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蘇州園林的旅游價值范文第1篇

隨著我國作為第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)業(yè)的迅速發(fā)展，旅游業(yè)在其中起著首當(dāng)其沖的作用。我國經(jīng)濟的發(fā)展進(jìn)步，為人們的生活提供了巨大的物質(zhì)保障，極大地改善了人們的生活水平和消費水平。人們的消費不再局限于物質(zhì)的消費，而更多的轉(zhuǎn)向發(fā)展和享受的消費。于是，旅游便成為大眾普遍的一種消費方式了，成為大眾生活中不可或缺的重要內(nèi)容。人們?nèi)ヂ糜?，更多的是為了融入自然，愉悅身心，陶冶情操，感受異域文化。我們所深入貫徹落實的科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，這就需要在旅游景觀的設(shè)計及發(fā)展旅游業(yè)的過程中，不斷加入適當(dāng)?shù)娜宋年P(guān)懷，讓大眾“游有所樂”，滿足他們的需求，維護(hù)他們的切身利益和根本利益，體現(xiàn)“以人為本”的理念。我國的第一部《旅游法》在2013年10月1日宣布正式實施，其中對旅游的相關(guān)內(nèi)容都作了明確規(guī)定，它以保障旅游者合法權(quán)益為主線，與現(xiàn)行法律和國際通行做法相銜接，是我國旅游業(yè)發(fā)展史上的里程碑事件。

關(guān)鍵詞：

人文關(guān)懷；旅游景觀；設(shè)計；應(yīng)用

隨著“以人為本”觀念的進(jìn)一步深化，我們越來越開始重視人的發(fā)展及人的精神世界，為此，旅游業(yè)也成功實現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，由最初的純粹觀光旅游向個性體驗觀光旅游轉(zhuǎn)變，游客也不再單純的滿足于拍照留念、購買旅游紀(jì)念品，而渴望進(jìn)行全方位的參與，即通過個體的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等種種感覺投入其中，這種體驗是相當(dāng)奇特的。當(dāng)然，這都得益于旅游景觀的巧妙設(shè)計，在景觀設(shè)計中，充分融入了人文關(guān)懷精神，成為人們向往的旅游之地，成為旅游業(yè)的發(fā)展的基礎(chǔ)。在旅游景觀中不斷的滲透人文關(guān)懷，不斷創(chuàng)新旅游景觀的設(shè)計，可以不斷完善旅游業(yè)的相關(guān)服務(wù)，持續(xù)滿足人們的需求，推動了以人為本的可持續(xù)發(fā)展的逐步實現(xiàn)，這不僅促進(jìn)了社會經(jīng)濟的發(fā)展，提升了旅游業(yè)的經(jīng)濟效益，而且為社會帶來了巨大的社會效益，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，滿足了人的物質(zhì)和精神方面的需要，有利于促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

一、人文關(guān)懷概念的起源和發(fā)展

（一)人文關(guān)懷概念的起源

人文關(guān)懷，是西方世界的一個概念，它起源于14到16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時期的“人文主義”，是作為歐洲中世紀(jì)神學(xué)的對立物而產(chǎn)生的，其核心在于肯定人性和人的價值，要求實現(xiàn)人的個性解放，人要有自由和平等的權(quán)利，還要尊重人的理性思考，關(guān)注人的精神生活等。在西方一些思想政治工作者的視野中，人文關(guān)懷是指要尊重人的主體地位和個性差異，滿足人們豐富多樣的個體需求，激發(fā)人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）人文關(guān)懷概念的發(fā)展

從西方世界的人文主義來看，人文關(guān)懷的具體內(nèi)容包括：認(rèn)為人不僅是一種物質(zhì)生命的存在，而且是一種精神文化的存在；肯定人處于主體和核心地位，即在物質(zhì)、精神生活中均處于主體地位，不論是在推動社會發(fā)展方面，還是在實現(xiàn)自身發(fā)展的方面都占核心地位；追求實現(xiàn)人的社會價值和個體價值統(tǒng)一的目標(biāo)；注重滿足人的多方面、多層次的需要，不僅注重人們物質(zhì)層面的需要，而且注重人們精神層面的需要；不僅要創(chuàng)造條件滿足人的生存需要、發(fā)展需要，而且要致力于人的享受層面的需要；關(guān)注人的全面發(fā)展，使人們各方面素質(zhì)都得到較好的發(fā)展?？傊?，人文關(guān)懷的內(nèi)涵豐富，但貫穿于其中的主線是以人為中心，肯定人的價值，關(guān)注人的個性，滿足人的各方面需求。

二、旅游景觀中人文關(guān)懷的內(nèi)涵

人文關(guān)懷包含兩個層面，一方面是物質(zhì)層面的關(guān)懷，另一方面是精神層面的關(guān)懷。物質(zhì)方面的關(guān)懷是最基礎(chǔ)的，主要涉及的是人們的生存；精神層面的關(guān)懷是更高層次的，主要涉及的是人們的發(fā)展和享受。旅游景觀中的人文關(guān)懷主要表現(xiàn)在兩個方面，一是對游客的人文關(guān)懷，要堅持以人為本的理念，尤其要對老年人、殘疾人、兒童等弱勢群體給予更多的關(guān)愛，滿足他們生理和心理方面的需要，落實好旅游景觀設(shè)計中的人文關(guān)懷；二是要重視對目的地旅游發(fā)展的人文關(guān)懷，不能忽視對旅游景觀的人文關(guān)懷，要在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，在旅游景觀的設(shè)計中更多的體現(xiàn)出人與自然的統(tǒng)一發(fā)展，構(gòu)建美好的、和諧的相處環(huán)境。

三、人文關(guān)懷在旅游景觀設(shè)計中遇到的問題及應(yīng)對措施

（一）休息和服務(wù)設(shè)施不完善

目前在好多旅游景觀中，基本的休息和服務(wù)設(shè)施還不是很完善，設(shè)計也不是很合理。例如：洗手間數(shù)量比較少、座椅和座凳設(shè)計不能適應(yīng)氣候的變化而且比較缺乏；對一些自然景觀的描述不詳盡，無法滿足人們的知識；草坪上的警示語比較生硬，不能很好的深入人心等等。由于旅游景觀中的人文關(guān)懷設(shè)計理念，要求關(guān)注人的需要，因而面對這些問題，可以采取的措施是：在游客游覽觀光累了的時候，很需要一些專門的提供休息和服務(wù)的場所及設(shè)施，比如停車場、涼亭走廊里配置的一些座椅座凳、洗手間、飲水器、垃圾箱等必要的服務(wù)設(shè)施，這些設(shè)施應(yīng)盡可能人性化點。同時，為進(jìn)一步促進(jìn)本區(qū)域文化的傳播，可以在旅游景觀中盡量設(shè)置一些壁畫、雕塑品，通過利用能形象展示旅游地區(qū)文化的方式，來傳達(dá)一定的人文精神。

（二）缺乏無障礙設(shè)計理念

無障礙設(shè)計，指的是在旅游景觀中應(yīng)充分考慮到無障礙物和危險物。人文關(guān)懷要求我們給予弱勢群體更多的關(guān)注，尊重他們，為他們創(chuàng)造良好的旅游環(huán)境。衡量社會文明的重要標(biāo)志之一也是對弱勢群體給予更多的關(guān)愛，所以，我們的旅游景觀設(shè)計更要有所體現(xiàn)。然而在許多旅游景觀的設(shè)計中，沒有充分考慮到老年人、殘疾人等這些弱勢群體，比如一些旅游地只設(shè)有臺階，而沒有殘疾人通行道，這是極其不合理的，從而導(dǎo)致弱勢群體無法參觀相應(yīng)的景觀，產(chǎn)生心理落差，這種設(shè)計就缺乏無障礙的理念，相反卻給他們造成了障礙。因此，旅游景觀的規(guī)劃設(shè)計者必須要全面考慮，要設(shè)身處地的站在廣大老年人、殘疾人、婦女、兒童等弱勢群體的立場上，為他們提供一個方便和安全的途徑，努力營造一個人人都能平等參與的環(huán)境。

（三）割裂人與自然的關(guān)系

旅游景觀的設(shè)計更多的是為了考慮其所帶來的經(jīng)濟效益，因而在進(jìn)行設(shè)計的過程中，不以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，忽視了可持續(xù)的發(fā)展理念，割裂了人與自然的關(guān)系。對此，應(yīng)加強教育，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，在景觀的設(shè)計中既要考慮經(jīng)濟效益，又要兼顧社會效益，建設(shè)和諧的生態(tài)文明旅游景觀。

四、人文關(guān)懷在的旅游景觀設(shè)計中的成功案例

人文關(guān)懷是園林設(shè)計的靈魂，也就是說，園林是為人而設(shè)計的，為人而服務(wù)的，它以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，因地制宜，對景觀進(jìn)行設(shè)計，為人們提供一個休息、娛樂的場所和空間，滿足人們的種種需求。要使園林在歷史上長存，它的設(shè)計必須要有人文關(guān)懷。下面我們就以蘇州園林為例，說明人文關(guān)懷在旅游景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用。人文關(guān)懷在旅游景觀中應(yīng)用的成功典范----蘇州園林，它是東方文明造園藝術(shù)的典范，是中華園林文化的驕傲，素有“園林之城”，享有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之美譽，譽為“咫尺之內(nèi)再造乾坤”。

（一）注重人與自然的和諧相處

對旅游景觀的設(shè)計既要關(guān)注人，也要關(guān)注自然，這就要在設(shè)計的過程中正確處理二者的矛盾，實現(xiàn)二者的有機統(tǒng)一。傳統(tǒng)的觀點都是重視經(jīng)濟的發(fā)展，導(dǎo)致人在改造自然的過程中，片面追求經(jīng)濟效益，忽視了對環(huán)境的保護(hù)與治理，實現(xiàn)不了可持續(xù)發(fā)展的要求，這就在人與自然之間產(chǎn)生了矛盾，人們只想著征服自然，卻不主動承擔(dān)責(zé)任，這樣的發(fā)展會引起反面影響，大自然遲早會對人類進(jìn)行“報復(fù)”。蘇州園林的造園家貫徹了具體問題具體分析的原理，合理的利用了自然這個因素，采取了獨特的造園手法。拙政園是蘇州園林中面積最大的古典山水園林，它的總體布局是以水池為中心，亭臺樓閣軒榭皆臨水而建，突出水資源豐富的特性，獨具江南水鄉(xiāng)的特色。池水面積占全園面積的3/5，把水作為園林的靈魂，臨水布置了形體不一、高低錯落的建筑，主次分明。園內(nèi)的山石、古木、綠竹、花卉、平橋、配置的建筑及大量的匾額、楹聯(lián)、書畫、雕刻、碑石、家具陳設(shè)和各式擺件，共同構(gòu)成了充滿詩情畫意的文人寫意山水畫面。拙政園的建造利用園地水資源的優(yōu)勢，實現(xiàn)自然與人相互融合，和諧相處。

（二）突出濃郁的家園情懷

濃郁的家園情懷也是對人文關(guān)懷的體現(xiàn)，蘇州園林是古代富商、官宦在滿足基本的生活需求上，為追求更高水平的生活質(zhì)量的結(jié)果，家園不僅是人們?nèi)粘５臈⒌?、住宅地，更是人們向往的精神世界的家園，因而，蘇州園林也一向被人們稱為“文人園林”。許多文人都致力于造園、改園，他們的設(shè)計主要體現(xiàn)了“以人為本”的理念，同時也是對自身情感的一種表達(dá)。蘇州園林的建筑都采用因地制宜的原則，運用種種手法來組織空間，使得園林呈現(xiàn)出曲折多變、小中見大、虛實相間的景觀藝術(shù)效果。在建筑中配置各種各樣的點綴藝術(shù)品，比如匾額、楹聯(lián)、書畫、雕刻、家具陳設(shè)、擺件等等，這些都為園林的美貢獻(xiàn)了一線生機與活力，使得蘇州園林更具家園氣息，為文人提供了抒感的理想家園和精神的寄托之地。

五、結(jié)語

通過對上文的敘述，我們得出文人關(guān)懷在旅游景觀設(shè)計中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面，旅游景觀的設(shè)計要尊重自然，維護(hù)生態(tài)，把發(fā)揮人的能動性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展；另一方面，旅游景觀的設(shè)計要體現(xiàn)以人為本的理念，做到為人們服務(wù)，營造良好的環(huán)境氛圍，滿足人的生理和心理的需求。

作者：程巍 單位：洛陽師范學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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[2]師衛(wèi)華．西方現(xiàn)代景觀藝術(shù)對中國園林設(shè)計的啟示[J]．山東農(nóng)業(yè)科學(xué)，2008，（06）.

[3]丁毅．自然與人文相融合的地域性景觀設(shè)計研究[D]．浙江大學(xué)，2010.

蘇州園林的旅游價值范文第2篇

【關(guān)鍵詞】植被；美；意蘊

植被是組成園景不可缺少的因素。蘇州古典園林的植物配植以不整形不對稱的自然式布置為基本方式，手法多采用直接模仿自然，或間接從我國傳統(tǒng)的山水畫得到啟示。植被的姿態(tài)和線條以蒼勁與柔和相配合較為多見，并與山石、水面、房屋有機結(jié)合，形成了蘇州古典園林獨特的風(fēng)格。在大片落葉樹和常綠樹的混合配植中，常利用各種樹形的大小，樹葉的疏密，色調(diào)的明暗，構(gòu)成富于變化的景色，在形成自然山林方面起著重要作用。

一、園林內(nèi)植被的形式美

植被既是園中造景的素材，也往往是觀賞的主題，園林中許多建筑物常以周圍植被命名，以描述景的特點，如拙政園的遠(yuǎn)香堂、倚玉軒、雪香云蔚亭、待霜亭、梧竹幽居亭、松風(fēng)亭，柳陰路曲等等，其他各園此類名稱也數(shù)見不鮮。

利用植被的季節(jié)性，構(gòu)成四季不同的景色，是蘇州古典園林中習(xí)用的一種手法。例如各園廳堂前的玉蘭與花臺上的牡丹，側(cè)重春景；怡園內(nèi)群植的紫薇，拙政園與獅子林等的荷蕖，主要供夏季觀賞；留園西部土山上的楓林，以及各園的桂花與，構(gòu)成秋景；拙政園西部十八曼陀羅花館前的山茶，以及各園小院內(nèi)栽植的天竹、蠟梅，則為冬景。不僅如此，園林中對花木混合布置的方法更為重視，如網(wǎng)師園小山叢桂軒前院和留園冠云峰庭院，都配有四季分別可觀賞的花木，花期銜接交替，形成四時景色的變化。此外，不同季節(jié)的植被一地栽種的手法也經(jīng)常被造園者使用，如拙政園中部二島，用較多的落葉樹配以適當(dāng)?shù)某＞G樹，與土坡上茂密的竹叢和池邊的蘆葦相組合，掩映于寬闊的水面上，取得了較好的效果。

蘇州園林內(nèi)植物具有多樣性的特點，根據(jù)觀賞植物學(xué)分，可分為1.觀花類，因花色艷麗而芬芳，是園中主要觀賞對象。如桂花、廣玉蘭、海棠，紫薇等；2.觀果類，此類花木主要作為夏秋觀賞之用，或作為冬季點綴。如枇杷、桔、枸杞等；3.觀葉類，是園中不可缺少的樹木。如絲蘭、棕櫚、柳等；4.林木、蔭木類，這類樹木是構(gòu)成園中山林與綠蔭的主要因素，也是園林植物配置的基礎(chǔ)，如銀杏、榆樹類；5.藤蔓類，是園中依附于山石、墻壁、花架上的主要植物。因其習(xí)性攀緣，故有填補空白，增加園中生氣的效果。如薔薇、爬山虎類；6.竹類，性喜溫暖的氣候和肥沃的土壤，姿態(tài)挺秀，經(jīng)冬不凋，與松柏并重。由于生長快，不擇陰陽，墻根池畔，皆可種植，常用的有象竹、慈孝竹、箬竹、石竹，觀音竹之類；7.草本與水生植物類，草本植物常見的有芭蕉、芍藥、、水生植物常用的有荷花、睡蓮、蘆葦?shù)?。這些造型各異的植被，為園林景致平添一份活力與朝氣，可謂是園林的點睛之作。

二、園林內(nèi)植被所體現(xiàn)的意蘊美

任何建筑都需要立意，然后才能有圖紙。蘇州園林的立意除了與喧鬧的城市隔開從而享受幽靜和閑適外，更重要的一點是要在有限的環(huán)境中創(chuàng)造一個濃縮的自然環(huán)境，“不出城廓而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之趣”描述的就是這樣的意境。達(dá)到這樣的效果似乎需要頗費一番心思，而栽種不同的植被為蘇州園林提供了最好的建造方案。蘇州園林的植被美不僅體現(xiàn)在其形式和色彩上，還體現(xiàn)在通過它們我們所能窺見到的造園者廣博的內(nèi)心世界。古代的造園者都有很高的文化素養(yǎng)，擅于借植物以寓情，通過栽花種樹來表達(dá)自己或淡薄，或高遠(yuǎn)或堅韌或豁達(dá)的高尚情操。在有限的空間內(nèi)，進(jìn)行無窮變換，造出具有詩情畫意的景觀，這才達(dá)到了在園林中游賞，既像在品詩又像在賞畫的效果，使蘇州園林各具有不同的景色而絕無雷同。

蘇州園林中的植物花草不僅體現(xiàn)了園主的思想和處世方式，還承載著特殊的文化意義。它寄托了諸如蘇州古典園林造園者之類的文人雅士們的美好愿望。古代造園者所栽種的植被無外是他們某種精神世界的外化或象征。古人愛松，因為松柏象征正義神圣長壽等，成為中國園林文化中永恒的審美意象。同時，松柏枝繁葉茂，新枝茁壯，舊枝不凋，因此有子孫興旺，繩其祖武的寓意，松柏在蘇州園林的山巔山麓上隨處可見，更是有很多年歲過百的參天古柏；宋人植梅，梅花風(fēng)姿卓越、清香宜人且生性耐寒，作為最早報春的使者，古就有寄梅送春的典故。另外，梅花嫻靜優(yōu)雅，人格清貞，與遺世獨立的的隱士姿態(tài)頗為相契。深合宋人黜雅廢俗的心理，故宋人最為愛梅，怡園鋤月軒便是來自古人“自鋤明月種梅花”的詩句；種荷，說起荷花蓮花的文化內(nèi)涵，人們首先聯(lián)系到的肯定是菩薩的坐下蓮花，不錯，荷花在中國文化中，乃是三教共賞之物，成為美麗、純潔、堅貞的代表。且中華自古愛蓮，早在周代的青銅器上，就有蓮花的裝飾紋樣，荷花的廣泛運用，構(gòu)成了遠(yuǎn)香堂、藕香榭、香遠(yuǎn)益清等園林經(jīng)典景觀的意境；栽菊，菊因著與隱士陶淵明為伴，一句“采菊東籬下，悠然見南山”穩(wěn)穩(wěn)把菊抬上“隱逸之宗”的崇高地位，可惜菊并非四季盛放，但它為滿目明黃的秋日園景增加了許多亮彩；園林中還隨處可見竹，竹既有美的姿態(tài)和意向，又與文人士大夫的審美情趣、倫理道德意識契合。自魏晉以來，竹就成為名士們理想的人格化身，敬竹、崇竹，引竹自況，蔚然成風(fēng)。此外，竹還是佛教教義的象征，這在我國古代更是被大為推崇。蘇州怡園中的四時瀟灑亭、玉延亭都是以種竹而聞名。當(dāng)然，除了以上這些擁有比較典型的內(nèi)涵象征的植被外，還有很多不同類型的植被在蘇州古典園林造園者手下灼灼生輝。

植被因為他們的不同形態(tài)與風(fēng)姿，才有這些意蘊，而正是這些不同的意蘊，才成就了蘇州古典園林中植物的曠世風(fēng)采。

三、園林植被的保護(hù)和發(fā)展

林木與園景，總是一體化來布置，什么地方要叢木，什么地方須植單株，何種樹要群植，何種樹宜獨植，都有講究。如蘇州拙政園中的海棠春塢，園內(nèi)有大樹，榆枸連柯，十分罕見，今已亭亭如蓋；而園香堂對面的小島上則林木濃郁，有叢林之感。又如原來獅子林北部有古松五棵，故又名“五松園”。五棵松樹沒有被保留下來，在原址東側(cè)后有元代所植古柏數(shù)棵，蒼虬如鐵，成為獅子林主景之一。

園林中的植被種植不僅要顧及自然規(guī)律和植物的不同習(xí)性，還要注重同園內(nèi)建筑、山石、水流等之間的聯(lián)系。園林之假山池沼，皆真山水的縮影，因此樹木花草的配置體積不能過大，姿態(tài)務(wù)求入畫，虬枝傍水，盤根錯結(jié)，景物隨形蒼老，不能任其自由發(fā)展。

此外，我們今人對蘇州古典園林植物的保護(hù)和發(fā)展要建立在尊重先人的勞動基礎(chǔ)上，就像保護(hù)古建筑需要修就如舊一樣，對于蘇州古典園林的植被保護(hù)和發(fā)展，我們可以采取仿效古人栽種的方式，如今天留園和拙政園中的一部分山巔山麓只植大樹，而虛其根部，俾可欣賞其根部與山石之美，此乃仿元代畫家倪瓚（云林）的清逸作風(fēng)；滄浪亭的一部分山巔山麓樹木皆出叢竹或灌木之上，山石井攀于藤蘿，使望去有深郁之感，此乃效明代畫家沈周（石田）的沉郁。又如根據(jù)植物不同的習(xí)性可在河濱低卑之地，種柳、栽竹、植蘆，而墻陰則栽爬山虎、秋海棠、葉翠等，高潔耐賞，同時，還要注意定期的修剪塑形。

由此看來，蘇州園林內(nèi)的植物的保護(hù)和發(fā)展必須說是門復(fù)雜的藝術(shù)。

四、結(jié)語

蘇州古典園林歷史綿延2000余年，在世界造園史上有其獨特的歷史地位和價值，它以寫意山水的高超藝術(shù)手法，濃厚的傳統(tǒng)思想文化內(nèi)涵，展示東方文明的造園藝術(shù)典范，成為中華民族的藝術(shù)瑰寶。

【參考文獻(xiàn)】

[1]曹林娣.中國園林文化[M].中國建筑工業(yè)出版社，2005.

[2]馮鐘平.中國園林建筑[M].清華大學(xué)出版社，1988.

蘇州園林的旅游價值范文第3篇

蘇州古典園林建筑的形式美

蘇州古典園林建筑的類型多樣，有廳、堂、軒、館、樓、閣、舫、榭、亭、廊等，不同的建筑，展現(xiàn)不同的韻味?？梢哉f，蘇州古典園林里幾乎找不到一模一樣的建筑，可見園主對建筑的要求已經(jīng)不局限于居住的目的，觀賞性也成為了古典園林建筑的主要目的。石舫是江南古典園林中常出現(xiàn)的建筑形式，舫體構(gòu)造下實上虛，艙頂各部分式樣變化，欲動實靜的感官對比，構(gòu)成了石舫舒展輕盈的造型美。亭亦是常用建筑形式之一，其空間造型豐富多樣，在園林中起著重要的點景功能。單就亭來講，就有多種形式，從平面上分有方形亭、長方形亭、六角亭、八角亭、圓形亭、扇形亭等。如拙政園的梧竹幽居亭、怡園的金粟亭等是方形亭；拙政園的雪香云蔚亭，繡綺亭等是長方形亭；拙政園的荷風(fēng)四面亭、怡園的小滄浪亭、留園的可亭等都是六角亭；拙政園的塔影亭、天泉亭等是八角亭；拙政園的笠亭是圓亭；拙政園的與誰同坐軒、獅子林的扇子亭是扇形亭。正是這多樣的建筑形式，組成了蘇州園林那一道道靚麗的風(fēng)景。

中國古典園林建筑藝術(shù)形象的特征，可說是突出的表現(xiàn)在屋頂?shù)男问缴?，屋頂是古典園林建筑富有藝術(shù)表現(xiàn)力的部分。蘇州古典園林建筑的屋頂造型多變，翼角輕盈，形成了建筑輕巧靈動的風(fēng)格特征。蘇州古典園林建筑的屋頂形式多樣，有硬山、歇山、卷棚、攢尖等。不同的屋面形式表現(xiàn)不同的視覺感受，如硬山簡單樸素、歇山端莊典雅、卷棚流暢飄逸、攢尖靈巧活潑等。蘇州古典園林建筑的檐角起翹大多都很高，建筑檐口在角部的處理以嫩戧發(fā)戧為主，就是屋檐在屋角處顯著升起，檐口到屋角處有很大的起翹，形成翩然欲飛的意象，如蘇州滄浪亭的看山樓、留園的明瑟樓、拙政園的遠(yuǎn)翠閣等，建筑看上去輕巧靈動、飄逸飛揚。蘇州古典園林建筑的屋身造型大多疏透空靈，精巧雅致，由于江南氣候溫暖潮濕，空透的造型便于疏通空氣，降低濕度。比如蘇州拙政園的芙蓉榭和網(wǎng)師園的濯纓水閣，整體造型疏透，墻體開敞，漏空窗格。

蘇州古典園林建筑十分講究細(xì)部處理，比如門和窗的形式就非常講究。門的類型多種多樣，有長方門、圓洞門、八角門、梅花門、如意形和各種瓶形門。窗除普通形式外，還有花窗、漏窗、空窗，而窗上的花紋，幾乎各不相同。比如滄浪亭的花窗就有一百多種，分布在園內(nèi)各條走廊上，圖案花紋，變化多端，構(gòu)作精巧，無一雷同，是蘇州園林花窗的典型。

蘇州古典園林建筑的裝飾美

園林中的建筑裝飾主要呈現(xiàn)出的是一種圖案美，蘇州古典園林建筑的裝飾圖案可謂是精巧雅致，美輪美奐。而這種美又不張揚，表現(xiàn)的恰到好處。金學(xué)智老先生在《中國園林美學(xué)》一書中將中國古典園林的裝飾性概括為三“隱”三“顯” ，這個概括同樣很貼切地適用于蘇州古典園林：一、大處隱小處顯；二、明處隱暗處顯；三、室外隱室內(nèi)顯。蘇州古典園林建筑的門樓總體比較質(zhì)樸，但細(xì)節(jié)的雕飾美輪美奐。建筑的屋面和墻體整體簡單，“粉墻黛瓦”凸顯了素雅，但暗處的斗拱和掛落又精巧細(xì)致。建筑整體比較樸素，但室內(nèi)的裝飾又十分講究，裝飾性極強。室內(nèi)的柱子、門窗、乳艿鵲淖笆撾薏瘓巧美觀，裝飾的雕刻、鏤空、構(gòu)圖、花紋都十分細(xì)致到位。

蘇州古典園林建筑的人文美

蘇州古典園林多為文人雅士的生活場所，其建筑深受人文因素的影響，有些園林在設(shè)計之初，就有文人雅士的參與，在園林中表現(xiàn)自身的審美情趣和精神追求。如文征明參與了蘇州拙政園的設(shè)計與建造，園中處處流露出一種高雅的藝術(shù)品味和詩情畫意。

蘇州古典園林建筑的命名表達(dá)了造園者或園主的審美情趣，如蘇州拙政園的雪香云蔚亭、遠(yuǎn)香堂、聽雨軒、網(wǎng)師園的竹外一枝軒、月到風(fēng)來亭等。好的園景命名往往起到畫龍點睛的作用，有的按園景的具體對象命名，有的按繪畫意境命名，有的用古典名詩名言命名，都包含了深厚的人文內(nèi)涵。

建筑上的匾額楹聯(lián)反映了人對自然、人生的感悟，是中國園林所特有的，融詩詞藝術(shù)于造型藝術(shù)中，融思維空間于自然空間之中，有著很強的人文意味。蘇州古典園林的建筑多有匾額和楹聯(lián)，不僅起到裝飾作用，同樣能起到情景相容的升華作用。蘇州古典園林的匾額或?qū)懢笆闱?，或寓意言志，如網(wǎng)師園的小山叢桂軒就是寫景類，拙政園的遠(yuǎn)香堂就是寓意言志類。蘇州古典園林建筑的匾額楹聯(lián)不僅有很好的裝飾作用，美化了建筑，同時有很高的學(xué)術(shù)價值和文化價值。

蘇州古典園林建筑的美已經(jīng)很難用言語去表述清楚，它融于自然，表現(xiàn)自然，巧妙地處理了景與情、意與境、動與靜的種種關(guān)系，古代工匠的高超技藝，吳地文人的文化情懷都已深深的融入了蘇州古典園林建筑。作為后人，我們在游園的過程中，驚嘆于建筑的精巧美觀，感懷于古人的閑情雅致。蘇州古典園林建筑作為歷史文化遺產(chǎn)，不僅供后人參觀欣賞，同時對現(xiàn)代建筑的建造也具有一定的借鑒意義。

蘇州園林的旅游價值范文第4篇

我校位于江南部的常熟，以悠久的人文歷史、秀麗的山川景色、豐饒的物產(chǎn)資源享譽江南，幾千年的文化積淀讓常熟擁有了豐富的美術(shù)資源。結(jié)合現(xiàn)有教材，我就如何在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中利用常熟的美術(shù)資源談?wù)勏敕ǎ责嬜x者。

一、走進(jìn)展館尋寶

提高高中學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力，除了要增長美術(shù)鑒賞基礎(chǔ)知識之外，更重要的是讓學(xué)生多鑒賞經(jīng)典的美術(shù)作品。優(yōu)秀作品看得多，知道得就多，鑒賞時對于美術(shù)作品的分析、理解、甄別、評價等思維活動就會比較快、比較準(zhǔn)確。博物館、美術(shù)館無疑是古今中外優(yōu)秀美術(shù)作品的集中地。對于高中學(xué)生來說，這些展館的最大優(yōu)勢就是使學(xué)生直接面對美術(shù)原作，身臨其境地欣賞美術(shù)作品，得到與學(xué)校教育所不同的美的享受，從而進(jìn)一步提高審美素養(yǎng)。

常熟博物館、美術(shù)館定期免費展出新石器時代以來的玉石、書畫、瓷器、陶器、織繡、印章、石刻、碑帖等藝術(shù)品，并時常舉辦現(xiàn)代書畫名人名作展覽。學(xué)生利用節(jié)假日走進(jìn)博物館、美術(shù)館，不僅增加了鑒賞作品量，而且開闊了視野。有的學(xué)生在參觀后回到教室總會說：“原來我們常熟的歷史也是這么悠久啊，我看到了良渚文化的玉琮和玉龍，和美術(shù)書上的造型很相似，色澤也很好，還是方塔街上幾個城市雕塑的原型”；“原來元明清時期的好多畫家都是我們常熟的，他們原作的墨色很滋潤，筆法很純熟。如黃公望、王的墓就在虞山上”；“龐熏、陸抑非的繪畫都是我們常熟人的驕傲，他們的作品融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融合了形式美與藝術(shù)美”……

二、走進(jìn)園林探美

提到園林藝術(shù)，地處江南的教師往往將蘇州園林作為主要內(nèi)容講解，而與蘇州園林一脈相承的常熟園林也具有獨特的藝術(shù)美。江南園林甲天下，蘇州園林甲江南，二分春色在虞山?，F(xiàn)有教材只列舉了蘇州園林。我在教學(xué)中從常熟的燕園和曾趙園入手，著重介紹園林藝術(shù)的移步換景、借景虞山、詩畫相稱、入園即入畫的特點。結(jié)合學(xué)生的旅游，讓他們比較外地的園林與常熟園林的異同點，談感受、寫體會，以此提高學(xué)生的美術(shù)鑒賞評價能力。他們時常寫道：“七溪流水皆通海，十里青山半入城。常熟的園林小中見大，亭臺樓閣，小橋流水，借景虞山，借景尚湖，真正成了大園中有小園，人就像生活在山水畫中一樣。這就是江南園林所要追求的意境?！?/p>

三、走進(jìn)民間學(xué)藝

藝術(shù)來源于生活，作為一切美術(shù)形式的源泉――民間美術(shù)，它擁有最直接的表達(dá)方式、最廣闊的展示空間、最原生態(tài)的審美要求，讓我們無時無刻不感受它的美。最大限度地利用好民間美術(shù)是弘揚地方美術(shù)、提高學(xué)生審美素養(yǎng)的重要手段。

常熟的民間美術(shù)種類繁多、特色各異。既有傳統(tǒng)民間美術(shù)的剪紙、年畫、風(fēng)箏，又有江南特色的蘇繡、印染、竹編，更有常熟特色的花邊、紅木雕刻、服裝、花燈。在實際教學(xué)中，先讓學(xué)生掌握教材上民間美術(shù)的知識，再以班級為單位確立關(guān)于常熟民間美術(shù)的研究性學(xué)習(xí)課題，最后學(xué)生利用課余時間整理收集資料、觀察學(xué)習(xí)制作工藝、總結(jié)提煉完成研究。這樣既提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又培養(yǎng)了學(xué)生的協(xié)作能力。

四、走進(jìn)城市尋根

隨著城市化的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，在城市中高樓大廈林立。為了商業(yè)、為了地產(chǎn)，許多原有的古建筑得不到很好的保護(hù)，甚至被損毀、拆除?，F(xiàn)今許多城市雖然已越來越重視旅游資源的開發(fā)，在一定程度上起到了保護(hù)古建筑的作用，正如教材寫道：不科學(xué)的維修、改造甚至重建，“毀壞了真古董而造假古董”，不但破壞了古建筑的歷史內(nèi)涵，而且污染了觀賞者的視線，降低了參觀者的審美品位。作為歷史文化名城、國際花園城市的常熟在保護(hù)古建筑方面做得很好。這不僅提升了城市歷史文化品位，而且給美術(shù)教學(xué)提供了最直接的資源。如：介紹建筑時，既可以在市中心找到江南民居，又可以看到古城墻遺址；既可以感受歷史名人故居，又可以體驗宗教建筑，讓學(xué)生親眼看錯落有致的小橋流水，親耳聽優(yōu)雅的吳韻古曲，親手摸城墻上的斑駁磚塊，親口嘗色香味俱全的特色食品，親筆畫城中村人們的愜意生活。

五、走進(jìn)商城覓香

在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的時代，商家為了推銷商品，在標(biāo)志設(shè)計、包裝設(shè)計、店內(nèi)外設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計等方面更是形式多樣。在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，這一類視覺傳達(dá)藝術(shù)是學(xué)習(xí)內(nèi)容。各地都有商場、超市，規(guī)模大小不一，可以從中體驗到商業(yè)美術(shù)的特點。我利用全國最大的服裝服飾專業(yè)市場――常熟服裝城作為素材基地，讓學(xué)生深入服裝城，對服裝城內(nèi)三萬多個店鋪、攤位，有選擇地進(jìn)行觀察、比較、體驗、分析國內(nèi)外知名品牌企業(yè)是如何利用美術(shù)手段宣傳商品的。同時利用網(wǎng)絡(luò)、雜志等各種媒體，對那些企業(yè)作進(jìn)一步的了解。常熟建材市場也是學(xué)生體驗設(shè)計藝術(shù)美的重要基地，家具燈飾、門窗鐵藝、假山根雕、軟裝布藝等都是集實用與美觀于一體的工藝品。走進(jìn)商城，學(xué)生深刻體會到商業(yè)美術(shù)在人們?nèi)粘Ｉ钪衅鸬降淖饔煤陀绊懀旬?dāng)代美術(shù)流行元素運用于學(xué)校學(xué)習(xí)、家庭生活中，提高美術(shù)綜合素質(zhì)。

六、校園文化點睛

校園文化是以學(xué)生為主體，涵蓋全校教職員工，以校園精神文明建設(shè)為導(dǎo)向，融合精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設(shè)的一種群體文化。根據(jù)學(xué)校辦學(xué)特色和學(xué)生的特點，結(jié)合校園建筑設(shè)計、校園景觀、綠化美化，開展豐富多彩的美術(shù)活動，發(fā)揮美術(shù)教育功效。

蘇州園林的旅游價值范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；文化；藝術(shù)

1中國傳統(tǒng)建筑的設(shè)計風(fēng)格

1.1中國古典設(shè)計中的傳統(tǒng)元素

任何設(shè)計都是文化的體現(xiàn)，是精神的再現(xiàn)，通常會受到社會一定時期內(nèi)的精神、價值觀的影響，在不同時期表現(xiàn)出不同的特點。這種設(shè)計藝術(shù)可以最早見于新石器時代。如出土的馬家窯舞蹈紋彩盆的人物紋飾，通過二方連續(xù)紋樣的形式向左右延伸，將古代先民生活的純真樸實的稚趣及積極樂觀的人生態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致。又如夏商周的青銅器的紋飾，先期見線條粗獷、凝重，之后逐漸變得較為抽象流暢。楚國時期的漆器主要以鳳紋為主，富有變化，通過各種分化、異化及各種組合，使得設(shè)計更加豐富和富有特色。

1.2中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格

對環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計是人類主動改變自然的一種行為。其設(shè)計受到傳統(tǒng)思想的影響，如中國的傳統(tǒng)文化重視中庸、平和，在相關(guān)的各種傳統(tǒng)建筑中就體現(xiàn)出這一點，表現(xiàn)為順應(yīng)自然和尊重自然，在空間設(shè)計中盡可能的融合自然中的各種景象，將天然的各種石、水、花、草、樹、木自然應(yīng)用于設(shè)計中，相互之間配合協(xié)調(diào)。使得人類的生活環(huán)境能夠與自然環(huán)境達(dá)到有機協(xié)調(diào)和平衡，相互結(jié)合，相互映襯，達(dá)到較為完美的狀態(tài)。本質(zhì)上來說建筑既是物種財富的體現(xiàn)，同時也是人類精神的產(chǎn)物，既是一種技術(shù)，也是一種藝術(shù)思想的體現(xiàn)和創(chuàng)作。不存在孤傲兀立的個體建筑，見到較多的大都是有著對稱、協(xié)調(diào)和錯落有致的有著和諧美感的建筑。

1.3中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計的代表――蘇州園林

中國古典園林藝術(shù)的代表作可以說以蘇州園林為例最恰當(dāng)不過了，它是我國古典園林的典范，是我國傳統(tǒng)建筑的精華體現(xiàn)。蘇州園林的拙政園，疏密有致、廳榭典雅、花木茂盛、有山有水、體現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)的靈性；有被稱為“吳中第一名園”的留圓，其廳堂寬闊軒宇、走廊周繞、奇石壯觀，有富有變化、類似迷宮探幽的獅子林等等。在蘇州園林的有限空間內(nèi)既可以看到文字、書畫作品，也可以看到相關(guān)建筑、雕刻藝術(shù)的展現(xiàn)，通過藝術(shù)化的設(shè)計將自然的山、水、月等巧妙的融入其中，創(chuàng)造出豐富多彩的景觀，為人類創(chuàng)造出一幅美好的藝術(shù)自然景觀。正如“古人構(gòu)園置景，以體揚立意為先。”古代園林的名師巧匠，通過對人文自然環(huán)境細(xì)致入微的考察，對布局及設(shè)計進(jìn)行精心策劃，富有創(chuàng)意的營造景物，使其富有意境，創(chuàng)造出富有特色的古典園林風(fēng)貌。此外，古代設(shè)計者善于將古代的道家的辯證唯物思想應(yīng)用于園林的設(shè)計創(chuàng)作中，景物既有動，也有靜，在設(shè)計之前就事先考慮到位。所謂的靜觀，就是在園林中設(shè)計出給游人駐足觀看的景點，動觀就是通過步步設(shè)景，廊引人隨，移步換景來達(dá)到景觀的變化。從布局來看，蘇州園林主要借助水來設(shè)計園林，在結(jié)構(gòu)上以小巧取勝，以小見大，步步景觀；色彩上粉墻黛瓦栗柱，效法自然；在空間上既有開闊明朗，也有曲徑通幽，亦深亦淺，亦虛亦實。如拙政園的不對稱的格局，留園疏密有致的設(shè)計，都設(shè)計得巧妙到位。又以少勝多的網(wǎng)師園，以小見長，但小而精，不乏景觀，通過假山的設(shè)計使得建筑富有特色。通常在設(shè)計中設(shè)計的密度較大容易而粗獷較難，綺麗容易而淡雅難，但拙政園的中部在設(shè)計上“疏而不失曠，淡雅不流寒酸”，二者結(jié)合的相當(dāng)巧妙，可謂心血之作。蘇州園林的各個景觀的設(shè)計無不浸透了古代造園家的藝術(shù)手法和心血，使其富有特色，并有著豐富多樣的景致，在其中游玩，不僅見“庭院深深深幾許”，或可欣賞到“柳暗花明又一村”，詩詞中的小橋流水、粉墻黛瓦，成語中的曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)都可以在蘇州園林中找到原景，真是巧奪天工，人間仙境。實際上一座優(yōu)秀的建筑，其文化內(nèi)涵常常會大于其建筑本身。從這里可以看出傳統(tǒng)文化對于建筑的巨大影響作用。

2中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響

2.1傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代建筑的影響

傳統(tǒng)文化使為中國建筑奠定了文化基礎(chǔ)，使其不斷發(fā)揚光大，但也使得中國建筑的過于保守。因此，在建設(shè)設(shè)計時不僅要繼承傳統(tǒng)文化，還要不斷創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代人們的審美意識，使得傳統(tǒng)文化在新時代獲得不斷的充實、創(chuàng)新和發(fā)展。解除傳統(tǒng)文化對建筑的桎梏，使二者都獲得與時俱進(jìn)的發(fā)展。

2.2傳統(tǒng)文化對當(dāng)代園林設(shè)計的影響

傳統(tǒng)文化不僅影響建筑，同時也會對現(xiàn)代的園林設(shè)計產(chǎn)生影響，因而中國傳統(tǒng)思想中的“天人合一”的思想仍然具有較強的正確性，具有普適性和永恒性，在當(dāng)代社會仍然被人們所認(rèn)可，和現(xiàn)代的自然設(shè)計理念不謀而合。例如在現(xiàn)代的水景處理中，也體現(xiàn)出對古典園林中水景動態(tài)美的設(shè)計手法，不同的是現(xiàn)代水景觀使用高科技手段，將富有變化的水景表現(xiàn)的更加淋漓盡致。又如現(xiàn)代景觀中的栽植設(shè)計，植物的種類突破了地域的限制，不僅繼承了傳統(tǒng)的設(shè)計理念且效果高于傳統(tǒng)設(shè)計。這些無不體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想的影響?？傊袊膬?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不管是在內(nèi)容上還是形式上都對當(dāng)代的建筑及景觀設(shè)計產(chǎn)生了重大影響，為其提供源源不斷的博大精深的豐富素材。

3中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑及設(shè)計風(fēng)格的融合與發(fā)展

3.1傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的融合

在現(xiàn)代眾多的建筑設(shè)計中，將傳統(tǒng)文化與建筑完美結(jié)合的典范要數(shù)建筑師貝聿銘莫。在其設(shè)計的香山飯店中，其設(shè)計風(fēng)格不僅和廣州、漓江、蘇州等骨牌式的建筑不同，而且也和國際上設(shè)有旋轉(zhuǎn)餐廳、燈籠電梯的“現(xiàn)代化旅館”不同，具有自身的特色。其色彩主要以白、灰和黃褐三種顏色為主，在有機融合地形的基礎(chǔ)上建設(shè)水平方向延伸的、院落式建筑。采用中國傳統(tǒng)建筑中較多使用的正方形和圓形，使得建筑即中規(guī)中矩，又富有中庸特色。院落式的建筑布局體現(xiàn)出中國的獨具特色，而且在入口處的前庭綠化較少，按廣場設(shè)計，這不同于我國眾多的傳統(tǒng)園林設(shè)計，是順應(yīng)現(xiàn)代旅游設(shè)計的集中體現(xiàn)，而后花園是香山飯店的主要庭院，三面被建筑所包圍，朝南的一面敞開，遠(yuǎn)處可以看到山，近處可以看見水，鵝卵石小徑，樹木林立，土地鋪草，布置的景觀錯落有致，既有江南園林精巧的特點，又有北方園林開闊的設(shè)計思想。

3.2傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格的融合

目前的現(xiàn)代設(shè)計不乏流行色彩與古典風(fēng)格的結(jié)合，在現(xiàn)代流行裝飾材料中不乏古典元素的身影。傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格重視“禪”，而現(xiàn)代風(fēng)格則追求“酷”，形成了平和安詳與激烈尖銳的激烈碰撞。恰當(dāng)?shù)奶幚矶咧g的矛盾，達(dá)到一定的融合與平衡，是目前消費者心理的真正體現(xiàn)。在現(xiàn)代派中經(jīng)常使用點、線、面，色彩上以黑、白、灰為主，較多的使用不銹鋼飾面，體現(xiàn)出“冷酷的情感”；在裝修中，空間上較少使用曲面，較多以直線交叉與層疊來設(shè)計空間；在局部的裝飾與色彩選擇上，可以看到古典元素的運用，如使用古式的案、椅、雕刻等，在顏色上選擇藏青、赭紅，來表現(xiàn)現(xiàn)代人潛意識中的懷古觀念。從這寫設(shè)計中，可以看到古典與現(xiàn)代的激烈交鋒，體現(xiàn)了現(xiàn)代人在思想上的復(fù)雜、矛盾，既不排斥傳統(tǒng)而又注重現(xiàn)代。

當(dāng)代設(shè)計師在設(shè)計中不僅要繼承“天人合一”的思想，繼承傳統(tǒng)思想，而且還要結(jié)合現(xiàn)代實際，在借鑒傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，發(fā)前人所未發(fā)，想前人所未想，讓現(xiàn)代建筑及設(shè)計體現(xiàn)出更加豐富多彩的文化和藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

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