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關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;生態(tài)省;建設(shè)
中圖分類號:F062.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:16723198(2009)23006701
1生態(tài)省建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)
生態(tài)省建設(shè)起源于對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不可持續(xù)性的反省,本質(zhì)上還是一種以滿足人類需求為先的發(fā)展理念,沒有把自然看成價(jià)值主體,是一種以物質(zhì)文明建設(shè)為主要目的的發(fā)展方式,其理論指導(dǎo)思想具有明顯的局限性,理念落實(shí)在對過去發(fā)展模式的否定上和遺留問題的整改上,并沒有從根本上形成一種解決人類系統(tǒng)與自然系統(tǒng)協(xié)調(diào)融合的綜合體系,發(fā)展維度停留在現(xiàn)時性上,未充分考慮未來性,同時許多生態(tài)省建設(shè)口號響亮,但是踐行不足,“生態(tài)”二字沒有得到體現(xiàn),因此,生態(tài)省建設(shè)迫切需要尋求先進(jìn)理念的支撐。生態(tài)文明建設(shè)是一種人類迫切改變自身發(fā)展需求以期與自然和諧相處的一種文明理念,它指導(dǎo)人類社會發(fā)展的各個方面,包括精神文明、政治文明、社會文明等,是擁有充實(shí)內(nèi)涵的理念,不僅關(guān)注人類本身,更體現(xiàn)出自然的主體性,不僅充分考慮到當(dāng)前的發(fā)展,也為未來后代子孫的發(fā)展提供了永續(xù)動力。因此,在生態(tài)文明理念的的指導(dǎo)下推進(jìn)生態(tài)省建設(shè),對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。
2在生態(tài)文明理念下,推進(jìn)生態(tài)省建設(shè)
2.1建立和完善生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃
生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃的建立和完善,有助于生態(tài)文明建設(shè)評估指標(biāo)體系的建立,對于指導(dǎo)各地生態(tài)文明建設(shè)具有重要作用和意義。同時規(guī)劃的制定將生態(tài)文明理論與地方實(shí)際情況有機(jī)結(jié)合,從而形成較為系統(tǒng)和完善的生態(tài)文明規(guī)劃建設(shè)體系,進(jìn)一步深化生態(tài)文明建設(shè)。
2.2鞏固生態(tài)建設(shè)成效,提升可持續(xù)發(fā)展能力
早期開展生態(tài)省建設(shè)的幾個省區(qū),依靠環(huán)境資源的獨(dú)特優(yōu)勢,把生態(tài)環(huán)境建設(shè)和保護(hù)、資源合理開發(fā)利用、生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、生態(tài)文化的弘揚(yáng)和普及有機(jī)的結(jié)合起來。幾年的實(shí)踐證明,我國已經(jīng)形成了一條環(huán)境和經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展“三贏”的有效途徑,生態(tài)建設(shè)成效顯著。將生態(tài)省建設(shè)提高到生態(tài)文明建設(shè)的高度,用生態(tài)文明建設(shè)的理念指導(dǎo)生態(tài)省建設(shè),既鞏固了生態(tài)建設(shè)的成效,同時也提升了可持續(xù)發(fā)展的能力。
2.3高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)
堅(jiān)持生態(tài)文明的理念,高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)地進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè),用生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略統(tǒng)領(lǐng)社會各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。貴州省在生態(tài)文明建設(shè)方面,明確提出“生態(tài)文明建設(shè)”戰(zhàn)略,通過建設(shè)生態(tài)文明,為貴州省實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展提供重要的動力;通過建設(shè)生態(tài)文明,激發(fā)全省各族人民保護(hù)青山綠水、建設(shè)美好家園的積極性和主動性;通過建設(shè)生態(tài)文明,發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)和資源節(jié)約型產(chǎn)業(yè),為貴州省產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入新的活力。同時實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略,實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)有文明的整合與重組,推動了經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。
3在生態(tài)文明理念下建設(shè)生態(tài)省的對策建議
3.1在生態(tài)文明理念下轉(zhuǎn)變生態(tài)省觀念
(1)進(jìn)行生態(tài)文明意識教育。廣泛開展生態(tài)文明創(chuàng)建活動,實(shí)施生態(tài)文明團(tuán)隊(duì)活動實(shí)施方案,在全省廣泛開展生態(tài)文明機(jī)關(guān)、企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)、村鎮(zhèn)創(chuàng)建評選活動,通過生態(tài)文明創(chuàng)建活動對廣大群眾進(jìn)行生態(tài)文明教育,使人們自覺地承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù),同一切破壞生態(tài)環(huán)境的行為作斗爭。
(2)開展生態(tài)文明學(xué)習(xí)活動。開辦建設(shè)生態(tài)文明城市的專題講座,定期邀請生態(tài)環(huán)境研究專家做關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的主題報(bào)告,動員各部門人員認(rèn)真學(xué)習(xí);普及生態(tài)文明建設(shè)讀本,幫助廣大黨員、干部和群眾了解和學(xué)習(xí)生態(tài)文明知識,樹立生態(tài)文明理念,并對生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐與探索進(jìn)行總結(jié),提出對策建議;成立生態(tài)文明城市建設(shè)研究中心,開展經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、旅游經(jīng)濟(jì)等方面的研究。
3.2在生態(tài)文明理念下建立生態(tài)省生態(tài)經(jīng)濟(jì)
(1)搞好生態(tài)環(huán)境建設(shè)。按照建設(shè)生態(tài)文明的要求,加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè),構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的環(huán)境安全體系。確保水源水質(zhì),減少工業(yè)污染、生活污染、農(nóng)業(yè)面源污染,實(shí)施水體生物凈化工程和生態(tài)修復(fù)工程,保證居民飲用水安全;改善城市環(huán)境質(zhì)量,對企業(yè)進(jìn)行清潔能源改造,嚴(yán)格控制機(jī)動車排氣污染,為居民構(gòu)建良好的生活和工作環(huán)境;搞好林業(yè)綠化工程,進(jìn)行綠色通道建設(shè)。
(2)推進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè),建立三大生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系。推廣生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù),發(fā)展無公害農(nóng)產(chǎn)品,延伸生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈,建立生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園區(qū);大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),實(shí)施清潔生產(chǎn),采用清潔能源,進(jìn)行綠色建設(shè),開發(fā)環(huán)保產(chǎn)業(yè),大力開發(fā)和推廣先進(jìn)適用技術(shù),進(jìn)行節(jié)約、替代、循環(huán)利用資源和治理污染,提高能源資源利用效率,形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式;重點(diǎn)推進(jìn)生態(tài)服務(wù)業(yè),建立生態(tài)服務(wù)業(yè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn),貫徹落實(shí)生態(tài)文明理念。
3.3在生態(tài)文明理念下推進(jìn)生態(tài)省體制轉(zhuǎn)軌
(1)建立健全生態(tài)文明相關(guān)法規(guī)保障體系。針對當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)過程中無法可依或者是法律依據(jù)不明晰的問題,全面建立健全地方性法規(guī)、政府行政規(guī)章、政府規(guī)范性文件等法規(guī)保障體系,依靠法律的強(qiáng)制性規(guī)范生態(tài)省各項(xiàng)工作的展開。
(2)進(jìn)一步解放思想,積極探索生態(tài)文明理念下生態(tài)省建設(shè)的體制機(jī)制創(chuàng)新。目前我國在環(huán)境治理、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型等方面不斷的創(chuàng)新體制機(jī)制,以期加大建設(shè)力度,提高建設(shè)成效。但是在生態(tài)文明理念下轉(zhuǎn)變當(dāng)前發(fā)展格局是個長遠(yuǎn)且艱難的任務(wù),必須要進(jìn)一步解放思想,不斷的進(jìn)行體制轉(zhuǎn)軌和機(jī)制更新,形成階段性的體制機(jī)制良性更替,又好又快的實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型。
(3)推進(jìn)機(jī)構(gòu)調(diào)整,建立服務(wù)型政務(wù)中心。地方機(jī)構(gòu)辦事能力和效率的高低直接影響先進(jìn)觀念推行的成敗。因此要調(diào)整當(dāng)前不合理的機(jī)構(gòu)設(shè)置,轉(zhuǎn)變政府開展工作的理念,推行服務(wù)型的政務(wù)中心,公開、公平、公正的處理生態(tài)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活間存在的矛盾,從人民、社會、自然的角度考慮利益分配機(jī)制。
(4)鼓勵政府、社會組織和公眾三方良性互動,確保生態(tài)文明落實(shí)。在生態(tài)文明建設(shè)中,政府充當(dāng)?shù)氖且啡说慕巧?要鼓勵民間生態(tài)組織、環(huán)保技術(shù)創(chuàng)新企業(yè)的建立,完善公眾監(jiān)督體系,實(shí)現(xiàn)三方互動,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣M織為主導(dǎo)、政府保障運(yùn)行、廣大人民監(jiān)督的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)體系。
3.4在生態(tài)文明理念下實(shí)現(xiàn)生態(tài)省社會轉(zhuǎn)型
(1)把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置,落實(shí)到每個單位、每個家庭。加大生態(tài)文明宣傳力度,鼓勵各單位、家庭樹立生態(tài)文明的新型消費(fèi)方式和生活理念,倡導(dǎo)進(jìn)步的生態(tài)意識、進(jìn)步的生態(tài)心理、進(jìn)步的生態(tài)道德,體現(xiàn)人與自然平等、和諧的價(jià)值取向,從身邊做起,從自身做起。
(2)為建成生態(tài)文明理念下的新型社會主義和諧社會,應(yīng)注重于社會建設(shè),著力保障和改善民生,努力實(shí)現(xiàn)“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”。生態(tài)文明主張人與人之間的和諧共處,這就迫切需要建立有效且公正的利益分配制度和實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)均等化,從關(guān)系人民切身利益和長遠(yuǎn)發(fā)展的教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等五大方面著手,改善現(xiàn)有不公平的社會狀況和不完備的社會體制。
關(guān)鍵詞:綠色生態(tài)空間;林業(yè)生態(tài)文明;建設(shè)
1 現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵和屬性
隨著人們對生態(tài)環(huán)境認(rèn)識的不斷加深,林業(yè)建設(shè)逐漸成為改善自然生態(tài)環(huán)境的重要舉措之一,現(xiàn)代林業(yè)在實(shí)踐和探索中不斷發(fā)展成熟,并積極促進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的提升。通常來說,現(xiàn)代林業(yè)是指在可持續(xù)發(fā)展等相關(guān)理論的指導(dǎo)下,通過對生態(tài)的建設(shè),提高對森林資源各種功能和作用的利用效率,引導(dǎo)社會群眾廣泛加入保護(hù)和培育森林資源的建設(shè)中,并在先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的有效支持之下,在和諧社會中建設(shè)“和諧林業(yè)”,以期更好地滿足人類生活的各類需求。
現(xiàn)代林業(yè)具有多種層面的重要屬性,除了作為國家重要的公益事業(yè)和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè),現(xiàn)代林業(yè)還能發(fā)揮自身巨大的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會文化功能,承載著文化的內(nèi)涵。在國家實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的基本戰(zhàn)略過程中,現(xiàn)代林業(yè)的建設(shè)和發(fā)展具有重要地位,在生態(tài)文明的建設(shè)中,現(xiàn)代林業(yè)同樣具有不可替代的作用。在市場經(jīng)濟(jì)不斷成熟發(fā)展的背景下,現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展也從木材生產(chǎn)供應(yīng)為主,逐漸轉(zhuǎn)向以生態(tài)建設(shè)為主,并在新的歷史時期,不斷發(fā)展林業(yè)的多種重要功能[1]。
2 林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的必要性
生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長期而復(fù)雜的歷史任務(wù),為了不斷克服歷史發(fā)展改造過程中產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng),并合理改善人與自然之間的各種關(guān)系,生態(tài)文明建設(shè)勢在必行。林業(yè)發(fā)展在生態(tài)文明建設(shè)工作中承擔(dān)著重要的生態(tài)任務(wù),并逐漸成為生態(tài)文明建設(shè)的主體,通過發(fā)揮植樹造林、保護(hù)濕地等功能,極大促進(jìn)著生態(tài)環(huán)境的改善和保護(hù)。在維護(hù)生態(tài)安全方面,現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展能夠極大程度上促進(jìn)森林生態(tài)系統(tǒng)、濕地生態(tài)系統(tǒng)、荒漠生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)。在我國西部干旱地區(qū),林業(yè)建設(shè)具有不可或缺的作用,林業(yè)的發(fā)展在緩解森林退化、土地沙化、水土流失、干旱缺水等生態(tài)危機(jī)方面更是不可替代。在新的歷史時期,林業(yè)的建設(shè)發(fā)展逐漸成為生態(tài)文明建設(shè)的“領(lǐng)頭羊”,不斷創(chuàng)造出價(jià)值豐富的生態(tài)文明成果,推動著生態(tài)文明的良好建設(shè)[2]。
作為國家重要的公益事業(yè)和重要的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè),現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展不斷煥發(fā)出新的動力。隨著社會形勢的變化,生態(tài)文明建設(shè)對林業(yè)發(fā)展建設(shè)提出了新的歷史要求,同樣也為其帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。通過現(xiàn)代先進(jìn)的林業(yè)技術(shù)科技,林業(yè)發(fā)展中植樹造林的質(zhì)量和效益將得到不斷地提升,西部干旱地區(qū)的林業(yè)生產(chǎn)力也將不斷提高,為當(dāng)?shù)丨h(huán)境、社會、經(jīng)濟(jì)帶來巨大的效益,促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展,并提高西部地區(qū)人們的生活質(zhì)量和水平。
3 加強(qiáng)綠色生態(tài)空間與林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的策略建議
3.1 宣傳生態(tài)安全知識,引導(dǎo)社會形成生態(tài)文明理念
首先,從文化意識的層面引導(dǎo)社會廣大群眾的生態(tài)文明意識,通過對生態(tài)安全知識的宣傳和普及以及生態(tài)優(yōu)先政績觀而體現(xiàn),在社會各階層中樹立生態(tài)文明的觀念。這種方式能夠在國家政策方面體現(xiàn)出對生態(tài)文明建設(shè)的重視,從而良好引導(dǎo)群眾的大局意識、責(zé)任意識,并進(jìn)一步重視林業(yè)生態(tài)文明的建設(shè),形成綠色生態(tài)空間。
3.2 加強(qiáng)林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)重點(diǎn)的實(shí)踐和探索
林業(yè)建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的主要戰(zhàn)場,在我國西部干旱地區(qū),林業(yè)建設(shè)對于改善和保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)和荒漠生態(tài)系統(tǒng)具有重要的功能和作用,因此,在建設(shè)林業(yè)生態(tài)文明的過程中,應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌規(guī)劃,突出建設(shè)的重點(diǎn),并積極進(jìn)行實(shí)踐和探索,加強(qiáng)林業(yè)資源保護(hù),促進(jìn)林業(yè)建設(shè)的綠色發(fā)展,維護(hù)林業(yè)生存空間,加強(qiáng)物種生物多樣性的保護(hù),積極推進(jìn)林業(yè)生態(tài)文明和綠色生態(tài)空間的建設(shè)。
3.3 加強(qiáng)林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的激勵機(jī)制建設(shè)
在促進(jìn)林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)過程中,應(yīng)當(dāng)重視相關(guān)激勵機(jī)制的建設(shè),并規(guī)范實(shí)施細(xì)則。林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長期的任務(wù),應(yīng)調(diào)動中央和地方的工作積極性,發(fā)揮政府和市場機(jī)制的力量,加強(qiáng)對于林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的投資和鼓勵。并在此基礎(chǔ)上,明確各級政府的責(zé)任分工,制定出相應(yīng)的林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的具體經(jīng)營方案以及林業(yè)生態(tài)建設(shè)的實(shí)施規(guī)范和細(xì)則。通過國家政府層面的有效資金支持和各省級政府的高效實(shí)施,以及對政府“有形之手”和市場經(jīng)濟(jì)“無形之手”的良好協(xié)調(diào),才能最大程度上獲取林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的有力支持和保障,在多種層面上推動我國林業(yè)生態(tài)文明的建設(shè)和綠色生態(tài)空間的形成。
參考文獻(xiàn)
一、生態(tài)文明與旅游生態(tài)文明
(一)生態(tài)文明
繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明及工業(yè)文明等人類發(fā)展的三個階段之后,生態(tài)文明順勢產(chǎn)生,它以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨,是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果,是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。
(二)旅游生態(tài)文明
對旅游業(yè)來說,生態(tài)文明指引旅游業(yè)發(fā)展的方向,旅游業(yè)又是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的依托。旅游生態(tài)文明,就是以把握自然規(guī)律、尊重自然為前提,以旅游資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ),改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)制約,建立可持續(xù)的生態(tài)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),依托科技生態(tài)化,推進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和生態(tài)文化建設(shè),促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展完善。
二、旅游發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系
旅游促進(jìn)人與自然和諧。著名文化學(xué)者余秋雨先生曾說:“旅游,是自然界對人類的最佳饋贈,是人類對自然界最平和的探詢”。余秋雨先生的這句話是對“旅游促進(jìn)人與自然的和諧”的精辟論述,發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè),有助于人與自然在發(fā)展中不斷磨合,走上和諧,旅游對于生態(tài)文明建設(shè)意義重大。
旅游業(yè)的本質(zhì)屬性要求開展生態(tài)文明建設(shè)?,F(xiàn)代旅游業(yè)具有資源利用率高、資源消耗少、環(huán)境污染小等特點(diǎn),在全世界范圍內(nèi)被公認(rèn)為“綠色產(chǎn)業(yè)”。與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相比,由于基本沒有生產(chǎn)活動,更適合向生態(tài)建設(shè)方向引導(dǎo),使旅游業(yè)成為與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)沖突最小的生態(tài)型產(chǎn)業(yè)。加之游客對優(yōu)美環(huán)境的需求,旅游業(yè)也更有動力不斷強(qiáng)化旅游與環(huán)境、旅游發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的契合,從而實(shí)現(xiàn)互惠互利的良性循環(huán)。
生態(tài)文明建設(shè)保障旅游發(fā)展。良好的生態(tài)環(huán)境為游客提供了良好的旅游體驗(yàn),創(chuàng)造了旅游經(jīng)濟(jì),使得投資和開發(fā)經(jīng)營者更加明確旅游發(fā)展方向,不斷完善旅游環(huán)境,開展生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè),有助于旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
三、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)耦合響應(yīng)
生態(tài)文明建設(shè)對旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出了新的要求,這是一種文明的、可持續(xù)發(fā)展的要求。以生態(tài)文明建設(shè)的要求規(guī)范旅游產(chǎn)業(yè),有助于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,達(dá)到互利共贏的理想狀態(tài)。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,必須緊抓生態(tài)文明建設(shè)的良好契機(jī),在建設(shè)過程中強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明理念先行,不斷追求可持續(xù)發(fā)展。
生態(tài)旅游對旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展成效顯著,然而旅游業(yè)自身所涉及的利益相關(guān)者較為復(fù)雜,各企業(yè)發(fā)展層次參差不齊,部分企業(yè)在積極發(fā)展旅游的同時對旅游生態(tài)保護(hù)不夠重視,往往從自身利益出發(fā),忽視整體環(huán)境效應(yīng),嚴(yán)重破壞了自然及人文生態(tài)環(huán)境,旅游發(fā)展正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。把生態(tài)文明建設(shè)作為價(jià)值理念融入旅游發(fā)展的全過程,強(qiáng)化各利益相關(guān)者的責(zé)任意識,平衡旅游發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,為生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了新的切入點(diǎn),從而有助于更好地指導(dǎo)旅游生態(tài)文明建設(shè)。
(一)生態(tài)文明建設(shè)是應(yīng)對旅游資源環(huán)境生態(tài)約束的必然選擇
隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快,可持續(xù)旅游和生態(tài)旅游日益面臨著資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞的巨大壓力。生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持“節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境”的基本國策,以“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”為方針,有助于從源頭上扭轉(zhuǎn)旅游生態(tài)環(huán)境惡化趨勢,是應(yīng)對其旅游資源環(huán)境生態(tài)約束的必然選擇。
(二)生態(tài)文明建設(shè)是提升各建設(shè)主體生態(tài)文明意識的手段
各旅游企業(yè)、從業(yè)人員、旅游社區(qū)居民及相關(guān)政府管理部門等利益相關(guān)者對生態(tài)旅游建設(shè)的主題,應(yīng)正確理解和把握生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵,從思想源頭上杜絕基于自身利益出發(fā)、只見樹木不見森林的旅游行為,恢復(fù)各方之間的利益平衡,加強(qiáng)監(jiān)督與合作,積極打擊生態(tài)破壞行為,維護(hù)生態(tài)文明建設(shè)有序進(jìn)行。通過生態(tài)文明建設(shè),培養(yǎng)各利益相關(guān)者的生態(tài)意識,有助于推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
(三)生態(tài)文明建設(shè)是促進(jìn)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向和新契機(jī)
關(guān)鍵詞:費(fèi)耶阿本德 科學(xué)方法論 怎么都行 多元主義
中圖分類號:B0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1007-0745(2013)06-0438-01
保爾·費(fèi)耶阿本德(Paul k。Feyerabend),是美籍奧地利科學(xué)哲學(xué)家。他的主要著作有:《微觀物理學(xué)問題》(1962年)、《實(shí)在論和工具主義—— 評事實(shí)支持的邏輯》(1964年)、《反對方法:一種無政府主義知識論綱要》(1975年)(以下簡稱《反對方法》)、《反對方法約束》(1976年)、《自由社會中的科學(xué)》(1978年)、《實(shí)在論、唯理主義和科學(xué)方法》(第一卷)和《經(jīng)驗(yàn)主義問題》(第二卷)(1981年)。其中,《反對方法》是費(fèi)耶阿本德的代表作,而且是科學(xué)哲學(xué)界自1962年庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書出版以來,最為引人注意和爭論的一本著作。
一、當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)界對他的評價(jià)
費(fèi)耶阿本德在科學(xué)哲學(xué)界獨(dú)樹一幟,以任何理論的批判者自居,被稱為當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)界的一位怪杰。也是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)界最有爭議的人物之一。在對他的評價(jià)上,目前存在三種不同看法。
1、費(fèi)耶阿本德是“一只迷連羔羊”,他的學(xué)說是“異端”。費(fèi)耶阿本德提出“怎么都行”的方法論原則,并且言辭犀利,注重歷史主義中的非理性因素,使一些學(xué)者,特別是過于崇拜科學(xué)理性的人們直接把他看作是第一流西方科學(xué)哲學(xué)家中的“一只迷途羔羊”,把他的學(xué)說視為“異端中的異端”。
2、費(fèi)耶阿本德“出類拔萃”,具有獨(dú)創(chuàng)性。西方科學(xué)哲學(xué)界有一部分人對費(fèi)耶阿本德大加贊賞,稱贊他那“曲棍球式”的作法激起了人們對重要問題的思考,欣賞他那種大膽、粗率、富有煽動性的表達(dá)方式。稱頌他為一位絕頂聰明的哲學(xué)家,身上有一股常人不可比擬的猛勁,認(rèn)為他提出了一些沒有人想過的獨(dú)創(chuàng)觀點(diǎn),是20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)五六位出類拔萃的人士之一。
3、費(fèi)耶阿本德的思想不是無懈可擊,但隱含某種真理。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,費(fèi)耶阿本德是一位智力超群的哲學(xué)家,在當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)界占有一定地位。他的哲學(xué)在某種程度上是把庫恩的歷史主義,包括他的“歷史再現(xiàn)”方法論研究綱領(lǐng)和發(fā)散—— 收斂方法論中的非理性因素貫徹到極端程度的產(chǎn)物。
二、費(fèi)耶阿本德科學(xué)方法論原則—— “怎么都行”
科學(xué)方法論的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,方法包括一些不變的必須絕對遵守的法則,它們指導(dǎo)著科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。費(fèi)耶阿本德在《反對方法》中卻提出了一種與傳統(tǒng)看法截然對立的科學(xué)方法論觀點(diǎn)。他的方法論信條就是“怎么都行(anything goes)”。雖然他提出的無政府主義方法論有其片面性,但是也應(yīng)通過考察他提出這句話的語境,看到他理論中的合理因素。
1、“怎么都行” 本質(zhì)是主張多元方法論。費(fèi)耶阿本德的“怎么都行”是在他看到認(rèn)識論出現(xiàn)的齊一性傾向,唯科學(xué)主義和理性主義是尊,過于僵化、教條,認(rèn)為“一切方法論,即使是最顯而易見的方法論,也存在著自身的局限性”的語境中提出來的。實(shí)質(zhì)是否認(rèn)存在唯一的、規(guī)范的方法論,主張多元方法論,“什么方法可行就用什么方法”。
2、“怎么都行”是一個合理的寶貴的方法論。思想,是科學(xué)發(fā)展和科學(xué)方法論發(fā)展的必要性文件,費(fèi)耶阿本德看到任何一種科學(xué)方法論都存在局限性,反對在方法論上用一切普遍性的標(biāo)準(zhǔn)及作為普遍性標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則,不顧具體條件而硬性規(guī)定一些規(guī)則,不僅不會結(jié)科學(xué)帶來什么幫助,而且會阻礙科學(xué)的發(fā)展??梢哉f,“怎么都行”是對教條主義的“一劑良藥”,是科學(xué)方法論發(fā)展的必要性條件。
3、“怎么都行”符合科學(xué)史的事實(shí)。費(fèi)耶阿本德指出,科學(xué)史上的重要進(jìn)展與革命一般并非按科學(xué)哲學(xué)提出的任何“方法”而發(fā)生。恰恰相反,是靠突破某種固定、僵化的方法麗獲得的結(jié)果。
4、具有一定“相對主艾”的色彩。費(fèi)耶阿本德提出“怎么都行”,提倡多元方法論具有辯證思想。然而他否定理性的、科學(xué)的方法作為人類研究事物和處理問題的主要手段的必要性,并最終將科學(xué)等同于非科學(xué)和偽科學(xué),否認(rèn)理性方法的主導(dǎo)地位,是不可取的。人類進(jìn)步史表明,理性方法起更主要的作用。科學(xué)是一項(xiàng)理性的事業(yè),決定著理性方法的主導(dǎo)地位。
三、費(fèi)耶阿本德“怎么都行”科學(xué)方法論對當(dāng)今的啟示
創(chuàng)新是當(dāng)今社會發(fā)展的關(guān)鍵因素,只有不斷創(chuàng)新,才能保持競爭優(yōu)勢。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特認(rèn)為,企業(yè)家的任務(wù)就是“創(chuàng)造性的破壞”,就是永不安于現(xiàn)狀,不斷打破常規(guī)。費(fèi)耶阿本德“怎么都行”的思想與中國“貓論”政策有著異曲同工之妙。因此,“怎么都行”對于改革開放中的中國具有極高的研究價(jià)值,讓我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn),采取措施,更好地為建設(shè)具有中國特色的社會主義社會服務(wù)。
1、政治文明建設(shè),堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則前提“怎么都行”。發(fā)展社會主義民主政治,建設(shè)社會主義政治文明,是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。政治文明的核心是使政治權(quán)力真正用來為人們謀福利。
2、精神文明建設(shè),遵循的方向“怎么都行”。社會主義精神文明同歷史上的精神文明既有歷史聯(lián)系,又有本質(zhì)區(qū)別。社會主義精神文明建設(shè),遵循的方向,它的發(fā)展需要物質(zhì)文明提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),它的發(fā)展又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動力、智力支持和思想保證。
3、物質(zhì)文明建設(shè),符合具有中國特色要求“怎么都行”。物質(zhì)文明是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,精神文明是社會發(fā)展的靈魂,政治文明是社會發(fā)展的保證。三大文明整體發(fā)展?fàn)顩r是衡量人類社會進(jìn)步的基本標(biāo)志,三大文明在人類社會發(fā)展中缺一不可。
4、生態(tài)文明建設(shè),堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)“怎么都行”。生態(tài)文明是創(chuàng)造新的生態(tài)文化與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)、和諧發(fā)展的社會文明形態(tài),是人類摒棄了農(nóng)業(yè)文明階段不合理的土地利用方式和工業(yè)文明階段以犧牲環(huán)境為代價(jià)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。建設(shè)生態(tài)文明,要注重弘揚(yáng)我國博大精深的生態(tài)文化傳統(tǒng)。在中國的古典哲學(xué)里,包含著豐富的生態(tài)文明智慧。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)主張“天人合一”?!疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想,就是主張人和自然的和諧統(tǒng)一,是我國生態(tài)文明建設(shè)的寶貴財(cái)富。
參考文獻(xiàn):
[1]保爾·費(fèi)耶阿本德著,周昌忠譯。反對方法:無政府主義知識論綱要[M],上海譯文出版杜,1992
關(guān)鍵詞:生態(tài)文明教育;高校;思政教育研究
伴隨經(jīng)濟(jì)和社會飛速發(fā)展,環(huán)境問題凸現(xiàn),成為制約我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的重要因素。通過生態(tài)文明教育加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)與環(huán)境保護(hù)意識,是目前高校需要重視的問題。高校作為向社會推送人才的重要機(jī)構(gòu),有必要加強(qiáng)對大學(xué)生生態(tài)文明意識的培養(yǎng),提高大學(xué)生的政治思想,以保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境。
一、開展生態(tài)文明教育的意義
根據(jù)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》不難發(fā)現(xiàn),要加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育就離不開生態(tài)文明教育的內(nèi)容。首先,“三觀”教育包括如何建立正確的生態(tài)文明理念。要進(jìn)一步促進(jìn)大學(xué)生增強(qiáng)愛國主義精神,進(jìn)一步認(rèn)識到人與自然的關(guān)系就必須引入生態(tài)文明建設(shè)理念,加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)。由此可見,通過生態(tài)文明教育的開展加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)與環(huán)境保護(hù)意識,是目前高校需要重視的問題。同時,伴隨目前教育對綜合素質(zhì)得忽視,很多大學(xué)生沒有具備適應(yīng)社會以及處理好人與社會之間的關(guān)系,沒有形成生態(tài)文明觀念,為此,高校作為目前為我國輸送人才最多的組織更應(yīng)該起到提高大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任。其次,在高校思想政治教育中開展生態(tài)文明教育是現(xiàn)階段我國生態(tài)環(huán)境的需求。隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷提高以及政治文化的迅猛發(fā)展,資源環(huán)境隱藏的問題顯現(xiàn)出來,由于人類對資源的無節(jié)制開發(fā)利用,生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞,直接造成氣候變化、土地退化、生物多樣性銳減等問題,而這些問題的出現(xiàn)對于人民的身體健康以及國家發(fā)展都有一定的負(fù)面影響。所以,不斷加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)有利于構(gòu)建生態(tài)文明意識。大學(xué)生是國家未來發(fā)展的重要主力軍,加強(qiáng)他們的生態(tài)文明教育對于我國生態(tài)環(huán)境的保護(hù)以及改善都有著重要的積極意義。但就目前我國的思想政治教育而言,大部分高校的大學(xué)生生態(tài)文明意識單薄,生態(tài)道德素質(zhì)較低,對生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀不加重視,加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明教育尤為迫切。再次,在高校中引入生態(tài)文明教育有利于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會主義和諧社會,隨著建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會的需求提出,我們發(fā)現(xiàn)社會主義和諧社會的實(shí)現(xiàn)離不開人與自然關(guān)系的處理,而處理這個問題就必須基于負(fù)責(zé)人的思想意識和道德素質(zhì)。處理方式將直接影響和諧社會的構(gòu)建程度,對于國家與社會來說,人與自然的和諧可以直接促進(jìn)國家穩(wěn)定與社會發(fā)展。所以,高校必須起到引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建生態(tài)文明理念的責(zé)任,引導(dǎo)學(xué)生協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,依據(jù)自然法則,進(jìn)一步尊重自然發(fā)展規(guī)律,提高大學(xué)生的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識與生態(tài)道德素質(zhì)。最后,開展生態(tài)文明建設(shè)有利于促進(jìn)大學(xué)生的綜合素質(zhì)與全面發(fā)展,大學(xué)生的全面發(fā)展依賴于思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的全面提高。這要求大學(xué)生除了掌握必要的專業(yè)知識和科學(xué)文化知識外,還要努力提高自己的道德素質(zhì)與思想覺悟,通過道德素質(zhì)的提高進(jìn)一步促進(jìn)自身全面發(fā)展,提高學(xué)生的素質(zhì)開發(fā)?,F(xiàn)階段的高校重視學(xué)生的科學(xué)文化知識,對于學(xué)生的創(chuàng)新能力以及道德素質(zhì)有所忽視,而這些恰好成為制約大學(xué)生日后發(fā)展的重要因素。不少大學(xué)生就業(yè)后雖然有較強(qiáng)的專業(yè)知識,但在具體的工作中因?yàn)槿狈Ρ匾牡赖滤刭|(zhì)而無法適應(yīng)自己的工作。所以,通過政治教育加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)文明建設(shè)顯得尤為重要。生態(tài)文明建設(shè)不僅包括人與自然的關(guān)系,也包括人與人的關(guān)系,加強(qiáng)對生態(tài)文明建設(shè)的教育有利于進(jìn)一步提高大學(xué)生對待自然,對待社會,對待個人的能力,促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。
二,小結(jié)
在高校思想政治教育中開展生態(tài)文明教育是現(xiàn)階段我國生態(tài)環(huán)境的需求,在高校中引入生態(tài)文明教育有利于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會主義和諧社會,開展生態(tài)文明建設(shè)有利于促進(jìn)大學(xué)生的綜合素質(zhì)與全面發(fā)展,通過思想政治教育課程加強(qiáng)生態(tài)文明教育,是目前我國高校進(jìn)行生態(tài)文明教育的重要途徑。加強(qiáng)生態(tài)文明教育資源的利用,進(jìn)行高校學(xué)生的思想政治教育,有利于進(jìn)一步加強(qiáng)高校思想政治教育效果,提高思想政治教育的教育成果。
參考文獻(xiàn):
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