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民族文化特征范文第1篇

“禁忌”這個(gè)詞在國(guó)際學(xué)術(shù)界統(tǒng)稱為“塔布”（Taboo或Tabu），原本是南太平洋波利尼西亞湯加島人的土語，表示的是“神圣的”和“不可接觸”的意思。

神學(xué)分析學(xué)派的創(chuàng)始人西格蒙德.弗洛伊德（Sigmmd.Frend）從禁忌的對(duì)象界說道：“塔布（Taboo），就我們看來，它代表了兩種不同方面的意思。首先是‘崇高的’、‘神圣的’；另一方面則是‘神秘的’、‘危險(xiǎn)的’、‘禁止的’‘不潔的’。陳原先生說：“語言本來是和勞動(dòng)同時(shí)發(fā)生和發(fā)展的一種社會(huì)交際工具。但是在對(duì)自然現(xiàn)象和大自然力不太理解的環(huán)境里，語言往往被與某些自然現(xiàn)象聯(lián)系起來。這樣語言就被賦予了一種它本身所沒有的超人的感覺和超人的力量；社會(huì)成員竟以為語言本身能夠給人帶來幸福和災(zāi)難，竟以為語言是禍福德根源，誰要是得罪了這個(gè)根源，誰就得到加倍的懲罰；反之，誰要討好這個(gè)根源，誰就得到庇護(hù)和保佑，這就自然而然導(dǎo)致了語言禁忌。

如今，科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)進(jìn)步，人們的迷信思想大大減弱。但由于，價(jià)值觀念，傳統(tǒng)文化，社會(huì)習(xí)俗等仍然緊緊地維系著語言禁忌的存在，只是時(shí)代不同，內(nèi)容和形式發(fā)生了變化。下面就現(xiàn)代維吾爾禁忌語進(jìn)行剖析以其透視其民族文化特征。

一、與其語言禁忌。

（一）伊斯蘭教信仰與其語言禁忌

宗教與是語言禁忌存在的一個(gè)重要領(lǐng)域。維吾爾族信仰伊斯蘭教，他們忌諱在篤信伊斯蘭教的教徒面前以不敬的口吻談及他們所崇拜的偶像（如真主及其真主使者的名字）及所遵循的教規(guī)，教義，更不允許對(duì)其進(jìn)行褒瀆、懷疑等，否則，便是對(duì)伊斯蘭教的不敬和冒犯。

維吾爾族人在人死了殯葬之后不再說死者的壞話、短處，而用一些贊美之（詞）辭，因?yàn)橐了固m教認(rèn)為人的靈魂是不滅的，真主將會(huì)對(duì)每位死者生前所做的每件事進(jìn)行清算，將會(huì)根據(jù)死者生前的善惡表現(xiàn)決定賞罰，善者進(jìn)天堂，惡者下地獄。因此，維吾爾族人認(rèn)為人死了對(duì)他生前的過失如何評(píng)價(jià)也無濟(jì)于事，因盡量多說死者的好話，以使其靈魂能夠較為勝利的進(jìn)入天堂，這不僅是的反應(yīng)，更是維吾爾族人民寬厚、善良、純樸品格的折射。

由此看出，維吾爾禁忌語與伊斯蘭教信仰息息相關(guān)，并散發(fā)著濃濃的伊斯蘭教氣息，此類語言禁忌已深深地植根于維吾爾族人的情感之中。

（二）“毒眼致厄”信仰與其語言禁忌。

維吾爾族中存在著“毒眼致厄”信仰，（“毒眼”，原意是指稻草人），所謂“毒眼”是人類嫉羨優(yōu)物或嫉賢妒能時(shí)的心理狀態(tài)下特有的眼光。相信這樣的眼光具有一種邪惡的超自然的神秘力量，它常給人們喜愛的事物帶來災(zāi)禍，招致厄運(yùn)，這種“毒眼致厄”信仰的普遍流行，在實(shí)際生活中又派生出許多語言禁忌。如今，這些“毒眼致厄”信仰的語言禁忌，因世代的不同，地區(qū)不同，所受教育的情況不同，其禁忌的嚴(yán)格程度也有所不同。

“毒眼致厄”的信仰的語言禁忌是維吾爾族保留下來的古老信仰的遺風(fēng)，是原始信仰保留下來的一塊“”歸結(jié)起來，它有三個(gè)層面的意義：

1. 保護(hù)弱小者、婦女、兒童和一般民眾不受傷害。

2. 防止個(gè)人財(cái)產(chǎn)、工具、寶物被偷竊；

3. 保護(hù)人們的生產(chǎn)能順利進(jìn)行，免遭損失。

二、社會(huì)生活與其種種語言禁忌

（一）與社會(huì)交往和人際關(guān)系先關(guān)的語言禁忌

維吾爾族是一個(gè)非常重視禮儀的民族，在長(zhǎng)期的人際交往中形成了一些豐富而獨(dú)特的語言禁忌，在稱謂方面，維吾爾族人忌諱長(zhǎng)輩和晚輩之間直呼其名，長(zhǎng)輩稱呼晚輩要說 “我的兒子”或“我的女兒”等，而晚輩稱呼長(zhǎng)輩要用 “爺爺”“奶奶”等尊稱，否則是被認(rèn)為是沒禮貌的，沒有教養(yǎng)的。通常人們要以“您”相稱，不能以“你”直呼對(duì)方，（特別親密的朋友之間可以稱“你”），否則就會(huì)被認(rèn)為是不把別人放在眼里，小瞧人、看不起人，會(huì)令對(duì)方感到十分不悅。維吾爾族人忌言殘疾，也忌言人的長(zhǎng)相不足。例如：“黑鬼、麻子、黃毛”等，否則會(huì)被認(rèn)為是對(duì)著些人的歧視、侮辱、嘲笑。

維吾爾族人忌諱瞧不起職業(yè)低的人，忌諱別人用社會(huì)地位較低下的職業(yè)名稱來直呼其人。維吾爾族人忌諱揭他人的傷疤，他們還忌說喪氣話，忌說離間雙方的話，挑撥是非的話，忌說假話，忌發(fā)誓等。

這些語言實(shí)際上與道德規(guī)范揉在了一起，更加增添了道德的威懾力，它使人們重視禮儀，尊老愛幼，與人為善，講究德行。從客觀上講，它是積極、合理、文明的象征。

（二）咒罵和猥褻語

咒罵和猥褻語是語言禁忌的重要類別，維吾爾語咒罵和猥褻語與他們的有著密切的聯(lián)系，伊斯蘭教教規(guī)中禁止罵人。因此，除非情況特殊，人們絕對(duì)忌諱在交談中使用有關(guān)于咒罵和猥褻的詞語。例如：“笨蛋、蠢貨、驢、異教徒”等。

（三）有關(guān)性、性器官和的語言禁忌

在維吾爾族民間，通常認(rèn)為涉及到性、性器官和的語言是一種褻瀆語，說出來有傷大雅，有教養(yǎng)的人都羞于啟齒。中有醫(yī)學(xué)界的學(xué)術(shù)討論等特殊情況下才會(huì)使用，在其他情況下都是嚴(yán)格禁忌的，若非要表達(dá)，只好用委婉語來代替。古今中外，都是如此，這是出于合乎禮儀及體面思想的一種表現(xiàn)。

（四）與人體排泄器官、排泄行為以及排泄物有關(guān)的語言禁忌

維吾爾語中除了眼淚和汗水以外的任何形式排泄出來的東西都被視為禁語。對(duì)于大小便也忌直言，而委婉地說是“我出去一下，去洗手間”等，否則被視為不文雅或者粗俗。凡此種種都反映了維吾爾族人的避俗就雅的心理。

（五）與死亡疾病有關(guān)的語言禁忌

關(guān)于死亡疾病的語言禁忌是人類最為普遍的禁忌之一，古今中外都把這類詞語列為禁忌范疇，維吾爾語也不例外。在維吾爾族人當(dāng)中，任何一個(gè)人死了都不說“死了”，尤其是在家屬面前禁用“死“一詞。維吾爾族人當(dāng)中有人生病時(shí)，忌諱當(dāng)著本人或者其親屬的面說一些增加他們精神負(fù)擔(dān)的話。凡此都是為了避免刺激、中傷患者及其家屬的感情，以防止給他們?cè)黾泳褙?fù)擔(dān)的一種善良心里的表現(xiàn)。

由此可以看出，語語言禁忌是世界語言禁忌文化的組成部分，它們有著一些共同特征。

維吾爾禁忌語具有鮮明的民族特色，是其民族文化的折射，它從一個(gè)側(cè)面反映了該民族的風(fēng)俗習(xí)慣、、民族心理、道德風(fēng)尚、價(jià)值觀念、思維方式等。縱觀全局，它有以下特征：

（一） 繼承性和延展性

如今已很難找到和最初意義的“塔布“相當(dāng)?shù)淖g詞了。許多曾經(jīng)是最嚴(yán)格的禁忌信條已經(jīng)無形中被自然的拋棄，消化或變得無意義了。但與此同時(shí)，歷史又將許多新的語言禁忌補(bǔ)充到人們的生活中來，那些仍帶有“恒定“意義的古老的語言禁忌還包裹著厚實(shí)的鐵衣，人們還在繞著圈子，跟隨者它一起向前滾動(dòng)。

（二）全民性和差異性

維吾爾禁忌語屬于思想認(rèn)識(shí)的范疇，它是建立在共同信仰的基礎(chǔ)上，因此具有全民性。但是，在實(shí)際生活中，由于人們的性別、年齡、職業(yè)、階層、文化層次、價(jià)值觀念及崇尚心理等的不同，在不同歷史時(shí)期，不同地域，不同場(chǎng)所而有所不同。

民族文化特征范文第2篇

關(guān)鍵詞：傣族；風(fēng)格特征；民族文化

中圖分類號(hào)：J722.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）17-0170-01

一、水文化的特征

“一方水土養(yǎng)育一方人”，民間舞的獨(dú)特風(fēng)格和鮮明特色是源于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。就像蒙古族被稱為“馬背上的民族”一樣，傣族人民被稱為“水的民族”。

傣族人民對(duì)水有著深切的感情，并以水表示無比的真誠(chéng)。從流傳下來的《挖井歌》《祭祀歌》等古歌謠中，就可以感受到這一特點(diǎn)。傣族自己解釋，“傣”有兩種含義，一是英雄勤勞的意思，一是酷愛自由的人，和平的意思。傣族也自稱為“魯傣魯喃”，意為“傣家的兒子，水的兒子”。傣族是世界上最早的稻作民族之一，他們?yōu)I水而居，他們愛水，祈水，對(duì)水有著特殊的感情。

傣族舞蹈動(dòng)作，大多婀娜多姿，節(jié)奏較為平緩，但外柔內(nèi)剛，充滿著內(nèi)在的力量。瀟灑輕盈的篾帽舞，靈活、驕健、敏捷，充滿陽剛之氣的象腳鼓舞，刀舞和拳舞等都具有水文化特征。而在孔雀舞的表演中，時(shí)而節(jié)奏緩慢，動(dòng)作內(nèi)在含蓄，時(shí)而節(jié)奏快速多變，動(dòng)作靈活跳躍，感情狂放而豪爽 ，也是水文化的表現(xiàn)。此外，傣族舞蹈以特有的屈伸動(dòng)律手、腿、身體都是“三道彎”的動(dòng)作造型特點(diǎn)，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜配合的表演，也是水文化中柔和溫情的表現(xiàn)。

二、安詳、舒緩的動(dòng)律

傣族民間舞蹈安詳、舒緩的動(dòng)律,來自他們勞動(dòng)生活的環(huán)境,來自他們傳統(tǒng)的審美情趣。傣族生活在天氣炎熱的亞熱帶地區(qū),人們自然喜歡樹陰和水,喜歡明月和繁星,勞動(dòng)生活的節(jié)奏也不能過于激烈,勞動(dòng)后歸來清洗潔凈,飯后大家和著輕緩的鼓聲自由跳舞。素以潔凈、愛美和擅長(zhǎng)歌舞聞名的傣族,就是這樣把水的清純和水波流淌的輕柔,化為他們安詳、舒緩的舞蹈動(dòng)律。傣族民間舞蹈的動(dòng)態(tài)形象上,舞者多保持半蹲的舞姿,重拍向下,在均勻的節(jié)奏中,以膝部的屈伸帶動(dòng)身體上下顛動(dòng)和左右輕擺;舞步或踏或跺,看似著力而下,卻是重起、輕落,全腳掌平穩(wěn)著地。

三、“三道彎”和“一順邊”的舞姿造型

（一）體態(tài)三道彎

“三道彎”的舞姿造型表現(xiàn)在舞蹈中為：保持半蹲狀態(tài)下腿部做韌性屈伸與顫動(dòng)，手臂、身體、腿部都是“三道彎”的特殊動(dòng)作與造型，這一舞姿特點(diǎn)，一直保持下來。相比傳統(tǒng)的孔雀舞，經(jīng)過創(chuàng)新改編的孔雀舞表演，演員取掉了面具，加強(qiáng)了手、眼、身法的配合。首先是模仿這種鮮明的曲線特征除了其他相關(guān)因素外，讓人聯(lián)想起它與小乘佛教的靈動(dòng)教義似乎有一種內(nèi)在的吻合，使傣族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)更進(jìn)一步地發(fā)展完善了。

（二）“一順邊”的造型

“一順邊”的美是傣族特有的安詳、舒緩動(dòng)律中體現(xiàn)出來的美好舞蹈形象，雖然傣族大多生活在山谷間的平壩上，但山地的動(dòng)態(tài)特征也反映在人們的勞動(dòng)生活中，尤其是婦女，她們?cè)趽?dān)水、挑谷、揚(yáng)場(chǎng)等勞動(dòng)時(shí)的步態(tài)和形體動(dòng)態(tài)中，多有“一順邊”的特征。北京舞蹈學(xué)院教授羅雄巖認(rèn)為“一順邊”的美，源于高原的勞動(dòng)生活，來自高原民族的審美心理。在高原上山路崎嶇，人們往來間有諸多不便，上山、下坡自不必說，就是一般走路也和在平原上大有不同，其主要區(qū)別，就在于腳掌的著力點(diǎn)和身體的平衡上，于是逐漸形成了“一順邊”的體態(tài)。

四、孔雀和象的意境

在傣族民間舞蹈中，“孔雀舞”“象腳鼓舞”廣泛流傳，傣族視孔雀為神鳥，視大象為圣象。把孔雀大象這些珍禽異獸升華到舞蹈藝術(shù)意境，是傣族民間舞蹈的又一文化特征。

傣族人民認(rèn)為孔雀美麗、善良、智慧，是吉祥的象征，對(duì)它懷有崇敬的感情。傣族群眾常把孔雀作為自己民族精神的象征，并以跳孔雀舞來表達(dá)自己的愿望和理想，歌頌美好的生活。

大象，也是熱帶森林中的珍貴動(dòng)物，它和孔雀一樣深受傣族人民的喜愛。傣族人民聚居的地方被稱為“大象之國(guó)”。由于象的特殊作用，傣族人把象當(dāng)成財(cái)富的象征，傣族人對(duì)象的崇拜滲透到傣族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。傣族人民長(zhǎng)期與象和睦相處由此使得象在今天傣族群眾中，具有了吉祥、幸福的文化內(nèi)涵。

傣族民間舞蹈的動(dòng)作特色、表演技巧、肢體語言運(yùn)用等方面的特色，是其深遠(yuǎn)和厚重文化內(nèi)涵的反映，如果只關(guān)注舞蹈形式的絢麗、結(jié)構(gòu)的精密、表現(xiàn)手法的完美而忽視舞蹈背后文化內(nèi)涵的價(jià)值，是無法真正理解傣族舞蹈的真美內(nèi)涵的。因此，我們?cè)谘芯看鲎迕耖g舞蹈時(shí)，應(yīng)對(duì)其民族文化內(nèi)涵給予高度重視，讓更多的人理解傣族民間舞蹈，來關(guān)心和支持傣族民間舞蹈的發(fā)展！

民族文化特征范文第3篇

一、鄂溫克族民間舞蹈音樂類型和狩獵文化的呈現(xiàn)

鄂溫克族民間舞蹈音樂的創(chuàng)作靈感大多來源于生活生產(chǎn)中的情景，將對(duì)生活的熱愛通過舞蹈的形式表達(dá)出來，由于鄂溫克族是以狩獵為生，所以在民間舞蹈音樂中充滿了狩獵文化的特征。從音樂形態(tài)的表現(xiàn)形式來看，可以將民間舞蹈分為呼號(hào)型和歌唱型兩種類型。呼號(hào)型民間舞蹈與鄂溫克族的狩獵生活緊密相連，在舞蹈的表現(xiàn)形式中，可以感受到濃烈的狩獵氛圍，所用的舞蹈元素中大多比較質(zhì)樸。在舞蹈創(chuàng)作中，呼號(hào)聲、拍手聲、跺地聲以及人們的歡笑聲都是重要的舞蹈元素，其節(jié)奏比較鮮明，力度的強(qiáng)弱以及速度的快慢形成了鮮明的對(duì)比，從而具有獨(dú)特的舞蹈韻律。呼號(hào)型舞蹈對(duì)人的感官會(huì)造成非常震撼的沖擊力，其舞蹈元素中大多是鄂溫克族人民在生產(chǎn)生活中的真實(shí)形態(tài)，具有非常原始的特色，這也是其表現(xiàn)狩獵文化特征最直接的形式。歌唱型的民間舞蹈由于加入了歌詞，所以在音樂旋律方面表現(xiàn)的更加明顯，在現(xiàn)代的鄂溫克族民間舞蹈中還加入了器樂的伴奏，藝術(shù)特色有了進(jìn)一步的升華。由于受到原始狩獵文化的影響，所以鄂溫克族的民間舞蹈音樂也具有濃厚的狩獵文化氛圍。不論是帶著原始呼號(hào)聲的愛達(dá)哈喜楞（公野豬搏斗）舞、巴勒那?暈瑁ㄌ?虎）、聶那肯舞（犬斗舞），反映近現(xiàn)代用獵槍打獵的狩獵舞，節(jié)日慶典的奴克該勒舞，還是圍著篝火邊唱邊跳的伊堪舞，都帶有鮮明的狩獵文化特征。

二、舞蹈音樂的文化基因

鄂溫克族的人口較少，其語言文化比較特殊，有本民族的語言，但是沒有本民族的文字，所以其傳統(tǒng)文化的發(fā)展主要是依據(jù)口頭傳承。在這種文化背景下，作為鄂溫克族的民間舞蹈音樂承擔(dān)了艱巨的使命，在舞蹈中所承載的狩獵文化在實(shí)用功能以及教育功能方面要大于娛樂功能，所以說民間舞蹈音樂是鄂溫克族傳承狩獵文化的一種重要途徑。通過舞蹈的表現(xiàn)形式，其中蘊(yùn)含了鄂溫克族人民對(duì)古老文化的全部寄托，所以民間舞蹈音樂中都具有特殊的文化內(nèi)涵。

從目前的流布范圍來看，鄂溫克族游獵舞蹈不僅流傳于敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)這樣“最后的狩獵部落”之中，而且還廣泛地流傳于已長(zhǎng)期告別狩獵生活，習(xí)慣了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的農(nóng)區(qū)、牧區(qū)。從舞蹈動(dòng)作等方面來看，阿罕拜舞、奴克該勒舞等節(jié)日慶典舞已經(jīng)融入了很多近現(xiàn)代的生活內(nèi)容，但是其音樂內(nèi)涵與舞蹈內(nèi)容仍然傳遞著古老狩獵民族的文化基因。在與多位鄂溫克族朋友的交往中，筆者深切地感受到狩獵文化對(duì)于鄂溫克人的影響之深，感受到鄂溫克人對(duì)大自然那種無以言盡的熱愛和深厚情感。無論是鄂溫克族的哪一個(gè)分支，也不論他們現(xiàn)在從事馴鹿飼養(yǎng)業(yè)、牧業(yè)、農(nóng)業(yè)還是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，抑或融入城市，狩獵歌舞和狩獵文化都承載著他們最原始的民族記憶，是他們的民族文化之根，是鄂溫克族具有標(biāo)志性特征的“文化符號(hào)”。

三、族群文化基因的流變

游獵舞是鄂溫克族民間舞蹈的代表，在舞蹈中占有重要的地位，因?yàn)槠錃v史比較久遠(yuǎn)，從呼號(hào)型的游獵舞中就可以看出，無論是在內(nèi)容還是表現(xiàn)形式方面，都是對(duì)原始狩獵生活的真實(shí)寫照，能夠明確的展現(xiàn)出狩獵生活中的各種情景，所以其是原始狩獵文化的一種傳承方式。在經(jīng)過后期的藝術(shù)加工后，形成了歌唱型的舞蹈，在舞蹈元素中加入了音樂，在藝術(shù)形式上更加的生動(dòng)活潑，能夠賦予原始狩獵生活更加豐富的內(nèi)涵和思想，在表現(xiàn)手法上更加成熟。

對(duì)于世界上大多數(shù)民族來說，其初始、古老的藝術(shù)形態(tài)通常都是歌舞一體的樂舞形式，發(fā)展到一定的歷史階段才會(huì)出現(xiàn)歌與舞的分化。從這個(gè)角度來考察，游獵舞應(yīng)該是鄂溫克族最古老的藝術(shù)形式，其淵源最為久遠(yuǎn)，這一點(diǎn)從其表現(xiàn)的內(nèi)容主要集中于狩獵生活即可得到印證。尼瑪罕（以及禮儀舞、節(jié)日慶典舞等）的產(chǎn)生應(yīng)該晚于游獵舞，其完整而曲折的故事情節(jié)、深刻的思想內(nèi)涵和宏大的敘事風(fēng)格，使其在傳承本民族歷史文化和教化方面的功能已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過原始游獵舞，具有中古音樂文化承前啟后的階段性特點(diǎn)。也就是說，在鄂溫克族音樂歷史上，反映狩獵生活的游獵舞、帶有說唱和敘事特點(diǎn)的尼瑪罕和具有山歌、小調(diào)性質(zhì)的扎恩達(dá)拉嘎，這三種藝術(shù)形式雖然長(zhǎng)期并存，但卻是先后產(chǎn)生并“各領(lǐng)數(shù)百年”。

民族文化特征范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 商周 陜北 民族構(gòu)成 文化特征

基金項(xiàng)目：榆林學(xué)院社科聯(lián)資助項(xiàng)目（2011SKL19）

商周時(shí)期陜北的民族構(gòu)成

商周時(shí)期的陜北地區(qū)，在民族分布上學(xué)界認(rèn)為是鬼方所在之地，如王國(guó)維先生即認(rèn)為，西自汧、隴，環(huán)中國(guó)而北，東及太行、常山間，從商周至戰(zhàn)國(guó)皆為鬼方，只是不同時(shí)期民族的稱謂不同。[1]但是從出土青銅器及相關(guān)銘文等資料來看，商周時(shí)期的陜北民族構(gòu)成并不是單一的。

陜北綏德、清澗、子長(zhǎng)、延川、延長(zhǎng)等地先后出土了大批商代青銅器。曹瑋對(duì)陜北商代青銅器曾做過綜合研究，結(jié)合陜西淳化和甘泉出土青銅器，曹先生認(rèn)為陜北是鬼方所在地，“大概至遲約殷墟三期始，開始南下，從子午嶺通道進(jìn)入關(guān)中。并在子午嶺南北兩側(cè)，留下了南下的遺跡，子午嶺南邊的是淳化黑豆嘴，子午嶺北邊是甘泉下寺灣?！盵2]對(duì)于這一民族遷徙，從青銅器的特征來說，曹先生的分析是有道理的。在1965年陜西綏德縣墕頭村發(fā)現(xiàn)的商代墓葬里，出土鼎、簋、戈等青銅器共計(jì)22件[3]。在戈上有銘文如下：

銘文經(jīng)裘錫圭先生釋為“亡終”，“亡”“無”古通，“亡終”就是見于《左傳》的戎狄族名“無終”[4]。裘先生之說論證充分，這一結(jié)論被學(xué)術(shù)界普遍接受。所以這批青銅器是否屬于鬼方還有待于進(jìn)一步的論證。

除了少數(shù)民族之外，商周時(shí)期的陜北地區(qū)還有姬姜等華夏民族存在。關(guān)于姬姓在陜北的活動(dòng)，出土帶有“天黿”圖形文字的青銅器可證。鄒衡認(rèn)為以“天”為族徽的天族，是周族的一個(gè)著名氏族，他根據(jù)有出土地點(diǎn)的9件，他認(rèn)為天族早期曾居住在陜北綏德，再遷至涇渭地區(qū)的岐山、扶風(fēng)、長(zhǎng)武一帶，克商后，有的支族遷至河南。并認(rèn)為“今黃陵縣有黃帝陵，其地正在綏德與岐山間。黃帝族早期活動(dòng)的地域也許就在洛河之東北一帶，往后才發(fā)展到?jīng)芪嫉貐^(qū)”[5]。

在今延安志丹還有姬姓的楷國(guó)存在。《三代吉金文存》有獻(xiàn)簋，此器是楷國(guó)之臣名獻(xiàn)者做的器，據(jù)《夢(mèng) 草堂吉金圖》，其出土地是保安，也就是現(xiàn)在的延安志丹縣境內(nèi)，“由此可以推知楷的位置在今志丹、延安一帶”[6]。有楷伯銘文的還有一件 簋，根據(jù)銘文內(nèi)容，器主是 ，是楷伯之臣。銘文記述了馭戎大出，侵犯楷國(guó)，由此引發(fā)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。不其簋有馭方，楊樹達(dá)先生認(rèn)為：“馭者朔之假借字，馭方即朔方也?！盵7]馭戎即朔戎，朔是北方，朔戎就是北方之戎。與獻(xiàn)簋出土地相合。

姜姓之國(guó)有位于米脂一帶的申國(guó)。這一點(diǎn)蒙文通先生早有發(fā)現(xiàn)?！兑葜軙ね鯐?huì)》言成周落成后，四方諸侯皆來道賀，言及西北諸落時(shí)，曾有“西申以鳳鳥”，鄭樵《通志·氏族略二》“夷狄之國(guó)”條有“西申氏”。又《史記·秦本紀(jì)》載，孝王時(shí)申侯嫁女于秦“西戎皆服”，《后漢書·西羌傳》載，周宣王時(shí)“王征申戎”?？梢?，西周時(shí)西土確有一姜姓西申，勢(shì)力很大，對(duì)穩(wěn)定西北局勢(shì)曾發(fā)揮過重要作用，由于其長(zhǎng)期與諸戎雜居共處，故被稱作“申戎”。至于其具體地望，蒙文通依據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》及其注釋，認(rèn)為：“安塞米脂以北，西連中衛(wèi)，為申戎之國(guó)，所謂西申?！盵8]其言至確。

《國(guó)語·齊語》載齊桓公“西攘白狄之地，至于西河”。西河，韋昭注云“在白狄之西”，但未確指何地?！妒酚洝ば倥珎鳌放狍S集解認(rèn)為圁水在西河。圁水《索引》引《括地志》，以今陜西省北部橫山縣境內(nèi)的無定河當(dāng)之。可知齊桓公所征之白狄，在今陜北無定河一帶。晉獻(xiàn)公娶白狄女，生重耳與夷吾（晉惠公）。《史記·晉世家》：“重耳遂奔狄，狄，其母國(guó)也?！惫?78年晉厲公致秦桓公的《絕秦書》說：“白狄及君同州，君之仇讎，而我之婚姻也。”今陜西渭水以北為古雍州地，秦與白狄同處之，故曰“白狄及君同州”。此亦證明白狄分布在陜西北部。重耳回到晉國(guó)繼承君位之后曾追述他在狄地的生活時(shí)說，“余從狄君以田渭濱”?？梢姲椎业哪辖谌舾傻囟我呀咏妓卑??！耙?，從今陜西省北部橫山縣境的無定河起，沿洛河流域向南直達(dá)渭河之濱，均為白狄部落集團(tuán)的分布地?！盵9]

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著三晉之趙、魏，以及秦國(guó)對(duì)陜北地區(qū)的相繼占領(lǐng)，陜北戎狄勢(shì)力才逐漸衰退的?！妒酚洝ぺw世家》“（武靈王）二十年（前306年），王略中山地，至寧葭；西略胡地，至榆中。林胡王獻(xiàn)馬……代相趙固主胡，致其兵?！庇苤性谇厣峡ぶ?，北河以南，今陜西榆林以北地區(qū)，原為林胡游牧地區(qū)。

《史記·趙世家》趙惠文王三年“滅中山，遷其王于膚施”。（陜西榆林南，前296年）《水經(jīng)·河水注》：“奢延水又東逕膚施縣南，秦昭王三年置，上郡治。”其中的“三年”，當(dāng)作“十三年”。[10]即公元前294年。膚施為秦上郡治。而膚施本屬趙，是至遲在公元前294年該縣由趙屬秦?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策五》載蘇秦說齊閔王曰：昔魏王“其強(qiáng)而拔邯鄲，西圍定陽”，定陽在今陜西省延安市東南。出土上郡守戈銘中有“定陽”二字[11]，本為趙邑，屬秦后置縣，成為秦上郡屬縣之一。推測(cè)該縣至遲在公元前295年稱為上郡屬縣[12]。

秦國(guó)（朝）雖然最終占據(jù)了陜北全境，但是原來的少數(shù)族并沒有全部遷出，余下的部分與華夏族一同在當(dāng)?shù)囟ň酉聛?，逐漸融入華夏族之內(nèi)，成為當(dāng)?shù)鼐用竦囊徊糠帧?/p>

商周時(shí)期陜北的文化特征

根據(jù)商周時(shí)期陜北的民族構(gòu)成及其地理特征，此時(shí)期的文化呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：

第一，商周時(shí)期的陜北是多民族共存并居的地區(qū)

根據(jù)王國(guó)維先生的觀點(diǎn)，陜北地區(qū)從商到戰(zhàn)國(guó)好像都是單一的少數(shù)民族，但是從考古資料及文獻(xiàn)記載來看，實(shí)際情況并不是這樣。正如我們?cè)谏厦娴恼撌鲋兴f的，陜北地區(qū)不但有北方少數(shù)民族居住，還有姬姜等民族和國(guó)家存在，呈現(xiàn)出一種多民族雜居的狀態(tài)。

但是這種多元民族共存的局面并不是靜止不變的，而是隨著氣候變化和中原王朝勢(shì)力的消長(zhǎng)而呈現(xiàn)變化的狀態(tài)。在殷商時(shí)代，商人的勢(shì)力主要在中原一帶，雖然他的文化影響力已經(jīng)達(dá)到陜北地區(qū)，但是政治的影響力還是比較小，所以此時(shí)陜北地區(qū)少數(shù)民族的勢(shì)力會(huì)強(qiáng)大一些。但是隨著周王朝的建立，西周前期幾個(gè)王的開疆拓土，陜北的姬姜?jiǎng)萘Τ尸F(xiàn)強(qiáng)勢(shì)。在西周末年，由于連續(xù)干旱，草地枯死，游牧民族為爭(zhēng)奪水草，多次南犯渭河平原，最終迫使周人放棄關(guān)中。蒙文通曾指出：“西周末造，一夷夏遷徙之會(huì)也。而遷徙之故，殆原于干旱，實(shí)以于時(shí)氣候之突變?！盵13]進(jìn)入春秋后，陜北大多已經(jīng)淪為北狄的范圍之內(nèi)。這種局面直到戰(zhàn)國(guó)隨著中原王朝的強(qiáng)勢(shì)興起，陜北才逐漸被趙國(guó)、魏國(guó)并最終被秦國(guó)所占領(lǐng)，成為秦版圖的一部分。

無論各種勢(shì)力怎樣此消彼長(zhǎng)，但多元民族共存的局面并未改變。

第二，商周時(shí)期陜北是一個(gè)農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和狩獵業(yè)并存的地區(qū)

這一特點(diǎn)在李家崖遺址體現(xiàn)得最為明顯。以前我們一提到北方的少數(shù)民族，總認(rèn)為是“逐水草而居”，現(xiàn)在看來這種看法較為簡(jiǎn)單了。李家崖遺址的年代上限約相當(dāng)于殷墟商文化的第二期，一直持續(xù)到西周時(shí)期[14]。該遺址出土的陶器有鬲、簋、豆、甗、三足甕、罐、盆和碗，石、骨器有石刀、石鑿、骨錐，反映出該文化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占有極為重要的地位。還出土有馬、牛、羊、豬、狗、鹿等骨骼，說明該文化畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，而且狩獵在經(jīng)濟(jì)生活中也占有一定的比例。[15]正因?yàn)樯贁?shù)民族的存在與游牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，在飲食與居住等方面體現(xiàn)了與華夏族不同的特點(diǎn)。

公元前627年，周襄王與晉正卿范武子談到狄人的風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)說：“夫戎狄冒沒輕儳，貪而不讓，其血?dú)獠恢危羟莴F焉。”（《國(guó)語·周語》）食“血?dú)獠恢巍钡陌肷?，不講理讓，是北狄族在飲食生活、人與人關(guān)系方面有別于華夏人的特點(diǎn)?！蹲髠鳌吩疲骸暗胰怂]居?！倍蓬A(yù)注云：“薦，聚也?！标懙旅鳌督?jīng)典釋文》曰：“薦，或云草也?！薄蹲髠鳌べ夜辍酚涊d衛(wèi)人與狄盟，不著盟地，杜預(yù)注云：“不地者，就狄廬帳盟?！眲㈧攀瑁骸按呵飼r(shí)戎狄錯(cuò)居中國(guó)，北狄無國(guó)都處所，俗逐水草，無城郭宮室，故云就廬帳盟?！薄抖Y記·王制篇》：“北方曰狄，衣羽毛，有不粒食者矣。”《左傳》記載重耳與狄君行獵于渭濱。“春秋時(shí)期的北狄人，是一個(gè)以游牧業(yè)為主兼營(yíng)狩獵業(yè)的民族，其民結(jié)廬帳于草原，過著逐水草而居的游牧生活?！?/p>

第三，陜北是少數(shù)民族與中原文化的交匯區(qū)

1965年在綏德墕頭村發(fā)現(xiàn)的銅器，學(xué)術(shù)界認(rèn)為與山西石樓等地所出是同一個(gè)文化系統(tǒng)，而就出土銅器的造型、紋飾、銘文而言，既具有中原地區(qū)與北方民族文化的風(fēng)格，也反映這一地區(qū)的文化發(fā)展水平。因此把綏德與石樓等地所出的這一批青銅器被稱為綏德—石樓類型，其時(shí)代一般認(rèn)為在商武丁至周初。綏德—石樓類型的青銅器既有殷墟商文化中常見的鼎、簋、觚、爵等禮器與戈、鉞、鏃等武器；也有獨(dú)具地方特色的蛇首匕、帶環(huán)勺、弓形飾等；同時(shí)還有融合了中原特色的直線紋簋、帶鈴觚獸首雷紋與二蛇戲蛙柄首斗等。

學(xué)術(shù)界依據(jù)地方特色青銅器的器形與紋飾，斷定李家崖文化與朱開溝文化有直接的繼承關(guān)系。李家崖文化與綏德—石樓類型雖然在陜北這一區(qū)域內(nèi)，但二者的文化特征是有差別的，并不是同一民族與文化。

從綏德—石樓類型和李家崖遺址所處青銅器特征看，這些青銅器既具有中原商文化的特點(diǎn)，又具有北方青銅文化的特征，還有融合二者后所具有的自身特征。這都是少數(shù)民族文化與中原文化交流與融合的結(jié)果。這些現(xiàn)象告訴我們陜北地區(qū)是北方少數(shù)民族文化與中原文化的交匯區(qū)。

綜上所述，陜北特殊的地理位置及地域環(huán)境是商周時(shí)期陜北民族構(gòu)成、文化特征形成的載體，民族與文化在這一片土地上播遷、發(fā)展，二者是相輔相成的，共同構(gòu)成了陜北文化的重要特征。

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民族文化特征范文第5篇

【關(guān)鍵詞】仡佬族；民俗文化；結(jié)構(gòu)；特征

仡佬族是位于貴州省西南地區(qū)務(wù)川、道真仡佬族苗族自治縣的一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，他們是這片土地的最早期的開拓者。 “仡佬仡佬，開荒辟草”這是當(dāng)?shù)孛耖g流傳的一首歌謠。仡佬族有著豐富的民俗文化，這些民俗文化由該民族長(zhǎng)時(shí)間的生產(chǎn)、生活積累形成，具有深刻的民族精神內(nèi)涵。同時(shí)，各種習(xí)俗之間還有著內(nèi)在聯(lián)系，如同一個(gè)整體，它們結(jié)合緊密，互為表里。共同構(gòu)建了仡佬族民俗文化中的精神、行為、物質(zhì)這三方面內(nèi)容。

一、仡佬族民俗文化概述

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，這種習(xí)慣是由該民族經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展沉淀下來的慣有思維和行為模式，具有地方特色。這種習(xí)俗可以加強(qiáng)地方文化、增加民族凝聚力，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和旅游的發(fā)展。仡佬族也有豐富多樣的民俗文化，使其成為一個(gè)極富魅力的民族。

（一）婚、喪民俗文化。早期的仡佬族婚姻，是以自由戀愛為前提。人們?cè)趧趧?dòng)生活中通過接觸和了解產(chǎn)生傾慕之情。男女之間以天地神靈為證，可以私定終生。到了封建社會(huì)，由于一些封建禮教的入侵和社會(huì)制度的制約，同時(shí)漢文化對(duì)仡佬族婚俗產(chǎn)生了巨大的影響，仡佬族婚俗逐漸形成一些習(xí)俗規(guī)定。不同地方的仡佬族，喪葬民俗文化有一定差異，這是由于其居住較為分散造成的。但一般都有為亡人洗身、換衣、裝殮、開路、蹺棺、擇地、安葬等一系列習(xí)俗。人們?cè)趩试醿x式上，表現(xiàn)對(duì)死者強(qiáng)烈的緬懷和深切的哀慟，這種傳統(tǒng)逐漸形成了具有濃厚特色的喪葬習(xí)俗。仡佬族人非常孝順自己的父母和長(zhǎng)輩，子女與長(zhǎng)輩的情義很深。在長(zhǎng)輩病危時(shí)，子女要守護(hù)在身邊，并通知親友回來見老人最后一面，然后奔喪。

（二）節(jié)日民俗文化。仡佬族節(jié)日很多，如：祭山節(jié)、牛王節(jié)、吃新節(jié)、毛龍節(jié)、敬雀節(jié)、春節(jié)等，其中祭山節(jié)、吃新節(jié)和春節(jié)是仡佬族傳統(tǒng)中的三大節(jié)日。時(shí)間分別在農(nóng)歷三月初三、農(nóng)歷七八月間和臘月三十至正月初一。

仡佬族祭山節(jié)是舉行在春光明媚的三月。仡佬族以村寨為單位形式來組織，其祭祀形式是，人們進(jìn)入到山林間，推舉一個(gè)主持人面對(duì)樹神，恭敬的獻(xiàn)祭，呼求山神前來享受人們的供奉物品。以祈求五谷豐登、多子多福、六畜興旺、男耕女織等。樹作為祭山節(jié)的祭祀對(duì)象，非常受人愛護(hù)，人們不得踐踏和砍伐，更能讓牲畜去破壞。從另一個(gè)角度講，起到了生態(tài)保護(hù)的作用。

吃新節(jié)是在每年秋天的農(nóng)歷七八月份，每當(dāng)莊稼成熟，仡佬族人就要上山去采摘新谷，煮熟后祭祀祖先。其過程是先供奉祖先，再自己食用。除外，在吃新節(jié)當(dāng)天，人們可以隨意到田間采摘蔬菜瓜果拿回家去烹飪，然后與糍粑、新玉米和酒一起祭祀，無論是哪家的，都可以隨意采摘不受阻攔。糍粑可以捏成谷倉(cāng)、牛等形狀，祈求祖先保佑有個(gè)好收成。

仡佬族節(jié)日民俗中，春節(jié)為比較重要的節(jié)日，因?yàn)槠錇橐荒曛住?jù)《安順府志》里記載，仡佬族以十月為歲首。但是清朝以后，仡佬族人逐漸與漢人融合，把歲首從十月推遲到了臘月三十至正月初一，與漢人一致，以前的歲十為首的習(xí)俗逐漸廢止。

（三）飲食民俗文化。仡佬族的飲食習(xí)慣以酸、辣食品為主要特色。主食為玉米和水稻。因其居住在西南地區(qū)，所以飲食民俗受地域環(huán)境和氣候物產(chǎn)等影響較多。仡佬族喜歡吃糯食，也吃面食、豆類、薯類食品。待客食的飲料有：酒喝茶。仡佬族人喜歡吃腌制食品，地方特色小吃有：油茶、牛肉干、灰豆腐果等食品，口感鮮美獨(dú)特。

（四）服飾民俗文化。根據(jù)不同的衣著顏色和款式，仡佬族被分為：“青仡佬”、“紅仡佬”、“花仡佬”等。仡佬族的民族服飾，女子為無領(lǐng)長(zhǎng)袖的上衣，其上層次、顏色和圖案都非常豐富。多為蠟染和刺繡。下身穿著百褶裙，系著圍裙，上面也布滿刺繡和臘染。頭上包一端彩色一端黑色的頭巾。而仡佬族的男性上身著長(zhǎng)袖開襟衣，頭包白布或者青布，這被他們稱為“白布包頭”、“青布包頭”。下身未無褶皺的長(zhǎng)筒裙。仡佬族服飾，無論男女都有一個(gè)共同特色，就是身著筒裙，又被仡佬族人稱為“通裙”。這種服飾被漢文化影響很深。

（五）宗教民俗文化。仡佬族的宗教民俗文化，主要有祖先崇拜和自然崇拜兩種。仡佬族非常尊崇自己的祖先，這一點(diǎn)受漢文化的影響頗深。在每年農(nóng)歷臘月三十、八月十五等節(jié)日，仡佬族都有祭祖的儀式。他們把祖先的牌位安放在堂屋正中，燒香供物，和祖宗對(duì)話，默念心愿，祈求庇佑。同時(shí)，仡佬族認(rèn)為萬物皆有靈，他們生活中的一花一草一樹一木都成為了他們崇拜的對(duì)象。他們有牛王節(jié)、敬樹節(jié)、敬雀節(jié)、竹圖騰崇拜等，都體現(xiàn)了仡佬族人對(duì)自然神靈的敬仰和供奉。除了每年除夕，仡佬人要祭祀自然神靈外，在遇到災(zāi)難病痛時(shí)，他們也要祭祀，祈求消災(zāi)祛病，風(fēng)調(diào)雨順。

二、仡佬族民俗文化結(jié)構(gòu)特征

綜上所述，仡佬族民俗文化中，有婚喪習(xí)俗、有節(jié)日習(xí)俗、有飲食習(xí)俗、有服飾習(xí)俗，還有宗教習(xí)俗。在其中，飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗屬于物質(zhì)民俗文化；節(jié)日習(xí)俗和婚喪習(xí)俗為行為民俗文化；而宗教習(xí)俗屬于精神民俗文化。 它們互相聯(lián)系，互為表里，構(gòu)建成仡佬族民俗文化系統(tǒng)中的精神、行為和物質(zhì)三個(gè)文化層次。

仡佬族是一個(gè)具有深刻文化沉積的民族。它們有自己的精神信仰和精神追求。在精神領(lǐng)域里，仡佬族人得以生生繁衍。仡佬族精神文化層中，自然崇拜占據(jù)了很重的位置。由于受漢文化的影響，仡佬族還有祖先崇拜的傳統(tǒng)。每家都會(huì)在節(jié)日祭祖，和祖先對(duì)話，在堂屋供奉祖先的靈位。

而這些宗教文化習(xí)俗，作為仡佬族人民俗活動(dòng)和行為之本，在仡佬族民俗文化結(jié)構(gòu)中，處于核心地位。由這些精神文化核心，產(chǎn)生了一系列的民俗活動(dòng)和行為，它們都滲透著仡佬族人的精神信仰，是仡佬族人精神信仰的一種行為表達(dá)。而仡佬族人日常生活中的飲食民俗文化和服飾民俗文化，則從物質(zhì)層面展示了仡佬族人的精神內(nèi)涵和行為文化，是精神通過行為凝固在物質(zhì)層上的表達(dá)。

參考文獻(xiàn)