內(nèi)部的分工以自然分工為主，每一個(gè)人在這一分工體系下，都要扮演不同角色，角色之間是互補(bǔ)的，服從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本規(guī)律。

如果把自給自足與商品經(jīng)濟(jì)的對(duì)立以及自然分工與社會(huì)分工的對(duì)立都視為城鄉(xiāng)對(duì)立的基本內(nèi)容，那么，城鎮(zhèn)化就意味著，讓農(nóng)戶放棄自給自足，卷入市場體制，通過市場的擴(kuò)展來對(duì)原有鄉(xiāng)村的秩序進(jìn)行破壞和重組。其目的是通過農(nóng)村生產(chǎn)方式和生活方式的劇變，將農(nóng)村傳統(tǒng)自然分工體系納入城鎮(zhèn)以市場為導(dǎo)向的社會(huì)分工體系。

市場對(duì)分工的影響在經(jīng)濟(jì)學(xué)界歷來有兩種觀點(diǎn)：其一，市場萬惡論。持這一觀點(diǎn)的人對(duì)市場給淳樸、善良的鄉(xiāng)村帶來世風(fēng)日下的惡果給予猛烈的抨擊，認(rèn)為農(nóng)村通過市場的侵蝕逐漸成為城鎮(zhèn)的和附庸，農(nóng)村是城鎮(zhèn)廉價(jià)原材料和勞動(dòng)力的供給源泉，而城鎮(zhèn)則成為剝削農(nóng)民工的根據(jù)地和大本營，并且也是傳統(tǒng)道德淪喪的腐敗之地。其二，市場福音論。這一觀點(diǎn)認(rèn)為市場讓農(nóng)村擺脫了封建傳統(tǒng)的宗法束縛，把人們從人身依附關(guān)系中解放出來，實(shí)現(xiàn)了人的選擇自由。由此給市場體系下的城鄉(xiāng)關(guān)系定義為城鄉(xiāng)結(jié)合，其理想形式是田園城市化等含有浪漫主義色彩的對(duì)未來美好愿景的描述。

其實(shí)，市場對(duì)鄉(xiāng)村的影響主要是通過改變傳統(tǒng)自然分工體系來實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是以多樣化和全面勞動(dòng)為特征的分工體系，鄉(xiāng)村的每一戶人家在特定的時(shí)間都做同樣的事，這是自給自足經(jīng)濟(jì)賴以成立的條件。市場對(duì)鄉(xiāng)村自然分工的影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是促進(jìn)專業(yè)化。即使在欠發(fā)達(dá)地區(qū)的窮鄉(xiāng)僻壤也在不動(dòng)聲色地變化。最初出現(xiàn)生產(chǎn)資料的租賃，例如，耕牛、農(nóng)具和水泵等小型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的出租，然后過去依據(jù)血緣關(guān)系進(jìn)行的勞動(dòng)力互換轉(zhuǎn)變?yōu)橛墒袌鰜斫M織勞動(dòng)力，雇工制出現(xiàn)。最后以土地為代表的主要生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)包，承包給市場經(jīng)營者，他們是從城里來的，或者與城市有千絲萬縷的聯(lián)系，由他們來雇傭勞動(dòng)力組織生產(chǎn)和銷售。市場化的最終結(jié)果就是將鄉(xiāng)村的一切資源通過專業(yè)化的運(yùn)作變?yōu)樯唐?，并且賦予價(jià)格讓其流動(dòng)起來。另一方面是生產(chǎn)自然鏈條破碎、中斷。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)鏈條由播種、耕耘、田間管理和收獲幾個(gè)階段組成。市場首先從播種環(huán)節(jié)插入，過去由農(nóng)民育種改為種子公司育種，雜交品種取代傳統(tǒng)品種。由于雜交品種是實(shí)驗(yàn)室的產(chǎn)品，農(nóng)民除了依附市場提供外，自己是沒有其他辦法獲取的。接著田間管理的規(guī)范化是由實(shí)驗(yàn)室的數(shù)據(jù)規(guī)定，然后用實(shí)用手冊(cè)之類的小冊(cè)子和種子一起發(fā)到農(nóng)民手上，由農(nóng)民照本宣科來進(jìn)行。這樣一來，農(nóng)民千百年以來的傳統(tǒng)技藝逐漸喪失，系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)支離破碎，自給自足的基礎(chǔ)在技術(shù)層面上逐漸瓦解。但是，值得注意的是，在我國，小農(nóng)體制是歷史的產(chǎn)物，由制度保證給小農(nóng)一塊地作為謀生的手段，是農(nóng)民的身份福利，而不被看做個(gè)人自由處置的財(cái)產(chǎn)。因此，市場對(duì)鄉(xiāng)村反復(fù)滲透的結(jié)果表現(xiàn)為原先屬于集體的公共資源的草地、山林、湖泊等被市場化了。在很多地方，小農(nóng)到了不利用市場購買飼料就喂養(yǎng)不起牲畜的地步。連鎖反應(yīng)在鄉(xiāng)村的副業(yè)上，現(xiàn)在賣豬交學(xué)費(fèi)已經(jīng)沒有著落，日常開支完全依賴打工收入。恩格斯在《法德農(nóng)民問題》中分析了小農(nóng)生存的兩個(gè)條件，對(duì)我們很有啟發(fā)：一是公共資源的存在和規(guī)模決定了小農(nóng)經(jīng)營自由裁量的范圍；二是鄉(xiāng)村副業(yè)的存在是對(duì)小農(nóng)自給自足生產(chǎn)方式的補(bǔ)充。

市場不斷的削弱小農(nóng)生產(chǎn)的條件，這是我們時(shí)展的特色，有人認(rèn)為小農(nóng)將不可挽回地走向消亡，在快速城鎮(zhèn)化的擴(kuò)張中轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡騽趧?dòng)者。我不這樣看，理由有兩點(diǎn)，首先是建立在為自己勞動(dòng)基礎(chǔ)上的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國存在了幾千年，有著頑強(qiáng)、驚人的生命力，只要積極性不受到壓制，他們?cè)谟挟a(chǎn)權(quán)保障的條件下是有所作為的；其次是繼續(xù)強(qiáng)化新農(nóng)村建設(shè)，其重點(diǎn)要放在工業(yè)農(nóng)村化上，即挖掘、培育在農(nóng)村目前本身就很活躍的農(nóng)民企業(yè)家和鄉(xiāng)土人才上，讓小農(nóng)在市場的實(shí)踐與磨礪中走向經(jīng)營多樣化的發(fā)展之路。（責(zé)任編輯/吳文仙）