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關(guān)于心理學(xué)的了解范文第1篇

關(guān)鍵詞： 心理資源； 心理學(xué)形態(tài)； 原始性創(chuàng)新

Abstract: The development of psychology depends upon cultura l and historical res ources of its own， so it has considerably different forms of historical developm ent and long-term evolution， which psychology can count on for further advanceme nt. Psychological resources show different historical categories， different styl es of realistic evolution， and even different trends of future development of ps ychology. Therefore， current advancement of psychology should not discard otherhistorical categories but regard them as cultural and historical resources for a cademic innovation to extend the horizon， exploit the potentials， and complete t he function of the discipline.

Key Words: Psychological resources; category of psychology;primary innovation

一、 心理資源概述

所謂心理資源是指可以生成和促進(jìn)心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，如心理學(xué)的成長(zhǎng)要有自己 植根的社會(huì)文化土壤，這就是心理學(xué)的社會(huì)文化資源。心理資源既可以成為心理生活的資源 ，也可以成為心理科學(xué)的資源。心理學(xué)面臨著如何理解、看待、保護(hù)、挖掘、提取、轉(zhuǎn)用資 源的問(wèn)題。心理學(xué)的發(fā)展不應(yīng)該拋棄自己的文化歷史傳統(tǒng)，而應(yīng)該將其當(dāng)作可以借用的文化 歷史資源，從而擴(kuò)大自己的視野，挖掘自己的潛能，豐富自己的研究，完善自己的功能。

科學(xué)心理學(xué)只有很短的一百多年的歷史。但是，心理學(xué)的探索卻有著久遠(yuǎn)的過(guò)去。通常 認(rèn)為，心理學(xué)的發(fā)展只是連續(xù)的線性更替關(guān)系，現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)淘汰和取代了原有的傳統(tǒng) 形態(tài)的心理學(xué)。但實(shí)際情況并非如此。科學(xué)心理學(xué)誕生之后，其他不同形態(tài)的心理學(xué)仍然與 其并存著，仍然各自發(fā)揮著自己的功能。通常還認(rèn)為，歷史上只有哲學(xué)的心理學(xué)和科學(xué)的心 理學(xué)?？茖W(xué)心理學(xué)從哲學(xué)的母體中脫胎之后，就取代了哲學(xué)心理學(xué)，成為惟一合理和合法 的心理學(xué)。其實(shí)，歷史上出現(xiàn)過(guò)多種形態(tài)的心理學(xué)。這些不同形態(tài)的心理學(xué)并沒(méi)有隨著 現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的出現(xiàn)而消亡，它們依然存在于現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)術(shù)研究之中，并在不同的 生活領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用。從人類(lèi)文化史的角度來(lái)看，共出現(xiàn)了五種不同形 態(tài)的心理學(xué)。這就是常識(shí)的心理學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)、宗教心理學(xué)、類(lèi)科學(xué)心理學(xué)(或類(lèi)同心理 學(xué))和科學(xué)心理學(xué)。［1］解讀這些不同形態(tài)的心理學(xué)， 考察科學(xué)心理學(xué)與其他形態(tài)心理學(xué)之間的關(guān)系，對(duì)科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

人的心理生活是生成性的和創(chuàng)造性的，生成與創(chuàng)造的過(guò)程則需要特定資源。所謂心理 資源的一個(gè)含義就是指人的心理生活建構(gòu)的基礎(chǔ)、生成的養(yǎng)分以及拓展的依據(jù)。人的物質(zhì) 生 活需要自然資源，而人的心理生活則需要文化資源、社會(huì)資源、歷史資源和現(xiàn)實(shí)資 源。心理資源具有自己獨(dú)特的存在方式和存在形態(tài)。

任一學(xué)科的生成、發(fā)展、進(jìn)步、拓展都需要文化、社會(huì)、歷史和現(xiàn)實(shí)的資源。心理學(xué)也 同樣如此。例如，心理學(xué)的發(fā)展和研究都與文化有著十分密切的關(guān)系。［2-5］在心 理學(xué)的 研究中，與文化相關(guān)的分支學(xué)科也在快速地?cái)U(kuò)展和成長(zhǎng)，如文化心理學(xué)和跨文化心理學(xué)的研 究等。心理學(xué)與文化的關(guān)系是指心理學(xué)在自身的研究、發(fā)展和演變過(guò)程中，與文化的背景 、文化的歷史、文化的根基、文化的條件及文化的現(xiàn)實(shí)等所產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)。心理學(xué)與 文化的關(guān)系經(jīng)歷了文化的剝離、文化的轉(zhuǎn)向、文化的回歸、文化的定位。心理學(xué)與文化的關(guān) 系不僅涉及文化心理學(xué)、跨文化心理學(xué)、本土心理學(xué)、后現(xiàn)代心理學(xué)的研究［6-11］ ，而且還涉及心理學(xué)的單一文化背景和心理學(xué)的多元文化發(fā)展。心理學(xué)與 文化 的關(guān)系定位將會(huì)帶來(lái)心理學(xué)的新視野、新領(lǐng)域、新理論、新方法、新技術(shù)和新發(fā)展。再如， 心 理學(xué)在成為獨(dú)立學(xué)科的前后，與其他學(xué)科一直有著特定的關(guān)系。這種關(guān)系決定了心理學(xué) 的發(fā)展和演變。但是，學(xué)術(shù)界對(duì)心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系卻缺乏系統(tǒng)和深入的探索。心理學(xué) 與相關(guān) 學(xué)科的關(guān)系經(jīng)歷了一種歷史的演變過(guò)程，即從心理學(xué)依附于其他學(xué)科的發(fā)展，到心理學(xué)排斥 其他學(xué)科來(lái) 保證自己的學(xué)術(shù)獨(dú)立性，再到心理學(xué)尋求與其他學(xué)科的合作關(guān)系，并與其他學(xué)科 建立起共生的關(guān)系。這既標(biāo)志著心理學(xué)學(xué)科的成熟，也標(biāo)志著心理學(xué)開(kāi)始容納所有的學(xué)術(shù)資 源。這意味著心理學(xué)不僅借助于其他學(xué)科來(lái)發(fā)展自身，而且又為其他學(xué)科的發(fā)展提供了可用 的 資源。從不同學(xué)科的學(xué)術(shù)獨(dú)立到不同學(xué)科的學(xué)術(shù)共生，這是一個(gè)新舊時(shí)代的重大學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換。

二、 心理資源考察

心理學(xué)無(wú)論是對(duì)人的心理行為的研究，還是對(duì)心理學(xué)自身的反思，都需要挖掘、提取和 轉(zhuǎn)用自己的資源。這就是關(guān)于心理資源的考察。

對(duì)心理資源的考察首先涉及考察的視角。這是指研究者的研究立場(chǎng)和研究根基。對(duì)于心 理資源，不同的研究者可以有自己看待和理解問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，可以有自己揭 示和解釋問(wèn)題的著眼點(diǎn)和著重點(diǎn)。即便是否認(rèn)、忽視和歪曲心理資源的存在，也是對(duì)待或看 待 心理資源的一種特定視角。考察的視角決定了研究者所獲取的關(guān)于心理資源的內(nèi)涵和內(nèi)容。 眼界與視域的不同，都決定著研究者所捕捉到的和所提取出的心理資源的差異。

其次，對(duì)心理資源的考察還涉及考察的學(xué)科。心理資源是文化的存在、社會(huì)的存在、歷史 的 存在、生活的存在和人性的存在。這就給不同的學(xué)科分支提供了多 學(xué)科交叉和交匯的研究?jī)?nèi)容。由于不同學(xué)科有不同的研究領(lǐng)域和研究方式，因此，對(duì) 心理 資源的揭示和解釋也有所側(cè)重與不同。例如，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、文 學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科對(duì)心理資源的考察，都會(huì)有不同的視角與方法。

第三，對(duì)心理資源的考察還涉及考察的內(nèi)容。心理資源具有非常豐富的內(nèi)涵、思想、解說(shuō) 與積累。分離和分解心理資源，解釋心理資源的基本性質(zhì)，確定心理資源的基本方面，追蹤 心 理資源的演變發(fā)展，說(shuō)明心理資源的特征、特點(diǎn)等，都是考察心理資源的最基本內(nèi)容。對(duì)如 何 定位、分析、揭示、解釋、說(shuō)明、借用心理資源，可以有不同的方式。它既可以是哲學(xué)反 思的方式，考察關(guān)于心理資源作為心理學(xué)研究的思想前提和理論設(shè)定；也可以是實(shí)證研究 的方式，通過(guò)實(shí)證科學(xué)的手段來(lái)定性和定量地分析和考察心理資源的存在和變化；還可以 是歷史研究的方式，通過(guò)歷史和未來(lái)的定位和定向來(lái)揭示和解釋心理資源的演變和演化。

心理資源的考察結(jié)果可以成為人理解自身存在的重要內(nèi)容，也可以成為發(fā)展關(guān)于人的心 理研究的重要學(xué)術(shù)內(nèi)容。人的心理生活的創(chuàng)造、建構(gòu)和拓展需要資源的支撐。提供心理資源 不僅 是豐富人的心理生活、提升心理生活質(zhì)量所必需的，而且也是心理科學(xué)進(jìn)步 與發(fā)展所必須依賴的基石和基礎(chǔ)。

三、 心理資源分類(lèi)

心理學(xué)的五種形態(tài)，不僅僅反映著心理學(xué)的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的演變，它更是一種資 源?？梢哉f(shuō)這種觀念轉(zhuǎn)變是心理學(xué)研究上的重大進(jìn)步。

首先，常識(shí)心理學(xué)(又稱(chēng)為民俗心理學(xué)、素樸心理學(xué)等)是普通人在日常生活中創(chuàng)建的心 理 學(xué)，是存在于普通人生活經(jīng)驗(yàn)中的心理學(xué)。它有兩個(gè)存在水平，一是個(gè)體化的存在水平，是 個(gè)體在自己的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)中獲得的，是個(gè)人 對(duì)心理行為獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和理解。二是社會(huì)化的存在水平，是不同個(gè)體在交往和互動(dòng)的過(guò)程中 共同形成和具有的，個(gè)體可以在社會(huì)化過(guò)程中接受和掌握隱含于社會(huì)文化之中的心理常識(shí)。 常識(shí)心理學(xué)既是普通人心靈活動(dòng)的指南，也是普通人理解心靈的指南，它是科學(xué)心理學(xué)發(fā)展 的文化資源。［12］

其次，哲學(xué)心理學(xué)也是一種心理學(xué)的資源。在科學(xué)心理學(xué)誕生之前，心理學(xué)就寄生在哲學(xué) 之中， 是哲學(xué)的一個(gè)探索領(lǐng)域。哲學(xué)心理學(xué)最重要的研究方式是思辨和猜測(cè)。正是通過(guò)思辨和猜 測(cè)，哲學(xué)心理學(xué)探索了人類(lèi)心理行為大部分重要的方面。當(dāng)心理學(xué)成為科學(xué)門(mén)類(lèi)之后，哲學(xué) 心理學(xué)在哲學(xué)研究中轉(zhuǎn)換成為心靈哲學(xué)的研究。心理學(xué)哲學(xué)的研究則轉(zhuǎn)而去反思心理學(xué)研究 中關(guān)于對(duì)象、方法和技術(shù)的理論前提或思想預(yù)設(shè)。［13］

再次，宗教心理學(xué)亦是心理學(xué)的資源。宗教心理學(xué)可以有兩種不同的含義，一是科學(xué)的含 義 或是科學(xué)傳統(tǒng)中的宗教心理學(xué)，是科學(xué)家運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)宗教心理的研究。這是科學(xué)心理學(xué) 的一個(gè)分支。二是宗教的含義或是宗教傳統(tǒng)中的宗教心理學(xué)，是宗教家按照宗教的方式對(duì)人 的心理行為的說(shuō)明、解釋和干預(yù)。后者既是宗教活動(dòng)提供的傳統(tǒng)文化資源，同時(shí)也是現(xiàn)代科 學(xué)心理學(xué)的傳統(tǒng)歷史資源。宗教中的心理學(xué)提供了關(guān)于人的信仰心理方面的重要闡釋以 及干預(yù)人的心理皈依的重要的方式。這為科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步提供了非常豐富和重要的 心理學(xué)思想理論、研究方法和干預(yù)技術(shù)。心理學(xué)的創(chuàng)新就必須提取宗教心理 學(xué)中的資源。［14］

第四，類(lèi)科學(xué)心理學(xué)(類(lèi)同形態(tài)的心理學(xué))也是心理學(xué)的資源。所謂類(lèi)科學(xué)心理學(xué)，是指 在與心理學(xué)相類(lèi)同或 相接近的科學(xué)分支或科學(xué)學(xué)科當(dāng)中，也有關(guān)于人類(lèi)心理行為的相關(guān)研究和研究成果。這是在 與科學(xué)心理學(xué)相類(lèi)同或相類(lèi)似的其他科學(xué)分支中的心理學(xué)思想、理論、方法與技術(shù)。這些研 究和成果也在特定的角度、特定的方面或特定的層次上，以特定的方式 、方法或技術(shù)，揭示和闡釋了人類(lèi)的心理行為，并為心理科學(xué)的誕生和發(fā)展提 供了十分重要的和不可忽視的基礎(chǔ)和內(nèi)容。因此，這些相關(guān)的或相近的學(xué)科門(mén)類(lèi)也都與科學(xué) 心理學(xué)有著非常密切的關(guān)聯(lián)。［15］并不是只有心理學(xué)才關(guān)注對(duì)心理行為的研究，其 他類(lèi)同形態(tài) 的心理學(xué)也從各個(gè)不同的學(xué)科視角，對(duì)人的心理行為進(jìn)行了多維度、多視角、多方面、多 層次的探索。蘊(yùn)含在不同學(xué)科門(mén)類(lèi)中的心理學(xué)探索，得出了關(guān)于人的心理行為的不同的思想 學(xué)說(shuō)、不同的理論闡釋、不同的影響方式以及不同的干預(yù)技術(shù)。這種對(duì)人的心理行為的分門(mén) 別 類(lèi)的研究給科學(xué)心理學(xué)提出了一個(gè)重要任務(wù)，就是怎樣使科學(xué)心理學(xué)不至于分解、分裂 、消失和消散在其他類(lèi)同學(xué)科中，以及怎樣使科學(xué)心理學(xué)去吸取、提煉、接受、消化、融會(huì) 類(lèi)同形態(tài)的心理學(xué)研究。如在物理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是光學(xué)還是聲學(xué)的研究成果都為 心 理學(xué)關(guān)于視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的研究提供了豐富的內(nèi)容；生物學(xué)特別是進(jìn)化論對(duì)人類(lèi)心理的發(fā)生和發(fā) 展，對(duì)人類(lèi)心理與遺傳和環(huán)境的關(guān)系等，也提供了重要的理論解釋框架和細(xì)致的特定學(xué)說(shuō)； 還有 生理學(xué)特別是神經(jīng)生理學(xué)的研究成果，也對(duì)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大影響。像俄國(guó)生理學(xué) 家巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)，美國(guó)科學(xué)家斯佩里關(guān)于裂腦人的研究，都深刻影響到了 科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。精神病學(xué)的發(fā)展也揭示了以異常形式表現(xiàn)出來(lái)的心理行為，為全 面認(rèn)識(shí)和了解人的心理行為提供了重要的內(nèi)容。當(dāng)代計(jì)算機(jī)科學(xué)特別是人工智能的研究，也 提供了對(duì)人類(lèi)智能活動(dòng)的基本認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展。社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)個(gè)人、 人際關(guān)系、社會(huì)群體、人類(lèi)社會(huì)的研究，也提供了關(guān)于群體心理、社會(huì)心理、文化心 理、國(guó)民性格的成果。生態(tài)學(xué)對(duì)科學(xué)心理學(xué)的影響則在于提供了共生發(fā)展的生態(tài)學(xué)方法論。 生態(tài)學(xué)的出現(xiàn)不僅僅是一個(gè)新的學(xué)科的誕生，而且是一種新的思考方式的形成。在生態(tài)學(xué)的 框架中，人的心理與他人、社會(huì)、環(huán)境、世界等等，都是彼此共存、相互依賴 、共同成長(zhǎng)的。生態(tài)學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合形成了生態(tài)心理學(xué)和心理生態(tài)學(xué)。生態(tài)的核心 含義是指共生。生態(tài)的視角是指從共生的方面來(lái)考察、認(rèn)識(shí)和理解環(huán)境、生物、社會(huì)、人類(lèi) 、生活、心理、行為等。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，一個(gè)非常重要的原則性主張就是天人合一。 這是人與天的合一，是我與物的同一，是心與道的統(tǒng)一。

最后，科學(xué)心理學(xué)也是心理學(xué)的資源。心理學(xué)作為科學(xué)是通過(guò)科學(xué)的理論、方法和技術(shù) 來(lái)描 述、說(shuō)明和干預(yù)心理行為?？茖W(xué)形態(tài)的心理學(xué)雖然在短時(shí)內(nèi)取得了飛速發(fā)展，但依然面臨著 重大問(wèn)題。它從誕生之日起，就存在著物理主義和人本主義、實(shí)證論和現(xiàn)象學(xué)兩種不同研究 取 向，并一直處于四分五裂的狀態(tài)，統(tǒng)一是其一直不懈的努力?？茖W(xué)心理學(xué)既有基礎(chǔ)研究和應(yīng) 用研究 的分類(lèi)，也有理論、方法和技術(shù)的分類(lèi)，關(guān)鍵是心理學(xué)研究類(lèi)別的順序。其研究方式 和方法存在著實(shí)驗(yàn)和內(nèi)省的地位和作用之爭(zhēng)。［16］

四、 心理資源的提取

在當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展中，后現(xiàn)代是心理學(xué)研究者所處的和面對(duì)的歷史時(shí)代、歷史階段、 當(dāng)代風(fēng)潮、當(dāng)代思潮。如何理解后現(xiàn)代的來(lái)臨，如何面對(duì)后現(xiàn)代的問(wèn)題以及如何引領(lǐng)后現(xiàn)代 的 發(fā)展，是心理學(xué)的發(fā)展所必須要經(jīng)歷的。20世紀(jì)中期，西方發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始由現(xiàn)代工業(yè) 社 會(huì)步入后工業(yè)社會(huì)或信息社會(huì)。與之相應(yīng)，其文化思潮也由現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義。后現(xiàn) 代主義思潮被看做是西方文化精神和價(jià)值取向的重大變革，并很快風(fēng)靡歐美、震撼學(xué)界?？?學(xué)心理學(xué)的發(fā)展顯然無(wú)法擺脫這一大的文化氛圍。文藝復(fù)興之后，西方社會(huì)不僅大踏步邁 向現(xiàn)代大工業(yè)社會(huì)，而且逐步確立起理性至高無(wú)上的地位和科學(xué)統(tǒng)觀一切的權(quán)威，并以此構(gòu) 造了西方的現(xiàn)代文明。但是，當(dāng)今的后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)則是對(duì)現(xiàn)代文明的批判和解構(gòu)，是對(duì) 理性獨(dú)斷和科學(xué)霸權(quán)的摧毀，它強(qiáng)調(diào)所有的思想和文化平等并存的發(fā)展。后現(xiàn)代精神在于 “去中心”和“多元化”。這無(wú)疑打破了西方心理學(xué)的獨(dú)霸地位，帶來(lái)了不同心理資源的互 惠互利。

心理學(xué)的本土化是心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一種思潮，一種定位，一種尋求。［17—18］ 當(dāng)然，從 提出關(guān)于本土心理學(xué)的研究開(kāi)始，心理學(xué)的本土化就經(jīng)歷了不同的歷程并體現(xiàn)出不同的 目的。心理學(xué)本土化的目的在于，一是對(duì)科學(xué)心理學(xué)或正統(tǒng)心理學(xué)之外的其他心理學(xué)探索的 關(guān)注和考察。這是所謂的本土心理學(xué)的最為基本的目的，也是本土心理學(xué)最一開(kāi)始的 基本含義。二是對(duì)西方實(shí)證心理學(xué)的霸權(quán)地位的挑戰(zhàn)。三是對(duì)根源于本土社會(huì)文化的心理行 為和研究方式的探索。四是對(duì)本土心理學(xué)資源的挖掘和創(chuàng)造。五是對(duì)心理學(xué)研究的原始性 創(chuàng)新的追求。希望能夠在心理學(xué)的理論、方法和技術(shù)等方面，有新的創(chuàng)造。

當(dāng)今世界正在面臨著日益突出的國(guó)際化趨勢(shì)， 國(guó)際社會(huì)的 聯(lián)系日益緊密， 地球已經(jīng)成了“地球村”， 同時(shí)也面臨著越來(lái)越多的全球化的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社 會(huì)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題等。這些問(wèn)題已經(jīng)不單單是某一國(guó)家或某一民族各自的問(wèn)題， 而是整個(gè)人 類(lèi)共同的問(wèn)題。 全球化既是產(chǎn)生全球性問(wèn)題的歷史前提， 同時(shí)又孕育著解決全球性問(wèn)題的可能性。不同 學(xué)科視野中的全球化概念是不同的。 在這樣的背景下， 心理學(xué)正經(jīng)歷著一場(chǎng)轉(zhuǎn)變， 即由只關(guān)心單一文化背景轉(zhuǎn)向 多文化的融合， 由方法中心論轉(zhuǎn)向問(wèn)題中心論， 由單一理論轉(zhuǎn)向復(fù)合理論。心理學(xué)不能回避 現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。要使心理學(xué)的研究具有現(xiàn)實(shí)性，必須以研究的問(wèn)題為中心，拋開(kāi)傳統(tǒng)的理論派別 之爭(zhēng)， 摒棄對(duì)抗， 一切圍繞解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展開(kāi)。這就是心理學(xué)全球化的內(nèi)涵。

在中國(guó)本土傳統(tǒng)文化的框架中，并沒(méi)有誕生出現(xiàn)代意義上的科學(xué)。中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)是從 西方傳入的。同樣，在中國(guó)的本土文化中，也沒(méi)有誕生出西方現(xiàn)代意義上的科學(xué)心理學(xué)。中 國(guó)現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)也是從西方傳入的，也帶著西方文化傳統(tǒng)的印記。那么，在中國(guó)發(fā)展自 己的科學(xué)心理學(xué)時(shí)，所面臨的一個(gè)非常重要的問(wèn)題就是，中國(guó)的本土文化中有沒(méi)有自己的心 理學(xué)傳統(tǒng)。如果有，那么這種本土的心理學(xué)傳統(tǒng)具有什么性質(zhì)，包含什么內(nèi)容。如果有，那 么應(yīng)該如何去理解、解說(shuō)、闡釋和對(duì)待這種本土的心理學(xué)傳統(tǒng)。可以肯定的是，在中國(guó)本土 的文化傳統(tǒng)中也有自己獨(dú)特的心理學(xué)傳統(tǒng)。因此，最為重要的問(wèn)題就在于，中國(guó)本土的心理 學(xué)傳統(tǒng)能否成為中國(guó)科學(xué)心理學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的有益資源。所以，如何理解中國(guó)本土的心理學(xué) 傳統(tǒng)，就成為決定中國(guó)心理學(xué)未來(lái)發(fā)展的一項(xiàng)基礎(chǔ)性的和發(fā)展性的研究任務(wù)。

中國(guó)心理學(xué)的跨世紀(jì)發(fā)展面臨著一個(gè)重要的選擇，那就是從對(duì)西方或?qū)ν鈬?guó)心理學(xué)的模 仿中解脫出來(lái)，去尋找和挖掘中國(guó)本土的心理資源。新心性心理學(xué)就是一種植根本土文化資 源的創(chuàng)新努力，試圖開(kāi)辟中國(guó)心理學(xué)自己的新世紀(jì)發(fā)展道路，新心性心理學(xué)對(duì)心理學(xué)研究 對(duì)象的理解和心理學(xué)研究方式的確立有一個(gè)基本的變化。［19］新心性心理學(xué)涉 及心理資源 、心理文化、心理生活以及心理環(huán)境，即涉及心理學(xué)的文化資源、心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、心理 學(xué) 的研究對(duì)象、心理學(xué)的對(duì)象背景。心理資源是關(guān)于心理學(xué)發(fā)展中的文化歷史資源和文化歷史 形態(tài)的考察。心理文化是關(guān)于西方的心理學(xué)傳統(tǒng)和中國(guó)的心理學(xué)傳統(tǒng)的跨文化解析。心理生 活是關(guān)于心理學(xué)研究對(duì)象的一種新視野、新認(rèn)識(shí)和新理解。心理環(huán)境是關(guān)于心理與環(huán)境關(guān)系 的一種新的思考和分析。

總之，心理學(xué)的未來(lái)發(fā)展應(yīng)該是把自己建設(shè)成為資源合理開(kāi)發(fā)和有效利用的新型學(xué)科。心 理學(xué)的未來(lái)形態(tài)就是資源形態(tài)的心理學(xué)，這可以稱(chēng)之為心理學(xué)的第六種形態(tài)，是立足 于心理資源的開(kāi)發(fā)和利用的心理學(xué)形態(tài)。

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關(guān)于心理學(xué)的了解范文第2篇

方法論既包括心理學(xué)具體的方法和技術(shù)的采用，同時(shí)也包括對(duì)心理學(xué)研究對(duì)象的基本立場(chǎng)。具體方法和技術(shù)包括被試的選擇、條件的控制、材料的分析和數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)等。而方法論的另外一個(gè)重要方面，就是關(guān)于對(duì)象的基本立場(chǎng)和理論預(yù)設(shè)。方法論是建立在關(guān)于對(duì)象的理解基礎(chǔ)上的研究方法和研究手段。這里的邏輯根源在于，任何方法、技術(shù)的選擇和使用，都無(wú)法離開(kāi)研究對(duì)象而單獨(dú)考察，方法和技術(shù)是為研究的問(wèn)題和對(duì)象服務(wù)的。方法的正確性有賴于其關(guān)于對(duì)象的本體論和認(rèn)識(shí)論前提的正確性，孤立分離地考察方法和技術(shù)沒(méi)有實(shí)際意義。

文化心理學(xué)思想從二十世紀(jì)六、七十年代開(kāi)始發(fā)展，近幾十年來(lái)成為心理學(xué)研究的一種重要視角。文化心理學(xué)的基本立場(chǎng)在于，文化做為一種價(jià)值和意義系統(tǒng)，應(yīng)該成為心理學(xué)研究的一個(gè)基本視角，文化與心理的相互生成關(guān)系是心理學(xué)研究的基本內(nèi)容。文化心理學(xué)的研究，不僅僅是對(duì)主流心理學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，更預(yù)示著心理學(xué)理論思維的變革而這其中重要的一方面，就是文化心理學(xué)在方法論上的創(chuàng)新。因此，文化心理學(xué)也可以被理解為一種心理學(xué)的方法論主張，是心理學(xué)研究方式的一種改變?？梢哉f(shuō)，文化心理學(xué)的方法論演變關(guān)系到整個(gè)心理學(xué)的方法論變革，文化心理學(xué)的方法論問(wèn)題是心理學(xué)的基本問(wèn)題。

需要指出的是，心理學(xué)研究中關(guān)于文化內(nèi)涵的理解在不斷發(fā)生變化，這也使得“文化心理學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)具有不同的含義。廣義的文化心理學(xué)經(jīng)歷了從跨文化心理學(xué)，狹義的文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)三個(gè)發(fā)展階段，不同階段的方法論有很大區(qū)別?！拔幕睦韺W(xué)”在這里主要指文化心理學(xué)發(fā)展的第三階段，強(qiáng)調(diào)文化與心理相互的建構(gòu)性與共生性，這是文化建構(gòu)主義心理學(xué)的最基本內(nèi)涵，學(xué)者們也大多是在這個(gè)意義上使用“文化心理學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)的。

2 文化心理學(xué)的方法論特征

2.1主流心理學(xué)中的文化地位及其演變

文化進(jìn)入心理學(xué)的研究視野，并逐漸成為理論構(gòu)建的重要成分，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。文化在這個(gè)歷史發(fā)展中，也被加以不同的說(shuō)明和處理，在研究中有過(guò)不同的角色和地位。科學(xué)心理學(xué)誕生之初，實(shí)證主義成為心理學(xué)研究的支配思想，普遍性、客觀性成為心理學(xué)研究的首要追求。主流心理學(xué)研究基本是一種無(wú)文化或超文化的研究，或者說(shuō)，在研究中文化是以隱身的方式存在的。盡管文化對(duì)研究發(fā)揮著實(shí)際上的影響，但文化因素并未進(jìn)入研究者的視野，實(shí)際成為“存在著的無(wú)”。西方主流心理學(xué)的研究憑借其強(qiáng)勢(shì)力量主宰世界心理學(xué)的研究模式，主流心理學(xué)的方法論也就成為了標(biāo)準(zhǔn)的方法論。

跨文化心理學(xué)表現(xiàn)出主流心理學(xué)在文化問(wèn)題上的退讓?？缥幕睦韺W(xué)出現(xiàn)以后，研究主要是以文化比較的觀點(diǎn)，把兩種或多種文化下的心理現(xiàn)象加以比較，從而確定文化對(duì)心理行為的影響。雖然發(fā)現(xiàn)了很多不同文化條件下心理行為差異的存在，但在對(duì)這些差異的解釋上，跨文化心理學(xué)的結(jié)論有很多不足甚至悖論。文化或者作為標(biāo)簽，用來(lái)標(biāo)定何種心理差異出現(xiàn)在何種文化之中;或者作為一種自變量或文化背景，誘發(fā)或是抑制某種心理現(xiàn)象的出現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，仍然是延續(xù)早期人類(lèi)學(xué)中文化與人格學(xué)派的研究思路，用文化作為變量來(lái)解釋不同文化條件下的心理行為差異，持有的是文化決定論的主張。跨文化心理學(xué)實(shí)質(zhì)是主流心理學(xué)的變式，在方法論上并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的改變。

2.2 文化心理學(xué)的方法論主張

對(duì)于文化與心理關(guān)系的探討，構(gòu)成文化心理學(xué)研究的核心問(wèn)題。文化心理學(xué)的基本主張?jiān)谟?，文化與心理是相互建構(gòu)，相互生成的。文化是一種價(jià)值和意義系統(tǒng)，既是人類(lèi)心理和行為的結(jié)果，也是人類(lèi)心理行為的資源，文化與心理是一體之兩面，無(wú)法分割地聯(lián)系在一起。文化心理學(xué)的這些主張，對(duì)實(shí)證主義心理學(xué)的研究產(chǎn)生了根本的挑戰(zhàn)。從關(guān)于對(duì)象的立場(chǎng)看，文化心理學(xué)反對(duì)本質(zhì)主義的思維方式，認(rèn)為不能假設(shè)固有的先天統(tǒng)一的心理現(xiàn)象的存在，人類(lèi)的心理行為是在人與文化的互動(dòng)中創(chuàng)造生成的。而從研究方法和技術(shù)看，文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)研究、話語(yǔ)分析等，從對(duì)象的日常生活世界開(kāi)始，對(duì)其心理行為的意義建構(gòu)過(guò)程進(jìn)行解讀。

總之，文化心理學(xué)研究以主流心理學(xué)方法論作為批判對(duì)象，強(qiáng)調(diào)文化與心理的創(chuàng)生關(guān)系和互動(dòng)關(guān)系，力圖改變傳統(tǒng)文化與心理學(xué)領(lǐng)域研究中的文化決定論模式。具體來(lái)看，文化心理學(xué)從文化與心理二者的互動(dòng)關(guān)系入手，考察二者以象征符號(hào)形式和主體實(shí)踐過(guò)程相聯(lián)結(jié)的互動(dòng)過(guò)程;突出作為對(duì)象的人的主體性，賦予研究對(duì)象以主體實(shí)踐能力，強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；重視研究者與對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系，不是對(duì)對(duì)象進(jìn)行單純的描述和解釋(expla?nation),而是強(qiáng)調(diào)關(guān)于對(duì)象的同情和理解(understanding)力圖恢復(fù)研究者和研究對(duì)象的雙重主體性，從而達(dá)到突出學(xué)術(shù)實(shí)踐主體性的目的。

3 文化心理學(xué)的方法論困境

從文化心理學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程來(lái)看，它始終無(wú)法逃避的矛盾是究竟如何處理其與至今仍具影響力的實(shí)證方法論的關(guān)系。這種矛盾體現(xiàn)在文化心理學(xué)與主流心理學(xué)的方法論分歧之中，同時(shí)也體現(xiàn)于文化心理學(xué)自身的演化歷史之中。首先，文化心理學(xué)在關(guān)于文化與心理關(guān)系上與傳統(tǒng)主流心理學(xué)存在著對(duì)立觀點(diǎn)，這些對(duì)立至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，文化進(jìn)化論與文化相對(duì)論。文化進(jìn)化論假定，人類(lèi)文化的發(fā)展也是一個(gè)類(lèi)似基因進(jìn)化的過(guò)程，不同的文化模式產(chǎn)生不同的心理行為特點(diǎn)，而這些文化模式和心理行為特征是一個(gè)發(fā)展序列，處于人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的不同階段。文化相對(duì)論認(rèn)為，各種文化心理和文化行為都有其存在價(jià)值，相互不具有可比性，應(yīng)當(dāng)平等對(duì)待各種文化中的心理行為。

第二，文化比較與文化解釋。文化比較強(qiáng)調(diào)不同文化間橫向的比較研究，注重不同文化和心理的差異，并力圖以不同的文化模式的差異做為解釋這些心理行為差異的根據(jù)。當(dāng)前的跨文化研究基本遵循這一模式。文化解釋側(cè)重在社會(huì)歷史的縱向發(fā)展中理解文化與心理的關(guān)系，尋找其歷史的演化脈絡(luò)，注重文化意義的獲得、運(yùn)用及演變的過(guò)程。如關(guān)于傳統(tǒng)心理學(xué)思想史的研究即屬于此類(lèi)。

第三，客位研究與主位研究。所謂客位與主位實(shí)際是關(guān)于心理學(xué)研究中研究者與研究對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題。主流心理學(xué)的研究采用客位研究方式，強(qiáng)調(diào)研究者與對(duì)象的分離，從而把對(duì)象作為客體進(jìn)行價(jià)值中立的說(shuō)明和控制。主位研究強(qiáng)調(diào)研究者與對(duì)象在互動(dòng)中進(jìn)行理解，研究者應(yīng)該深入對(duì)象的文化生活空間，感受文化的意義和日常實(shí)踐活動(dòng)。

第四，量化方法與質(zhì)化方法。量化方法側(cè)重?cái)?shù)量化的描述和說(shuō)明，通過(guò)統(tǒng)計(jì)推論確定心理行為的差異，這種差異是數(shù)量上的而非本質(zhì)上的差異。質(zhì)化方法側(cè)重歷史社會(huì)脈絡(luò)的考察，重視研究者與對(duì)象間的共同體驗(yàn)和相互理解。量化方法是主流心理學(xué)研究的基本方式，而質(zhì)化方法是社會(huì)科學(xué)研究的新興趨向。

其次，文化心理學(xué)自身的演化歷史也顯露出，它在面對(duì)主流心理學(xué)方法論的時(shí)候進(jìn)退維谷，難以擺脫或者依附或者背離主流心理學(xué)的二元對(duì)立窘境。

文化心理學(xué)經(jīng)歷了不同發(fā)展階段。早期的文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究應(yīng)該具有文化敏感性，在研究設(shè)計(jì)和理論建構(gòu)上力圖加入文化因素，關(guān)注文化背景對(duì)人的心理行為的影響。這種研究方式雖然較主流心理學(xué)的實(shí)證主義研究方式有所進(jìn)步，但仍然存在著無(wú)法克服的缺陷。具體表現(xiàn)為:一是文化實(shí)體論，把文化當(dāng)成個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活之外不變的實(shí)體個(gè)體的心理行為是在靜態(tài)封閉的文化模式中得以發(fā)展;二是文化決定論，把文化與心理的雙向建構(gòu)關(guān)系簡(jiǎn)化為單向決定關(guān)系，成為文化決定心理行為的研究模式;三是文化差異論，只關(guān)注描述和說(shuō)明不同文化下的心理行為差異，而不注重對(duì)文化與心理關(guān)系這一根本問(wèn)題的建構(gòu)和理解?？傊?，文化成為沒(méi)有時(shí)間向度的不變實(shí)在，獨(dú)立于個(gè)體的理解和實(shí)踐之外，人與文化成為分立的兩個(gè)實(shí)體。“當(dāng)前的文化心理學(xué)研究在實(shí)踐探索中主要表現(xiàn)為研究領(lǐng)域的擴(kuò)大和研究興趣的轉(zhuǎn)移，而并沒(méi)有形成研究體系的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有形成方法論的革新。

新近的文化心理學(xué)主要體現(xiàn)為文化建構(gòu)主義心理學(xué)的發(fā)展，在一定程度上改變了關(guān)于文化與心理對(duì)立的爭(zhēng)論。文化建構(gòu)主義心理學(xué)認(rèn)為沒(méi)有固定先在的心理事實(shí)，所謂的心理乃是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)過(guò)程獲得意義并得以體現(xiàn)的。同樣，也沒(méi)有外在控制心理行為的客觀文化事實(shí)，社會(huì)文化的意義有賴于人的認(rèn)識(shí)和解釋。這樣，心理學(xué)的研究就成為對(duì)于文化與心理的建構(gòu)生成過(guò)程的考察。然而，這樣的研究預(yù)設(shè)又容易陷入相對(duì)主義的境地。因?yàn)橛蓚€(gè)體的主觀性決定，每個(gè)人、每種文化都會(huì)對(duì)社會(huì)文化做出不同的解釋和說(shuō)0月，也就建構(gòu)了不同的心理行為特征。建構(gòu)主義心理學(xué)主張理解的多元化，支持各種意見(jiàn)的合法性和平等地位。但是，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在主張多元文化共存的同時(shí)，卻無(wú)力對(duì)多元文化之間的相互關(guān)系做出說(shuō)明。不同的文化中存在不同的心理行為，而這些文化、心理、行為卻是不可通約的。實(shí)際上，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在批判主流心理學(xué)的同時(shí)，不自覺(jué)地以其對(duì)立面塑造了自己的研究對(duì)象和方法論，在否認(rèn)一切本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、普遍主義的同時(shí)，自身卻陷入了相對(duì)主義的境地。

總的來(lái)說(shuō)，文化心理學(xué)在處理文化與心理關(guān)系的問(wèn)題上并不成功，具體體現(xiàn)為批判改造實(shí)證主義心理學(xué)方法論時(shí)，仍然受制于二元對(duì)立思維的影響，執(zhí)行著非此即彼的思維方式，這使得文化心理學(xué)無(wú)意中把實(shí)證論作為批判的對(duì)象，而不自覺(jué)地以實(shí)證論的反面建立了自身的方法論。這樣做的結(jié)果是文化心理學(xué)失去了存在的現(xiàn)實(shí)根基，成為了比照主流心理學(xué)而存在的“他者”，從而使得研究缺乏歷史性和現(xiàn)實(shí)性。換句話說(shuō)，文化心理學(xué)的研究仍然是以批判主流心理學(xué)及其方法論為依據(jù)，而不是從人們的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際活動(dòng)出發(fā)建立自己的方法論，因而未能真正實(shí)現(xiàn)方法論的創(chuàng)新，依舊局限于非此即彼的二元對(duì)立思維。這就是文化心理學(xué)方法論內(nèi)在困境的根源。

4文化心理學(xué)方法論困境的出路

文化心理學(xué)的核心任務(wù)，是如何把當(dāng)前對(duì)人們心理行為的探討，與其文化資源聯(lián)結(jié)起來(lái)，使得心理學(xué)的研究處于廣大的社會(huì)歷史文化脈絡(luò)中，成為變化的、活動(dòng)的、發(fā)展的過(guò)程，而不是把文化視為固定的、僵化的、靜止的客體即把對(duì)文化的認(rèn)識(shí)從實(shí)體論轉(zhuǎn)為系統(tǒng)論[7。這里應(yīng)該解決的兩個(gè)核心問(wèn)題是:第一，文化與心理的關(guān)系是文化心理學(xué)研究的最根本的問(wèn)題，當(dāng)前研究存在的缺失是如何把文化間心理行為的比較研究轉(zhuǎn)化為文化與心理的關(guān)系的研究;第二，如何解決文化與心理行為的二元對(duì)立，把二者視為相互聯(lián)系相互作用的動(dòng)力系統(tǒng)。而實(shí)際上，這也就是文化心理學(xué)如何處理與主流心理學(xué)的方法論關(guān)系的問(wèn)題。

應(yīng)當(dāng)指出，不同文化間心理行為的對(duì)立以及文化與心理的對(duì)立，本質(zhì)上都源于西方的二元對(duì)立的思維方式，是在其漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)實(shí)踐中形成的理性主義思維傳統(tǒng)。顯然，若要在西方心理學(xué)的研究基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和突破，就必須有其他可供選擇、參考、借鑒、利用的文化資源和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。但是，這并不意味著從此可以漠視甚至舍棄西方的研究方式和研究成果。否則，就必然依舊陷入二元對(duì)立的窠臼之中，成為研究者想象之中的學(xué)術(shù)改造。

從歷史發(fā)展的視角看，文化心理學(xué)的發(fā)展及其方法論的困境，實(shí)質(zhì)在于這是一種文化補(bǔ)償(culturalredemption)。文化補(bǔ)償或稱(chēng)文化救濟(jì)是指，在我們的歷史實(shí)踐中，由實(shí)踐的結(jié)果產(chǎn)生問(wèn)題，使我們不得不回頭尋找失去了什么，再加以補(bǔ)償和救濟(jì)。[8]從研究本質(zhì)和特征來(lái)看，文化心理學(xué)，也包括本土心理學(xué)、跨文化心理學(xué)的研究都是一種具有文化補(bǔ)償性質(zhì)的研究，即在心理學(xué)的歷史實(shí)踐之后，試圖重新加入文化和重新解釋文化，補(bǔ)充這個(gè)本來(lái)應(yīng)該卻沒(méi)有進(jìn)入心理學(xué)研究視野的因素。這是文化心理學(xué)發(fā)展所應(yīng)正視的前提。

同時(shí)，文化心理學(xué)研究也面臨著文化并置(cul?turaljuxtaposition)9,也就是當(dāng)今多元文化并存的現(xiàn)實(shí)，這當(dāng)然也包括以主流心理學(xué)為代表的西方文化傳統(tǒng)。心理學(xué)的發(fā)展一方面要面對(duì)不同文化樣態(tài)中的問(wèn)題，另一方面也有多種文化傳統(tǒng)作為可以利用的資源。如今的心理學(xué)越來(lái)越趨向全球心理學(xué)，文化心理學(xué)的發(fā)展更是要正視這種多元文化的現(xiàn)實(shí)。這種文化并置決定著研究者不可能也決不必要拋棄任何可利用的文化傳統(tǒng)。

從文化補(bǔ)償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境就容易理解。關(guān)于人類(lèi)心理的文化特征的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐漸展開(kāi)的過(guò)程，可以分為不同的發(fā)展階段[10。文化心理學(xué)研究也是認(rèn)識(shí)人類(lèi)心理的文化性質(zhì)的一個(gè)階段。文化心理學(xué)是對(duì)于心理學(xué)歷史實(shí)踐中文化缺失的補(bǔ)充與重建，這需要反思主流心理學(xué)方法論的歷史實(shí)踐；同時(shí)，關(guān)于人類(lèi)心理的文化特征的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)文化傳統(tǒng)整合的過(guò)程，以多元文化傳統(tǒng)并存作為背景。文化心理學(xué)要面對(duì)多元文化傳統(tǒng)沖突的局面，也需要整合多元文化傳統(tǒng)資源，西方的文化傳統(tǒng)也當(dāng)然是可以利用的資源。從文化補(bǔ)償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境也就有了解決的途徑，即反思?xì)v史實(shí)踐，面向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把各種立場(chǎng)與方法視為可供選擇的資源加以采用。這不是拋棄現(xiàn)有研究，也不是恢復(fù)和回歸傳統(tǒng)，而是在過(guò)去實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用批判思維加以整合。文化心理學(xué)的方法論突破，不是在過(guò)去意義上的修補(bǔ)，也不是另立門(mén)戶的發(fā)明，而是在反思原有方法論歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。

4.1 反思?xì)v史實(shí)踐

現(xiàn)代心理學(xué)主要是在西方文化背景和思維方式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，那么對(duì)這種心理學(xué)的歷史實(shí)踐過(guò)程的系統(tǒng)反思和脈絡(luò)解讀，就是掌握這種心理學(xué)形態(tài)局限與價(jià)值的重要手段。西方心理學(xué)的研究，是以西方哲學(xué)自笛卡兒以來(lái)的二元對(duì)立思維方式為基礎(chǔ)的，把身與心、我與他劃分出明顯的界限。在文化心理學(xué)的探索中，關(guān)于本文化與他文化、文化與心理的關(guān)系等問(wèn)題的考察，也明顯受這種對(duì)立思維方式的影響。那么，要打破這種二元對(duì)立、非此即彼的思維方式，就要從根本上反思研究的前提預(yù)設(shè)，把主流心理學(xué)看作西方文化和理智發(fā)展的歷史產(chǎn)物加以利用。而研究者具備豐富多元的文化素養(yǎng)，當(dāng)是對(duì)單一文化傳統(tǒng)進(jìn)行有效反思的一個(gè)首要前提。研究者只有具備了豐富而多元的文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，才有可能在多元視角中做出比較和選擇進(jìn)行各種文化傳統(tǒng)資源的溝通融合；才能夠在對(duì)比中深入檢視當(dāng)下的社會(huì)文化歷史線索，并自覺(jué)運(yùn)用這些線索去理解植根于歷史文化中人的心理生活狀態(tài)。因此，文化心理學(xué)的首要前提是研究者的自省，擺脫單一西方理論思維和文化模式的羈絆，建立自身的學(xué)術(shù)實(shí)踐主體性。

4.2 面向現(xiàn)實(shí)生活

通過(guò)反思心理學(xué)的歷史實(shí)踐過(guò)程，我們可以理解并掌握主流心理學(xué)的理論預(yù)設(shè)。而要在這種反思基礎(chǔ)上有所突破和創(chuàng)新，則需整合多元理論思維，打破單一文化實(shí)踐的限制。這就涉及了文化資源和理論思維的判斷、選擇、篩選、利用的過(guò)程。這個(gè)價(jià)值選擇過(guò)程應(yīng)該以人們的現(xiàn)實(shí)生活、日常實(shí)踐作為根本標(biāo)準(zhǔn)。文化作為一種意義和價(jià)值系統(tǒng)，并不是抽象的符號(hào)操作，而是存在于人們的生活實(shí)踐中，存在于人們?nèi)粘５男睦硇袨橹小Ｄ敲?，文化心理學(xué)的探索，也應(yīng)該是立足心理生活，對(duì)生活實(shí)踐的考察。無(wú)論研究者的理性概括與邏輯推理，還是實(shí)驗(yàn)?zāi)M與統(tǒng)計(jì)推論都應(yīng)該是以現(xiàn)實(shí)生活中人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，而且也必須以是否能夠增進(jìn)人的幸福和自我認(rèn)識(shí)為最終判斷標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是從生活中來(lái)再到生活中去，扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)研究中作為主宰的研究者的理性獨(dú)白，增加主流心理學(xué)中“沉默的大多數(shù)”參與、衡量、評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)研究過(guò)程的權(quán)利。只有這樣才能彌補(bǔ)心理學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)生活的巨大裂隙，恢復(fù)學(xué)術(shù)研究的主體性和可理解性。

關(guān)于心理學(xué)的了解范文第3篇

關(guān)鍵詞：高職；積極心理學(xué)；心理健康教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G444 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）48-0106-02

隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校的教育也在發(fā)生著改革，教育部頒布了“關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育”的政策，高職學(xué)生的心理健康教育問(wèn)題不僅僅是家長(zhǎng)關(guān)心的問(wèn)題，也是學(xué)校越來(lái)越重視的問(wèn)題。由于大范圍的關(guān)注以及強(qiáng)有力的政策支持，學(xué)校開(kāi)展了相關(guān)的工作?，F(xiàn)在心理教育在高職院校主要是以消極心理學(xué)的模式進(jìn)行著，學(xué)校的重點(diǎn)是關(guān)注心理有疾病的學(xué)生。這種模式，側(cè)重點(diǎn)是學(xué)生消極、不好的情緒，一旦發(fā)生就會(huì)進(jìn)行預(yù)防措施，對(duì)學(xué)生的心理問(wèn)題起到了一定的幫助與疏導(dǎo)的作用。但這種模式太有局限性，一直處于被動(dòng)的位置，不能從根本上解決問(wèn)題，不能徹底的解決學(xué)生的心理問(wèn)題，還不利于學(xué)生積極心理的形成。而積極心理學(xué)的心理健康教育模式更加關(guān)注學(xué)生積極心理品質(zhì)的形成，使學(xué)生更加健康快樂(lè)的成長(zhǎng)，幫助人們快樂(lè)、和諧、幸福的生活，給學(xué)生創(chuàng)造積極的體驗(yàn)，讓學(xué)生擁有一個(gè)好的心態(tài)，做自己情緒的主人，更加堅(jiān)定、勇敢的向前走，走向美好的生活。積極心理學(xué)教育為促進(jìn)高職心理健康教育工作改革以及為學(xué)生心理健康的幫助打開(kāi)了一個(gè)新的門(mén)窗。

一、積極心理學(xué)的內(nèi)涵

1.產(chǎn)生。很久之前，心理學(xué)的概念出現(xiàn)，就有三個(gè)目標(biāo)需要被實(shí)施：一是根據(jù)心理學(xué)預(yù)防或者是治療心理方面的疾病，其中最為常見(jiàn)的就是精神病；二是讓普通人的生活更加充滿樂(lè)趣，更加豐富了人們的業(yè)余生活，因?yàn)橛械娜藢?duì)心理學(xué)十分感興趣，這樣為他們研究人的心理和行為提供了一個(gè)很大的平臺(tái)。在發(fā)生第二次世界大戰(zhàn)以后，心理學(xué)的使命就從根本上發(fā)生了變化，他們更加注重研究心理問(wèn)題，并且找出問(wèn)題，實(shí)施解決方案措施，用來(lái)治療戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的大面積的嚴(yán)重心理創(chuàng)傷，所以更加關(guān)注的是消極的心理學(xué)問(wèn)題，過(guò)度的關(guān)注人們的創(chuàng)傷，很少關(guān)注人們的健康、勇氣、幸福等一些積極的正能量的心理健康問(wèn)題，這樣的現(xiàn)象被稱(chēng)為消極心理學(xué)。隨后，消極心理在人們的心中根深蒂固。到了20世紀(jì)中后期，馬斯洛等人本主義的心理學(xué)家對(duì)消極心理學(xué)這類(lèi)現(xiàn)象產(chǎn)生了質(zhì)疑，提倡心理學(xué)應(yīng)該更加注重“人之初，性本善”的思想，研究積極的心理學(xué)，研究人們的幸福感以及人生存在的價(jià)值，探討幸福的生活究竟是什么樣子的，這樣，積極心理學(xué)的思想才慢慢地流入人們的腦海。在這之后，賈霍達(dá)、諾維斯基、霍力斯特、安東賽里格曼等心理科學(xué)家繼續(xù)的將積極的心理學(xué)推向，積極心理學(xué)逐步得到發(fā)展并且漸漸地深入人心，得到人們的普遍認(rèn)同。積極心理學(xué)的正式誕生是在2000年1月，因?yàn)橘惱锔衤热恕胺e極心理學(xué)導(dǎo)論”在世界著名的心理學(xué)雜志《美國(guó)心理學(xué)家》上，引起了全世界的廣泛關(guān)注，出現(xiàn)了“積極心理學(xué)”這個(gè)新名詞、新定義。

2.積極心理學(xué)的內(nèi)涵。積極心理學(xué)主要是為了發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的美德、優(yōu)點(diǎn)、存在價(jià)值和發(fā)展?jié)摿Φ认蛏系姆e極品質(zhì)，提倡積極心理學(xué)，關(guān)注人性問(wèn)題，包括人類(lèi)的幸福、發(fā)展和健康，而不是研究一些不美好的、負(fù)面的、不開(kāi)心的問(wèn)題，使人類(lèi)產(chǎn)生消極的情緒，使人不能穩(wěn)步的向前進(jìn)。積極的心理包括以下幾個(gè)方面：一是一個(gè)人對(duì)生活積極向上的心態(tài)，想想開(kāi)心的事情，把不開(kāi)心的事情和煩惱全部拋于腦后，只留下美好的回憶，帶著希望向美好的明天邁進(jìn)，并且伴隨著激情與熱情，做好每一件自己應(yīng)該做的事情。二是個(gè)體的德、智、體、美的全面發(fā)展，做一個(gè)有素質(zhì)的人，把正能量以及好的情緒帶給身邊的人，永遠(yuǎn)保持好的心態(tài)，創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)工作氣氛也是很重要的。三是不僅要關(guān)注個(gè)體的發(fā)展，還要關(guān)注集體的發(fā)展，這樣才會(huì)發(fā)揮一個(gè)團(tuán)體的力量，爭(zhēng)取發(fā)揮“1+1>2”的作用，集體創(chuàng)造最大化的價(jià)值，集體都是積極向上的人，一起生活會(huì)更加的有動(dòng)力和干勁。同時(shí)，因?yàn)樽銐虻慕涣髋c合作，使得同事間更加有凝聚力，所以積極心理學(xué)從一定程度上可以影響團(tuán)體組織的發(fā)展和進(jìn)步。積極心理學(xué)要求心理學(xué)家用柔和的目光去看待人類(lèi)的各種行為舉止，研究的對(duì)象不僅僅局限于心理出現(xiàn)問(wèn)題的人，而是將范圍擴(kuò)展到給人類(lèi)，甚至是動(dòng)物等生存的群體。

二、心理教育存在的問(wèn)題

隨著我國(guó)大學(xué)生心理健康問(wèn)題的變化和發(fā)展，心理教育課程也應(yīng)該不斷進(jìn)行改革。進(jìn)行關(guān)于大學(xué)生心理健康教育課程的實(shí)施與探索，高職院校的心理健康教育也在一定程度上取得了成效，各種心理健康教育活動(dòng)也在各大院校積極地開(kāi)展起來(lái)，并且讓學(xué)生們積極的參與其中，各校心理健康教育建立了專(zhuān)門(mén)的心理教育機(jī)構(gòu)，高職學(xué)生的心理素質(zhì)得到了很大的提高。

三、積極心理學(xué)的啟示

1.更新觀念，吸取新的積極心理觀念。大學(xué)生心理健康從20世紀(jì)80年代開(kāi)始慢慢發(fā)展，經(jīng)過(guò)幾十年的探索，高職院校的心理健康教育逐步走上正軌。高職院校對(duì)心理健康教育的重視程度落后于一般的普通高等院校，其原因是由工作理念以及工作機(jī)制造成的，消極心理產(chǎn)生了一定的影響，很多心理健康教育者以為心理健康教育就是對(duì)于心理有問(wèn)題的人進(jìn)行矯正或者是對(duì)心理疾病的治療，還有的認(rèn)為心理健康教育就是對(duì)心理進(jìn)行補(bǔ)救，所以校方的心理教學(xué)課程多以消極、負(fù)面的心理案列作為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從不美好的一面進(jìn)行分析討論，給學(xué)生留下了心理健康教育就是預(yù)防心理疾病的印象，無(wú)法給學(xué)生帶來(lái)積極、樂(lè)觀的影響。心理健康不僅僅是以幫助學(xué)生解決心理問(wèn)題為主要目的，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)設(shè)計(jì)及健康的心理品質(zhì)，提高學(xué)生的抗壓能力、自我疏導(dǎo)能力和心理自救的能力。積極的心理健康教育提倡學(xué)生以積極的心態(tài)去面臨在成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的挫折與問(wèn)題，所以從事心理教學(xué)的工作者應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想，對(duì)積極心理學(xué)進(jìn)行深入的了解與探討，改變沒(méi)有心理健康問(wèn)題即是健康的錯(cuò)誤思想。

2.重視積極的人格培養(yǎng)。塞里格曼認(rèn)為力量和美德是體現(xiàn)一個(gè)人積極品質(zhì)的核心，是一個(gè)緩沖帶，有利于人類(lèi)管理自己的情緒，戰(zhàn)勝心理疾病。在各類(lèi)教學(xué)中，應(yīng)該避免對(duì)學(xué)生消極心理的過(guò)度關(guān)注，而要關(guān)注一些正面的東西，讓他們學(xué)習(xí)和生活的狀態(tài)處于積極向上。培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的心理品質(zhì)，才能從根本上解決學(xué)生的心理問(wèn)題。

3.積極構(gòu)建高職積極心理健康教育。傳統(tǒng)的心理健康教育是比較消極的，心理咨詢主要是幫助已經(jīng)產(chǎn)生心理問(wèn)題的學(xué)生，是一種補(bǔ)救方式。積極心理學(xué)的融入，引起我們對(duì)高職院校心理教學(xué)的反思，我們要以人的發(fā)展為核心，開(kāi)發(fā)人類(lèi)的潛能，完善人格。上課的時(shí)候，多選用正面的題材，給學(xué)生灌輸積極心理學(xué)的思想，讓其擁有好的心態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

營(yíng)造一個(gè)良好的心理學(xué)氣氛，更加重視積極的心理學(xué)，人們的積極心理是在所處的環(huán)境中得以形成的，所以創(chuàng)造一個(gè)積極的生活氣氛也是至關(guān)重要的。高等院校的教育工作者要改變傳統(tǒng)的思想，融入學(xué)生的生活，讓日常和教學(xué)相融合，培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀的心態(tài)。

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關(guān)于心理學(xué)的了解范文第4篇

(一)民族心理學(xué)的研究對(duì)象是“民族心理”

這個(gè)概念本身蘊(yùn)含的問(wèn)題和爭(zhēng)議使得它難以滿足科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的要求關(guān)于“民族心理”的定義方式存在多種可能性。其中一種定義是以整個(gè)民族群落為主體，這個(gè)主體在社會(huì)環(huán)境中所表現(xiàn)出來(lái)的整體性的心理和行為傾向性即是民族心理。這種定義方式強(qiáng)調(diào)民族的整體性和集群性，是一種自上而下的定義策略。比如，馮特以黑格爾的“時(shí)代精神”概念為基礎(chǔ)，將民族心理定義為民族整體的精神活動(dòng)特征;另一種定義方式則是通過(guò)尋求同一民族的大多數(shù)個(gè)體在類(lèi)似社會(huì)環(huán)境中所表現(xiàn)出來(lái)的共同的心理和行為特征來(lái)界定民族心理。這種定義則強(qiáng)調(diào)個(gè)體是構(gòu)成民族的基本單元，采取的是自下而上的定義策略。近年來(lái)，有研究者試圖通過(guò)對(duì)隸屬于不同民族的個(gè)體的心理和行為特征進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究或量化測(cè)評(píng)，從而考察不同民族的整體性心理特征。他們所依據(jù)的就是民族心理的第二種定義方式。持前一種觀點(diǎn)的研究者對(duì)后者的研究結(jié)論不以為然。他們認(rèn)為，個(gè)體的簡(jiǎn)單疊加不能形成群體，對(duì)個(gè)體的實(shí)驗(yàn)研究或測(cè)評(píng)結(jié)果不能用來(lái)描述民族整體。即，自下而上的研究只能考察個(gè)體心理而不能描述真正的民族心理或群體心理。對(duì)民族心理的研究必須要采取社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等社會(huì)科學(xué)研究的宏觀的、整體的視角。也就是說(shuō)，民族心理學(xué)研究只能發(fā)端于關(guān)于民族心理的第一種定義方式。而在這種定義下，民族心理作為研究對(duì)象缺少了進(jìn)入實(shí)驗(yàn)研究的必要限定條件與確定性，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)研究者只能對(duì)具體的個(gè)體進(jìn)行精確測(cè)評(píng)，卻不能對(duì)民族整體進(jìn)行測(cè)評(píng)。辯解:除了民族心理學(xué)之外，還有很多學(xué)科都存在核心概念界定分歧而導(dǎo)致研究策略與研究方法的差異。這種現(xiàn)象在自然科學(xué)領(lǐng)域中也不少見(jiàn)，比如牛頓經(jīng)典力學(xué)與量子力學(xué)之間的區(qū)別。因此，核心概念定義方式的多樣性本身并不構(gòu)成實(shí)驗(yàn)研究的障礙。質(zhì)疑意見(jiàn)的中心議題是，民族心理學(xué)的兩種主要概念定義方式中，只有自上而下的整體性的策略才能夠真正言說(shuō)民族心理的課題。那么，這種理論建構(gòu)策略是否與實(shí)驗(yàn)研究不相容呢?固然，實(shí)驗(yàn)研究的實(shí)施過(guò)程只可能針對(duì)個(gè)體而進(jìn)行，實(shí)驗(yàn)研究遵循的是從個(gè)體到整體的歸納方法。那么歸納的方法是否是我們認(rèn)識(shí)世界的障礙呢?不可否認(rèn)，人類(lèi)全部知識(shí)的基礎(chǔ)正是歸納的方法。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程正是通過(guò)對(duì)個(gè)別對(duì)象的考察而形成一般性結(jié)論。與自上而下的演繹法相比，歸納法不能保證結(jié)論的確定性，但是歸納法是為演繹法提供前提的認(rèn)識(shí)方法。民族心理學(xué)是我們認(rèn)識(shí)民族群體共同心理和行為特征的研究，同樣需要?dú)w納法和演繹法的配合才能形成新的知識(shí)。因此，斷言民族心理學(xué)只能采用自上而下的研究方法，即演繹法，并不符合人類(lèi)的認(rèn)識(shí)規(guī)律。再者，是否存在這樣的分別，歸納法是屬于自然科學(xué)的而演繹法是屬于社會(huì)科學(xué)的?經(jīng)典的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)通過(guò)在實(shí)驗(yàn)條件下觀察事物的變化而形成結(jié)論，研究者應(yīng)該保持中立，客觀地描述觀察到的現(xiàn)象，不能事先持有某種理論或假設(shè)，這就是傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)研究只做描述不做解釋的法則。社會(huì)科學(xué)的研究者往往是帶著某種預(yù)設(shè)介入研究主題，他們會(huì)用自己的預(yù)設(shè)或理論對(duì)觀察到的現(xiàn)象做出解釋。社會(huì)現(xiàn)象紛紜復(fù)雜，也需要研究者對(duì)其做出解釋。于是，在傳統(tǒng)的學(xué)科分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)中，描述與解釋是兩個(gè)不相容的思維體系，只能分別適用于不同的研究領(lǐng)域。20世紀(jì)后半期以來(lái)，在現(xiàn)代科學(xué)體系中的解釋與描述之間的界線逐漸模糊。一方面，社會(huì)科學(xué)理論，包括哲學(xué)也在尋求通過(guò)觀察與描述的實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證其命題;另一方面，自然學(xué)科的研究也更多依賴演繹法，用理論去做解釋和預(yù)測(cè)。比如當(dāng)代進(jìn)化心理學(xué)的理論建構(gòu)就是從自然選擇理論出發(fā)，通過(guò)演繹法推導(dǎo)出操作性假設(shè)，再運(yùn)用這些操作性假設(shè)去預(yù)測(cè)社會(huì)現(xiàn)象，最后通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)等方法去檢驗(yàn)操作性假設(shè)的預(yù)測(cè)。通過(guò)以上分析我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)科屬性與核心概念的定義策略并不構(gòu)成民族心理學(xué)使用實(shí)驗(yàn)研究方法的障礙。

(二)民族心理是一個(gè)高度生態(tài)化的概念，其所涉及的大多數(shù)內(nèi)容只能在真實(shí)的社會(huì)條件下才會(huì)展示出來(lái)

在實(shí)驗(yàn)室的控制條件下所觀察到的被試的表現(xiàn)不能準(zhǔn)確地再現(xiàn)其民族心理特征辯解:對(duì)實(shí)驗(yàn)研究的生態(tài)效度的質(zhì)疑并不局限于民族心理研究領(lǐng)域。在所有的實(shí)驗(yàn)研究中，研究者都要事先考慮實(shí)驗(yàn)條件下得到的結(jié)論在多大程度上可以推衍到一般。比如經(jīng)典力學(xué)的實(shí)驗(yàn)，研究者在實(shí)驗(yàn)室中營(yíng)造了一個(gè)理想的環(huán)境，在其中物體不受力時(shí)可以保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。但是在現(xiàn)實(shí)條件下我們不可能觀察到始終保持勻速直線運(yùn)動(dòng)的物體，摩擦力很快會(huì)使得運(yùn)動(dòng)的物體停下來(lái)。那么這是不是物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)缺乏生態(tài)效度呢?任何實(shí)驗(yàn)都建立在一個(gè)理想態(tài)模型的基礎(chǔ)之上。這個(gè)理想態(tài)模型的建構(gòu)則有賴于對(duì)現(xiàn)實(shí)的形式化表征。也就是說(shuō)，當(dāng)我們難以言說(shuō)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)時(shí)，需要將其中無(wú)關(guān)的，或不那么重要的因素先剔除，只留下我們認(rèn)為對(duì)我們了解現(xiàn)實(shí)最重要的因素，然后對(duì)這些重要因素的因果關(guān)系進(jìn)行分析并提出一個(gè)因果關(guān)系的假設(shè)，這就是形式化的模型。實(shí)驗(yàn)的目的就是檢驗(yàn)這個(gè)因果模型假設(shè)是否成立。因?yàn)榧僭O(shè)模型是在剔除了大量無(wú)關(guān)或不重要因素后才提出來(lái)的，所以對(duì)它的檢驗(yàn)也只能在這樣的條件下進(jìn)行。那么，在理想條件下獲得的實(shí)驗(yàn)結(jié)果如何返回現(xiàn)實(shí)環(huán)境呢?讓我們?cè)僖越?jīng)典的物理學(xué)實(shí)驗(yàn)為例。在實(shí)驗(yàn)室的理想條件下，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示物體不受力時(shí)可能做勻速直線運(yùn)動(dòng)，我們把這個(gè)模型稱(chēng)為模型一?，F(xiàn)實(shí)的環(huán)境中存在摩擦力影響物體的運(yùn)動(dòng)，于是研究者需要另外建構(gòu)一個(gè)關(guān)于摩擦力與物體運(yùn)動(dòng)的假設(shè)模型，這是模型二。模型一和模型二結(jié)合就可以描述存在摩擦力的條件下物體的運(yùn)動(dòng)特征?，F(xiàn)實(shí)中物體的運(yùn)動(dòng)軌跡往往不在一個(gè)平面上，于是物理學(xué)家還需要建構(gòu)一個(gè)斜面與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的模型，模型三。模型一、二、三結(jié)合就可以言說(shuō)在不平坦的，有摩擦力的表面上的物體的運(yùn)動(dòng)特征。隨著加入的模型的增加，實(shí)驗(yàn)描述的對(duì)象越來(lái)越接近現(xiàn)實(shí)。面對(duì)民族心理的研究課題，實(shí)驗(yàn)的生態(tài)效度自然是一個(gè)值得關(guān)注的話題。但是生態(tài)效度也不應(yīng)該成為民族心理引入實(shí)驗(yàn)研究方法的障礙。從上述例子我們可以看出，實(shí)驗(yàn)研究需要從現(xiàn)實(shí)中抽離出來(lái)，同時(shí)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果也能夠返回現(xiàn)實(shí)。民族心理實(shí)驗(yàn)研究的生態(tài)效度可以通過(guò)，最終也必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的改進(jìn)，多組實(shí)驗(yàn)的相互配合、印證等方式來(lái)得到提升。

(三)在面對(duì)文化影響的問(wèn)題上，民族心理學(xué)的和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)存在分歧

民族心理具有高度的文化滲透性，以至于在很多場(chǎng)合民族心理與文化心理這兩個(gè)名詞具有幾乎同樣的涵義。因?yàn)槲幕恰懊褡濉睒?gòu)成的最重要條件，所以民族作為主體所表現(xiàn)出來(lái)的心理特征不可能離開(kāi)文化而抽象成為某種具有超越文化限制的一般性概念。在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的基礎(chǔ)性研究中，文化滲透卻是需要被仔細(xì)地排除的干擾因素。也就是說(shuō)，在研究目標(biāo)上，民族心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)存在分歧。民族心理學(xué)需要考察文化對(duì)心理和行為的影響，而實(shí)驗(yàn)心理學(xué)卻要盡量避免文化因素對(duì)研究結(jié)果的滲透。辯解:將實(shí)驗(yàn)研究與文化因素的影響對(duì)立起來(lái)其實(shí)是一種誤解。事實(shí)上，文化對(duì)個(gè)體或群體心理的影響也是可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究的。在一些基礎(chǔ)性研究中，比如有關(guān)痛覺(jué)的研究，研究中需要盡量避免文化因素對(duì)被試痛覺(jué)體驗(yàn)的影響，從而精確界定人的痛覺(jué)閾限。之類(lèi)研究是對(duì)人的最一般意義上的身心特征的考察，因此避免文化因素的滲透是必要的。比如，被試的性別、受教育程度、職業(yè)，以及被試對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡恼J(rèn)識(shí)，被試與主試之間的關(guān)系等因素都會(huì)影響到被試的痛覺(jué)體驗(yàn)。為了獲得精確的結(jié)果，研究者需要精確地控制每一個(gè)因素。同時(shí)也有研究者專(zhuān)門(mén)考察某一類(lèi)文化因素對(duì)痛覺(jué)閾限變化的影響，比如在測(cè)試前讓被試聽(tīng)不同風(fēng)格的音樂(lè)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)音樂(lè)影響了人的痛覺(jué)閾限。由此可以看出，文化因素在實(shí)驗(yàn)中的滲透幾乎是不可避免的，實(shí)驗(yàn)研究中要控制哪些文化因素的影響是依據(jù)研究的目的來(lái)確定的。今天的心理學(xué)研究者越來(lái)越重視基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)研究的跨文化比較。這樣的跨文化比較可以幫助研究者分辨出哪些心理特征受到文化因素的影響而哪些是特征具有跨文化的一致性。文化因素在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究中既可以作為一個(gè)自變量，也可能是需要控制的干擾變量，也可能出現(xiàn)在因變量之中。因此，文化因素也不是民族心理學(xué)開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究的障礙，相反，民族心理中的文化成分正是實(shí)驗(yàn)研究的目標(biāo)。在涉及文化或跨文化的研究中，研究材料或工具的跨文化一致性是值得關(guān)注的問(wèn)題。無(wú)論是實(shí)驗(yàn)還是量表，在一種文化背景下有效的研究工具或材料在另一種文化中未必適用，這就是研究的跨文化效度問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題提醒著研究者，即使已經(jīng)在一種文化中獲得了有效的結(jié)果，也不能對(duì)研究工具或材料做簡(jiǎn)單的語(yǔ)言翻譯就投放到另一種文化中施測(cè)，并且還把這兩個(gè)結(jié)果直接進(jìn)行比較。當(dāng)然，跨文化研究效度問(wèn)題不僅僅出現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)、測(cè)量等量化研究中，社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等人文學(xué)科的質(zhì)性研究同樣也會(huì)遭遇這個(gè)問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題的方法和前面提到的生態(tài)效度問(wèn)題一樣，即，通過(guò)改進(jìn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、重復(fù)檢驗(yàn)、多組研究相互印證等手段來(lái)提升研究的效度?？傮w上，對(duì)民族心理實(shí)驗(yàn)研究的質(zhì)疑意見(jiàn)涉及到了這個(gè)領(lǐng)域的主要困難，但這些困難不是不可能逾越的，相反，它們只不過(guò)在提醒著從事這類(lèi)工作的研究者應(yīng)該時(shí)刻警惕，不要犯技術(shù)上的錯(cuò)誤?；仡櫺睦韺W(xué)實(shí)驗(yàn)研究的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的規(guī)律:很多過(guò)去認(rèn)為不能通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)研究的議題后來(lái)都被列入實(shí)驗(yàn)研究的名單內(nèi)。馮特最初斷言記憶不能通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)研究，但是在艾賓浩斯以后，關(guān)于記憶的實(shí)驗(yàn)就不再新奇了;弗洛伊德理論以潛意識(shí)概念作為基礎(chǔ)，直到20世紀(jì)50－60年代，心理學(xué)家都認(rèn)為潛意識(shí)是不能用科學(xué)的方式來(lái)認(rèn)識(shí)的，因此弗洛伊德的理論缺少必要的科學(xué)性，但是當(dāng)內(nèi)隱研究技術(shù)被發(fā)明以后，對(duì)潛意識(shí)的實(shí)驗(yàn)研究也不遙遠(yuǎn)了。類(lèi)似的課題還有自我、思維、決策、推理、社會(huì)認(rèn)知等［14］。在某一階段，實(shí)驗(yàn)研究遭遇到理論與技術(shù)的困難，突破這個(gè)困難的力量來(lái)自對(duì)研究課題做出恰當(dāng)?shù)牟僮餍远x，以及采用合適的技術(shù)手段。本文已經(jīng)對(duì)民族心理實(shí)驗(yàn)研究的質(zhì)疑意見(jiàn)做了辯駁，在此基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步提出:1．類(lèi)比實(shí)驗(yàn)研究的歷史，我們有理由相信，民族心理的實(shí)驗(yàn)研究盡管在今天正面臨一些困難，這并不意味著用實(shí)驗(yàn)手段研究民族心理問(wèn)題是不可能的;2．從研究歷史看，研究技術(shù)的進(jìn)步，提出核心概念的恰當(dāng)?shù)牟僮餍远x是心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究進(jìn)步的原動(dòng)力;3．實(shí)驗(yàn)研究的本質(zhì)是模型模擬，這個(gè)特征與社會(huì)科學(xué)的研究方法在邏輯上是一致的，因此，實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)與社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等人文學(xué)科的研究之間并沒(méi)有矛盾。

二、民族心理學(xué)有必要采用實(shí)驗(yàn)研究技術(shù)

前文已經(jīng)討論了民族心理學(xué)有采用實(shí)驗(yàn)研究的可能;接下來(lái)，本文還將論證，民族心理學(xué)的研究有采用實(shí)驗(yàn)方法的必要性。人類(lèi)獲取知識(shí)的目的一是為了滿足對(duì)世界的好奇心，期待獲得關(guān)于未知現(xiàn)象的解釋;二是為了滿足對(duì)世界的控制欲，通過(guò)知識(shí)預(yù)測(cè)世界的變化，進(jìn)而達(dá)到對(duì)世界的掌控。每一門(mén)學(xué)科都承擔(dān)了解釋某一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象、傳承領(lǐng)域知識(shí)的責(zé)任，即，在自己的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)盡可能地達(dá)成人們的愿望。為了實(shí)現(xiàn)解釋、控制的目標(biāo)，人們必須建構(gòu)一個(gè)關(guān)于世界的假設(shè)模型，通過(guò)對(duì)模型運(yùn)行機(jī)制的考察來(lái)解釋世界的變化，同時(shí)，也是通過(guò)對(duì)模型運(yùn)行特征的評(píng)估從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世界變化的預(yù)測(cè)和控制。人們建構(gòu)的模型是對(duì)真實(shí)世界的模擬，這個(gè)模型是否能夠擔(dān)當(dāng)準(zhǔn)確描述世界的任務(wù)呢?于是，對(duì)模型的檢驗(yàn)是必不可少的。我們可以將已知的世界變化特殊輸入模型，觀察模型運(yùn)行結(jié)果與世界的現(xiàn)實(shí)變化之間是否契合。這是驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn);如果我們的模型已經(jīng)通過(guò)驗(yàn)證，那么我們可以將當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)輸入模型，通過(guò)模型運(yùn)行結(jié)果來(lái)預(yù)測(cè)世界變化的特征，這是預(yù)測(cè)性實(shí)驗(yàn)或叫住探索性實(shí)驗(yàn)。自然科學(xué)是對(duì)物理世界做出描述與解釋的知識(shí)。在模型建構(gòu)與檢驗(yàn)方面，自然科學(xué)已經(jīng)積累的豐富的經(jīng)驗(yàn)，并形成了一套成熟的研究規(guī)范，這種規(guī)范就是科學(xué)范式。按照庫(kù)恩的分析，自然科學(xué)已經(jīng)進(jìn)入范式階段，即在某一個(gè)歷史時(shí)期總有一個(gè)具有統(tǒng)治性的世界模型，大多數(shù)研究者都信奉一個(gè)主流的范式。這時(shí)，研究者的主要任務(wù)就是用這個(gè)范式所規(guī)定的方法去描述和預(yù)測(cè)世界;關(guān)于這個(gè)模型或范式本身的質(zhì)疑和爭(zhēng)議則常常被忽略。目前的心理學(xué)處于什么階段呢?研究者對(duì)這個(gè)問(wèn)題有很多不同的看法，有人認(rèn)為目前的心理學(xué)已經(jīng)進(jìn)入范式階段，也有人提出心理學(xué)還處于前范式階段。存在這種爭(zhēng)論暗示了目前心理學(xué)缺乏統(tǒng)一的理論模型，也沒(méi)有被大多數(shù)同行所認(rèn)可的主流范式。與當(dāng)前處于范式階段的自然科學(xué)所不同的是，心理學(xué)以人和人類(lèi)社會(huì)作為研究對(duì)象，目前還沒(méi)有形成統(tǒng)一的理論范式，甚至有研究者認(rèn)為心理學(xué)永遠(yuǎn)也不可能像今天的物理學(xué)、化學(xué)那樣成為一門(mén)真正的范式科學(xué)。在這個(gè)意義上，心理學(xué)實(shí)際上還處于前范式階段，即還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的用以描述和預(yù)測(cè)世界的模型，也沒(méi)有形成得到公認(rèn)的主流研究規(guī)范。在這個(gè)時(shí)期，各種聲音彼此爭(zhēng)論，相互競(jìng)爭(zhēng)。因此，常常聽(tīng)到對(duì)某一種研究方法的批評(píng)就不奇怪了。要公正地評(píng)價(jià)某種研究方法在這個(gè)學(xué)科中的貢獻(xiàn)，我們需要跳出這些爭(zhēng)論本身，在元理論的層面上，從學(xué)科的研究目標(biāo)的角度來(lái)評(píng)價(jià)研究方法的取舍。如前所述，每一個(gè)學(xué)科知識(shí)都是對(duì)世界某個(gè)領(lǐng)域的描述和預(yù)測(cè)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，學(xué)科知識(shí)必須要建構(gòu)理論模型。心理學(xué)當(dāng)然也不例外。同樣，為了檢驗(yàn)?zāi)Ｐ偷挠行裕?yàn)證性實(shí)驗(yàn)是必不可少的;為了將經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的模型用于描述與預(yù)測(cè)未來(lái)，探索性實(shí)驗(yàn)也是必要的。因此，在學(xué)科建構(gòu)的元理論水平上，心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)性研究方法是必要的。所不同的是，由于心理學(xué)還沒(méi)有形成統(tǒng)一的主流范式，各種實(shí)驗(yàn)規(guī)范之間還存在競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)論。需要注意的是，這些爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于某種實(shí)驗(yàn)規(guī)范是否可行，而不是實(shí)驗(yàn)本身的元理論價(jià)值的評(píng)價(jià)。民族心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它的研究應(yīng)該遵從心理學(xué)的學(xué)科規(guī)范。如果實(shí)驗(yàn)研究對(duì)于心理學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，那么對(duì)于民族心理學(xué)而言同樣是必要的。第一，如果說(shuō)心理學(xué)需要實(shí)驗(yàn)，而作為心理學(xué)的一個(gè)分支的民族心理學(xué)卻不需要實(shí)驗(yàn)，這個(gè)判斷在邏輯上和學(xué)理上都是不成立的。在邏輯上，如果民族心理學(xué)是隸屬于心理學(xué)的下位概念，那么心理學(xué)的所有屬性都會(huì)體現(xiàn)在民族心理學(xué)之中。如果實(shí)驗(yàn)研究對(duì)心理學(xué)而言是必須的，那么對(duì)于民族心理學(xué)而言也應(yīng)該是必須的。在學(xué)理上，這個(gè)判斷意味著將心理學(xué)研究分成可以用實(shí)驗(yàn)的和不可以用實(shí)驗(yàn)的兩部分。這個(gè)分割表面上看起來(lái)沒(méi)什么問(wèn)題，因?yàn)橥ǔＮ覀円矔?huì)將不同的研究課題與適合的研究方法對(duì)應(yīng)起來(lái)，比如，一些課題適合采用這種方法而另一些課題則適合采用另一些方法等。但是，當(dāng)我們討論研究課題與研究方法的對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，是在操作層面上對(duì)研究方法的劃分。即，用什么方法控制變量、用什么技術(shù)收集反應(yīng)數(shù)據(jù)等。所有這些區(qū)別或差異都是在統(tǒng)一的元理論之下衍生出來(lái)的變化。如前所述，心理學(xué)的元理論模型需要通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證其有效性。于是，在統(tǒng)一的元理論之下，心理學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域都要遵循實(shí)驗(yàn)研究的基本準(zhǔn)則，這就是讓心理學(xué)成為科學(xué)的那些規(guī)范。如果研究者強(qiáng)調(diào)某一個(gè)領(lǐng)域可以不受此條件限制，那就意味著這個(gè)領(lǐng)域的研究已經(jīng)被劃分到了心理學(xué)的領(lǐng)域之外了。正如馮特將民族心理學(xué)與他自己創(chuàng)建的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)分開(kāi)一樣。在他斷言高級(jí)心理活動(dòng)不適合通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)研究時(shí)，實(shí)際上是將研究高級(jí)心理活動(dòng)的民族心理學(xué)和研究基本心理過(guò)程的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)看作兩個(gè)相互獨(dú)立的學(xué)科。其中實(shí)驗(yàn)心理學(xué)屬于科學(xué)，而民族心理學(xué)則應(yīng)該屬于人文學(xué)科的研究。兩者賴以描述和解釋行為的假設(shè)模型是不一樣的。馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)遵循的是自然科學(xué)的解釋模型，而他的民族心理學(xué)則遵循社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)的模型。而今天的民族心理學(xué)的理論建構(gòu)如果不希望脫離科學(xué)心理學(xué)的主流范式而獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，就應(yīng)該遵循心理學(xué)統(tǒng)一的元理論規(guī)范。也就是說(shuō)，和心理學(xué)的其他研究領(lǐng)域一樣，采用科學(xué)的研究范式是讓民族心理學(xué)成為科學(xué)的前提。反對(duì)者可能會(huì)提出這樣的觀點(diǎn):即使民族心理學(xué)遵循心理學(xué)統(tǒng)一的元理論規(guī)范，但是在操作層面上，由于民族心理學(xué)研究對(duì)象的特殊性使得它可能采用相應(yīng)的特別的研究技術(shù)，比如，觀察法、個(gè)案法、質(zhì)性研究方法等，而實(shí)驗(yàn)法則不是民族心理學(xué)的必須技術(shù)。需要指出的是，研究對(duì)象與研究方法之間并不存在固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，雖然某些特殊的研究對(duì)象對(duì)研究方法會(huì)有特別的要求，但是為了獲得精確的認(rèn)識(shí)，研究者往往要采用多種研究方法相互配合、印證。即使是感覺(jué)閾限研究這樣的課題，也不是單單采用實(shí)驗(yàn)法就能夠應(yīng)對(duì)的，往往需要觀察法、訪談法等技術(shù)的配合才能獲得精確的結(jié)果。通常，越復(fù)雜的研究對(duì)象越是要求多種研究技術(shù)的配合。民族心理學(xué)的研究對(duì)象非常復(fù)雜，正因如此才需要多種技術(shù)的共同參與，實(shí)驗(yàn)法也是其中不可或缺的一項(xiàng)。第二，正如數(shù)學(xué)是人類(lèi)理性思維的通用語(yǔ)言一樣，實(shí)驗(yàn)邏輯也是民族心理研究的公用語(yǔ)言。民族心理學(xué)研究以民族為主體的心理和行為機(jī)制，要識(shí)別某一民族的特有心理和行為特征，需要將該民族的心理和行為表現(xiàn)與其他民族進(jìn)行對(duì)比。在心理學(xué)研究中，在兩個(gè)或多個(gè)民族之間進(jìn)行對(duì)比時(shí)最主要的控制變量是文化因素。因此，民族心理學(xué)本質(zhì)上是研究文化的科學(xué)。民族心理學(xué)的研究者一定持有自己特有文化的在場(chǎng)。于是，民族心理學(xué)的研究實(shí)際上是用一種文化去描述自己和他者的文化。當(dāng)兩個(gè)來(lái)自不同文化背景的研究者要對(duì)話時(shí)，各自的文化在場(chǎng)可能成為他們之間交流的障礙。比如，關(guān)于地域文化的稱(chēng)謂就體現(xiàn)了這種文化在場(chǎng)的障礙。歐美人習(xí)慣將來(lái)自歐洲大陸以東的所有文化都稱(chēng)為“東方文化”，而東亞人則習(xí)慣將東亞以西的所有文化都稱(chēng)為“西方文化”。那么，介于兩個(gè)地域之間的西亞和印度文化當(dāng)屬于東方文化還是西方文化呢?顯然，所謂東西方文化的稱(chēng)謂在學(xué)理上和倫理上都是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。而認(rèn)真思考過(guò)不同地域文化關(guān)系的學(xué)者會(huì)采用更為客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕R(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，比如車(chē)文博先生提出了一個(gè)從整體－分析、神性－理性兩個(gè)維度來(lái)區(qū)分“四方文化”的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這兩個(gè)維度，文化類(lèi)型可以被分為四大類(lèi)別:整體神性、整體理性、分析神性，和分析理性。東亞、西亞、印度和歐美文化依據(jù)各自在兩個(gè)維度上的表達(dá)而被識(shí)別為不同的類(lèi)型。由于提出了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，各種地域文化的特征才有可能放在同一個(gè)體系中來(lái)比較、交流。就像在地圖上標(biāo)出經(jīng)緯度，地圖上的任意兩個(gè)點(diǎn)就可以相互定位了一樣。民族心理研究可能采用多種研究手段，包括各種人文研究的手段和自然科學(xué)的研究手段。各種研究方法得到的結(jié)果要能夠相互交流，需要有一個(gè)像地圖上的經(jīng)緯線一樣的坐標(biāo)體系。這個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)就是研究的元理論范式。前面已經(jīng)論述過(guò)，實(shí)驗(yàn)是支持并驗(yàn)證這個(gè)元理論的過(guò)程。于是，實(shí)驗(yàn)邏輯就成為了界定文化閱讀有效性的坐標(biāo)。在統(tǒng)一的實(shí)驗(yàn)邏輯下，民族心理的各類(lèi)研究才擁有相互比較的可能。

三、為什么需要建構(gòu)實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)

關(guān)于心理學(xué)的了解范文第5篇

關(guān)鍵詞：皮亞杰 心理邏輯學(xué)

1 心理邏輯學(xué)的形成背景

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，弗雷格等人對(duì)邏輯學(xué)中的心理主義進(jìn)行了猛烈抨擊，心理的因素從邏輯學(xué)中被徹底地清理出去，這使得邏輯學(xué)家不再關(guān)心邏輯規(guī)律是否與心理結(jié)構(gòu)具有關(guān)系。同一時(shí)期，由于符茲堡學(xué)派對(duì)邏輯的不恰當(dāng)運(yùn)用以及實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)家也不再試圖運(yùn)用任何邏輯去解釋智慧。正是在這種歷史背景之下，皮亞杰研究了兒童不同智力階段思維結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展，并借助改造過(guò)的現(xiàn)代邏輯把不同水平的思維結(jié)構(gòu)表達(dá)出來(lái)，形成心理邏輯(psycho-logic)這一獨(dú)特的研究領(lǐng)域，開(kāi)辟了邏輯學(xué)與心理學(xué)交叉研究的新領(lǐng)域。

皮亞杰出于描述和刻畫(huà)兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)的需要，把邏輯學(xué)和心理學(xué)結(jié)合而創(chuàng)立了心理邏輯學(xué)（psycho-logic）。心理邏輯學(xué)是一種關(guān)于認(rèn)識(shí)（知識(shí)）的發(fā)生邏輯，是對(duì)認(rèn)識(shí)的心理運(yùn)算機(jī)制進(jìn)行描述的邏輯。皮亞杰認(rèn)為“心理邏輯學(xué)的任務(wù)不是把邏輯建立在心理學(xué)上，而是運(yùn)用邏輯代數(shù)構(gòu)造一個(gè)演繹理論去解釋某些心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)?！?/p>

2 心理邏輯學(xué)的四大邏輯范型

對(duì)于不同年齡階段兒童表現(xiàn)出不同認(rèn)知特點(diǎn)的原因，皮亞杰認(rèn)為關(guān)鍵在于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的質(zhì)的不同。由于相互區(qū)別的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是按照不同水平的邏輯組織起來(lái)發(fā)揮作用的，因此邏輯才是區(qū)分認(rèn)知發(fā)展水平的真正的決定因素。鑒于此，皮亞杰把兒童的認(rèn)知發(fā)展劃分為四個(gè)不同階段,并用性質(zhì)不同的邏輯語(yǔ)言加以描述。

在感知運(yùn)動(dòng)階段中，兒童通過(guò)無(wú)意識(shí)的動(dòng)作把無(wú)意中遇到的物體同化到先天的無(wú)條件反射的圖式中，并逐漸使這種圖式得以加強(qiáng)。隨后，先天的圖式通過(guò)順應(yīng)機(jī)制發(fā)生改變。進(jìn)而，經(jīng)過(guò)同化與順應(yīng)的不斷平衡，動(dòng)作的圖式（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）隨之協(xié)調(diào)與擴(kuò)展。

在前運(yùn)算階段中，兒童學(xué)會(huì)利用表象符號(hào)來(lái)替代外界事物，重現(xiàn)外部活動(dòng)。此時(shí)，內(nèi)化的動(dòng)作仍然是不可逆的。因此，這兩個(gè)階段也被稱(chēng)為前邏輯或半邏輯階段。

在具體運(yùn)算階段中，兒童的思維開(kāi)始出現(xiàn)守恒和可逆的特點(diǎn)，因而可以進(jìn)行心理運(yùn)算。但是，這個(gè)階段的運(yùn)算還不能離開(kāi)具體事物的支撐，也不能組成一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)或是一個(gè)完整的系統(tǒng)。

在形式運(yùn)算階段中，兒童可以在頭腦中把形式和內(nèi)容二者分離開(kāi)來(lái)，根據(jù)假設(shè)來(lái)進(jìn)行邏輯推演。皮亞杰的心理邏輯所刻畫(huà)的正是具體運(yùn)算和形式運(yùn)算的結(jié)構(gòu)。其中，具體運(yùn)算結(jié)構(gòu)包括四種群集運(yùn)算：組合性運(yùn)算、可逆性運(yùn)算、結(jié)合性運(yùn)算和同一性運(yùn)算，以及在四種運(yùn)算基礎(chǔ)上形成的八個(gè)群集：類(lèi)的加法群集、類(lèi)的替換加法群集、類(lèi)的二元對(duì)射乘法群集、類(lèi)的多元對(duì)射乘法群集、不對(duì)稱(chēng)關(guān)系的加法群集、對(duì)稱(chēng)關(guān)系的加法群集、關(guān)系的二元乘法群集和關(guān)系的多元乘法群集。

3 心理邏輯學(xué)的功能

3.1 心理邏輯學(xué)可做出精確的“演繹推論”

心理邏輯學(xué)就是運(yùn)用數(shù)理邏輯和抽象代數(shù)構(gòu)造的一種演繹理論。這種演繹理論是由心理學(xué)解釋的性質(zhì)決定的。皮亞杰認(rèn)為：心理學(xué)解釋是一種“因果解釋”（causal explanation）。因果性預(yù)先假定法則、演繹、運(yùn)用于真實(shí)的基體這三要素。簡(jiǎn)單而言，因果性就是把客體之間的物質(zhì)動(dòng)作同化到主體理論家的運(yùn)算中去。作為因果解釋的第二個(gè)因素“演繹”，其含義是：簡(jiǎn)單的概括（即確立一般的實(shí)際事物或“法則”）是不夠的，必須引進(jìn)一個(gè)不包含在法則觀念之內(nèi)的新因素，這就是“演繹推論”。個(gè)體以此為手段，把需要解釋的法則從假定解釋它的法則中區(qū)分出來(lái)。解釋以法則的存在為前提。在這個(gè)系統(tǒng)中，一種法則可以演繹得從其他法則中構(gòu)造或重新構(gòu)造出來(lái)。例如，行為主義赫爾正是以此為手段，把他的理論邏輯化。正如赫爾本人描述的那樣：“心理學(xué)確實(shí)是一門(mén)自然科學(xué)，基本定律可采用方程式加以數(shù)量化表述；單一有機(jī)體的一切行為可作為次級(jí)定律最終從下述情景中推導(dǎo)出來(lái)：初級(jí)定律及行為產(chǎn)生的條件?！逼喗苷J(rèn)為，赫爾從他的形式化中沒(méi)有提到什么別的東西，但這本身構(gòu)成了心理學(xué)解釋中的一種進(jìn)展，因而它提供了現(xiàn)象的演繹系統(tǒng)。

3.2 心理邏輯學(xué)是發(fā)現(xiàn)一般事實(shí)或法則之間的新關(guān)系

例如，在兒童智慧發(fā)展中觀察到，一系列新的思維過(guò)程在11~12歲之間出現(xiàn)：比如觀念、雙參照系統(tǒng)、對(duì)動(dòng)作和反應(yīng)之間的物理關(guān)系的掌握等等。為了解釋命題邏輯的運(yùn)算性質(zhì)，皮亞杰構(gòu)造了一種四轉(zhuǎn)換“群”（與克萊因群同構(gòu)），從心理學(xué)解釋的觀點(diǎn)看，這個(gè)群以單一的系統(tǒng)融合了可逆性的先前兩個(gè)分離的形式（在7歲至11、12歲之間）：反演N和互反R。即，它同時(shí)表達(dá)了早期發(fā)展的運(yùn)算的自然結(jié)果，以及當(dāng)命題運(yùn)算在11-12歲和14-15歲之間開(kāi)始出現(xiàn)的契機(jī)。它表明新的運(yùn)算圖式準(zhǔn)確地可歸結(jié)為這樣的群，所以心理邏輯學(xué)能使我們發(fā)現(xiàn)被“簡(jiǎn)單的”和非代數(shù)學(xué)的探究類(lèi)型所忽視了的密切關(guān)系。

3.3 心理邏輯學(xué)能提供先前被忽視了的因果鏈

皮亞杰舉例說(shuō)，馮·諾依曼和摩根斯頓為經(jīng)濟(jì)學(xué)家構(gòu)造了一種被稱(chēng)為機(jī)遇論決策論的概率論模式：它允許人們計(jì)算賭徒在各種情境中應(yīng)該采用的“策略”：用最小的損失獲得最大的利益；或由于對(duì)手的狡猾而使最大的損失達(dá)到最小。這也可以應(yīng)用于信息的損失和獲得。唐納成功地將機(jī)遇理論應(yīng)用于通過(guò)修改計(jì)算表而辨別客觀指標(biāo)和“噪聲”。皮亞杰認(rèn)為這種成功足以改變因果解釋?zhuān)喝藗兛梢杂谩皼Q策”概念表明無(wú)意識(shí)歸納推理的媒介，從而代替按“非常好的知覺(jué)調(diào)節(jié)”進(jìn)行的解釋。

總之，在皮亞杰看來(lái)，“抽象模式的使用傾向于為強(qiáng)調(diào)主題活動(dòng)的建構(gòu)性解釋提供合理和準(zhǔn)確性的某種標(biāo)準(zhǔn)，而還原論假設(shè)把高級(jí)歸結(jié)為低級(jí)，抽象模式（盡管不否認(rèn)與有機(jī)體的聯(lián)系是重要的）則揭示了在行為和行為水平上出現(xiàn)的發(fā)展的獨(dú)特性和新穎性?！边@樣，為了對(duì)某些心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)作出解釋?zhuān)瑸閺?qiáng)調(diào)主題活動(dòng)的建構(gòu)性解釋提供合理的和精確性的某種標(biāo)準(zhǔn)，為了揭示認(rèn)知發(fā)展的獨(dú)特性和新穎性，心理邏輯學(xué)是正當(dāng)?shù)暮捅匾?，?yīng)該視為發(fā)生認(rèn)識(shí)論的主要成就之一。

4 對(duì)于心理邏輯學(xué)的質(zhì)疑和思考

4.1 早期對(duì)于心理邏輯學(xué)的質(zhì)疑

皮亞杰所提出的心理邏輯學(xué)受到冷遇和批評(píng)，首先與邏輯學(xué)領(lǐng)域中的反心理主義和心理學(xué)領(lǐng)域中的反邏輯主義有關(guān)。由于弗雷格等對(duì)邏輯學(xué)中心理主義的批判，邏輯學(xué)與心理學(xué)脫離了一切關(guān)系，這使得邏輯學(xué)家避免在邏輯學(xué)中談心理學(xué)，以免陷入心理主義。與此類(lèi)似，由于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展,邏輯的因素也不斷地從心理學(xué)中被排除出去，這使得心理學(xué)家們不再用邏輯去解釋智慧，以免陷入邏輯主義。皮亞杰所提出的心理邏輯學(xué)一方面將邏輯建立在心理學(xué)之上，另一方面又用邏輯去解釋智慧。盡管心理邏輯學(xué)是建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，不同于符茲堡學(xué)派缺乏發(fā)生的思維心理學(xué)，心理邏輯也沒(méi)有從心理學(xué)的規(guī)律推導(dǎo)出邏輯的規(guī)律，但是在人們看來(lái)，皮亞杰似乎犯了心理主義與邏輯主義的大忌。

其次，心理邏輯學(xué)受到冷遇，與人們通常對(duì)邏輯學(xué)與心理學(xué)的理解有關(guān)。皮亞杰創(chuàng)建心理邏輯學(xué)的時(shí)代，正是數(shù)理邏輯大發(fā)展的時(shí)期。哥德?tīng)柾耆筒煌耆远ɡ怼⑺够倪壿嬚Z(yǔ)義學(xué)、卡爾納普的邏輯語(yǔ)法學(xué)等，都是這一時(shí)期的產(chǎn)物。因此，人們心目中的邏輯即為這種數(shù)學(xué)化的邏輯，描述心理學(xué)事實(shí)的心理邏輯因此而受到輕視，或者說(shuō)，人們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其價(jià)值之所在。皮亞杰時(shí)代的主流心理學(xué)大都側(cè)重于研究思維、認(rèn)知的內(nèi)容，皮亞杰則傾心于結(jié)構(gòu)的研究，并用邏輯強(qiáng)調(diào)刻畫(huà)這種結(jié)構(gòu)，這讓人看起來(lái)像是邏輯的研究而非心理學(xué)的研究，心理邏輯學(xué)因此而受到冷落。但從這樣的冷落中，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)皮亞杰所提出的心理邏輯的超前性。

4.2 當(dāng)代對(duì)于心理邏輯學(xué)的質(zhì)疑

當(dāng)代對(duì)于皮亞杰提出的心理邏輯學(xué)的質(zhì)疑是：由于人的思維不僅僅是邏輯式的，而皮亞杰利用數(shù)理邏輯式語(yǔ)言描述認(rèn)知結(jié)構(gòu)是否離現(xiàn)實(shí)行為太遠(yuǎn)；皮亞杰構(gòu)造的形式化的結(jié)構(gòu)對(duì)于豐富多彩的實(shí)際思維過(guò)程是否顯得過(guò)于單薄，不夠精美完善呢？

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